《俄彼得变政记》系康有为在戊戌年间进呈的第一册书，凡七千余言。以下为节选内容：
材料一 乃考俄之始，乃以八万兵败于瑞典万人，乃割边地于瑞国。无学校，无练兵，无通商，无制造良工，愚冥狉榛，既蠢既顽，昧塞小弱，岌岌殆亡，固有甚于我中国者。大彼得知时从变，应天而作，奋其武勇，破弃千年自尊自愚之习，排却群臣沮挠大计之说……用是数十年而文明大辟，开地万里，为霸地球。呜呼！凡数百年一姓之国，既危既弱者，宜鉴于斯。
材料二 考彼得之能辟地万里、创霸大地者，岂有他哉？不过纡尊降贵，游历师学而已。以欲变法自强之故，而师学他国；非徒纡尊降贵，且不惜易服为仆隶、辱身为工匠焉。凡强敌之长技，必通晓而摹仿之；凡万国之美法，必采择而变行之。此其神武独授，破尽格式，操纵自在，动作非常，以发扬神智，丕变国俗。其举动为千古英王之所无，故其创业遂为大地万国之雄霸。《易》曰：天行健。又曰：武人为于大君。《书》曰：锡王勇智。《诗》曰：武王桓拨。彼得大力自运，乾坤擂垠，刚武健拨，勇智天锡，宜其远抚长驾，创业垂统，声威赫然也。
问题
（1）结合材料一，“大彼得知时从变”是指哪一事件？该事件对俄国的发展有何影响？
（2）结合材料一、二，作者认为彼得能够“开地万里”“为霸地球”的原因有哪些？（不得照抄原文）
（3）综合上述材料，结合所学，你如何看待康有为进呈的《俄彼得变政记》？

阅读材料，完成下列要求。
材料一  “立国之道，尚礼义不尚权谋，根本之国，在人心不在技艺”；“以忠信为甲胄，礼义为干橹”。

——（清）大学士倭仁

材料二  “欧洲人做了一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来。这便是当前世界思想的一个转折点”。

——梁启超《欧游心影录》（1920年）

材料三  2015年，斯蒂芬·霍金警告称，在接下来的100年内，随着在科学技术领域获得飞速发展，人类将面临自我毁灭的危险。而早在2014年，霍金就警告称，人工智能可能“意味着人类的末日”。

——摘自互联网

在不同历史时期，不同身份的人物都会对科技与国家民族的盛衰和人类的命运发出不同的声音。请选择上述任意一则材料，明确写出人物的观点，并结合材料中人物的身份、时代背景理解或解释该观点。（要求：持论有据，论证充分，表述清晰）

***在《论联合政府》和《论人民民主专政》等著作中强调：“中国必须利用一切于国计民生有利而不是有害的城乡资本主义因素……我们现在的方针是节制资本主义，而不是消灭资本主义。”其言论

A．说明社会主义改造的迫切性	B．指明了中国革命发展的方向
C．指导了新中国成立初期各项工作	D．有利于新民主主义经济建设

阅读材料，完成下列要求。
材料 近代的中国，可以说几乎是西方化的世界。其生活，无论精神方面、社会方面和物质方面，都充满了西方化。对于这种状态，很多人有了争论，人们不可避免的面临这样的问题：东方化究竟能否存在？
其一，有人认为东方化和西方化不并立也不可通，应该绝其根株，需彻底的改革；其二，有人认为东方化受西方化压迫不足虑，需翻身；其三，有人认为东方化与西方化是可调和通融的。

——摘编自梁漱溟《东西文化及其哲学》

结合中国近代史的相关知识，评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能原文重复材料中的观点，持论有据，论述充分，表述清晰。）

针对中国“百弊丛积”的现状，他在向西方学习的同时也在体制内寻找解救之道，指出“夫天下国家者，……非一人一家所得私有，当合大家公选贤能以任其职，不得世传其子孙兄弟也，此君臣之公理也。”这里的“他”主张

A．中体西用

B．君主立宪

C．民主共和

D．民主科学

阅读材料，完成下列要求。
材料一 康有为认为，“国尚农则守旧日愚，国尚工则日新日智”，驳斥了地主阶级顽固派咀嚼二千多年的“重本抑末”“以农立国”的信条。在发展工、农、商、矿各业的经营形态方面，反对洋务派用以垄断新式工业的“官办”“官督商办”等企业经营形式，要求除了货币和邮政仍由因家统一经营外，其余一切生产、流通事业，都应该应听任私人资本家投资经营。

——摘编自陈文亮《康有为经济思想述评》

材料二 以维新思想集大成者而成为维新派领袖的康有为，在批判继承李鸿章、张之洞主导的洋务运动以及早期维新思想的同时，积极探索、深度思考中国的现代化道路，提出了其极具特色的经济主张，为当时中国的现代化经济发展指引了思考的方向，给后世留下了宝贵的财富。

——摘编自刘琳、李丽坤、李卫花《康有为“富国养民”的经济主张发微》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括康有为的经济主张。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出康有为经济思想产生的原因，并分析其历史意义。

陈独秀指出：“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹，什么国情的鬼话来捣乱”。此论述反映了

A．新文化运动完全脱离实际	B．无产阶级强烈的政治诉求
C．广大民众思想的彻底解放	D．对封建思想文化的坚决反对

阅读材料，完成下列要求。
材料一 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。

——摘编自卞孝宣等《韩愈评传》

材料二  19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编写的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中至升平（世），为立宪，君民共主，终至太平（世），为民主。”

——摘编自张海鹏等编《中国近代史》

（1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。

1917年4月, 李大钊发文认为要解放国民，如果还要死守西方18世纪的遗物, 那真“乃无异于自绝”。1919年12月,陈独秀发文也认为不仅中国古代的旧道德要革新, 就是西洋近代的道德也要革新。两人的思想

A．否认了新文化运动的成就	B．推动了马克思主义的传播
C．动摇了儒家旧道德的地位	D．批判了西方代议制的弊端

明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象。名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出

A．宗族观念受到人口流动的冲击	B．宗族成为社会等级的表现形式
C．理学成为维系宗族的思想基础	D．先秦时期的宗法制度得以重建