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古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏商周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者（）
| A．不能适应现实政治 | B．反对进行社会变革 |
| C．理想化的政治诉求 | D．以复古为政治目标 |
阅读下列材料，回答问题。
材料 《袁氏世范》为南宋孝宗五年时任乐清县令的袁采所作，阐明了家人族属和睦相处的各种准则。初名《俗训》，立意“训俗”，即“使田夫野老、幽怨妇女皆晓然于胸”，“庶几息争省刑，俗还醇厚”。后来，其同窗好友刘镇在序言中认为，此书可以“远诸四海”“垂诸后世”，成为“世之范模”，建议将此书改为“世范”。《袁氏世范》由此而得名。
《袁氏世范》内容摘选
材料 《袁氏世范》为南宋孝宗五年时任乐清县令的袁采所作，阐明了家人族属和睦相处的各种准则。初名《俗训》，立意“训俗”，即“使田夫野老、幽怨妇女皆晓然于胸”，“庶几息争省刑，俗还醇厚”。后来，其同窗好友刘镇在序言中认为，此书可以“远诸四海”“垂诸后世”，成为“世之范模”，建议将此书改为“世范”。《袁氏世范》由此而得名。
《袁氏世范》内容摘选
| 卷别 | 内容 |
| 睦亲 | 人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地、感鬼神。 若父兄言行之失，显然不可掩，子弟止可和颜几谏。若以曲理而加之，子弟尤当顺受，而不当辩。为父兄者又当自省。 为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于已。为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟已之听。 |
| 处己 | 言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲（注：乡里）之术。 凡人行已公平正直者，可用此以事人，而不可恃此以傲人。 （子弟）如不能为儒，则医卜、星相、农圃、商贾、使术，几可以养生而不至于辱先者，皆可为也。 |
| 治家 | 贫富无定势，田宅无定主。有钱则买，无钱则卖。买产之家当知此理，不可苦害卖产之人。 异居分析（分家另过）之初，置产制卖之际，尤不可不仔细，分析止凭阄书（注：分家的契书），典买止凭契书（注：契约、契据）。 |
——据袁采《袁氏世范》
根据材料并结合所学知识，对《袁氏世范》提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法应具体明确，说明须史论结合）朱熹向宋孝宗进谏说：“今日之急务，为陛下言之：大本者，陛下之心”，并提出“人主”纯胸中之“天理”，灭胸中之“人欲”。这表明他主张
| A．极力限制君主权力 | B．宣扬天理以遏制臣民的欲求 |
| C．践行正君心的理论 | D．重建维护君主专制的道德观 |
宋代范仲淹及子孙设立的范氏义庄延续八百年。义庄田地购自外族，本族人不能耕种，其地租用于赡养同宗族的贫穷成员，主要用于口粮衣料、婚姻丧葬、科举考试等。范仲淹还给义庄订立章程，规范族人的生活。这突出体现了
| A．儒家义理观的实践运用 | B．租佃关系的日益普遍化 |
| C．大地主庄园经济的发展 | D．贫富与贵贱的日益疏离 |
王夫之对形形色色的“命定论”历史观展开范围宽广的大扫除，并力图从纷繁复杂的历史运动中去揭示历史过程中的某种客观辩证法，探寻历史发展的规律和动力。这说明王夫之
| A．提倡进步的历史观 | B．否定传统儒家思想 |
| C．受西学东渐的影响 | D．具有唯心主义思想 |
黄宗羲在《明夷待访录》中说，地方发展，犹如诸侯，有相当自主权；学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行．这一思想
| A．是对君主专制集权的批判 |
| B．具有鲜明近代代议制度的特征 |
| C．奠定了近代地方自治制度的基础 |
| D．提出了学校议政的方式 |
孔子主张人在修养的过程中，其来自内部的自由、自律和来自外部的他由、他律，应当是相辅相成的关系。孔子主张的“他律”指的是( )
| A．君主意志 |
| B．“爱人”之心 |
| C．内心自省 |
| D．礼乐规范 |
社会阶层是指社会上分成不同地位高下的阶层，如贵族、奴隶等。社会流动是指不同阶层出身者可以因为后天因素而转换成另一个阶层，如贫民可以因为努力而变成官员。社会流动变大的意思是指不同阶层的人转换成另一个阶层的人的可能性变大。若以此概念来分析春秋战国的历史变动，下列叙述正确的是
| A．社会阶层的分级变多，社会流动则变大 |
| B．社会阶层的分级变少，社会流动则变少 |
| C．社会阶层的分级变多，社会流动则变小 |
| D．社会阶层的分级变少，社会流动则变大 |
战国时，荀子游访秦国后，在《强国篇》中谈到：秦民风淳朴，官吏忠于职守，士大夫效忠公室，朝廷办事效率高，“故四世（自秦孝公起的四位国君）有胜，非幸也，数也”。荀子的观点可以说明
| A．秦国的四位国君很有作为，故秦的强盛是必然的 | B．秦国军事上的胜利是偶然因素所致 |
| C．由于秦国统治政策得当，其强盛成为形势发展的必然 | D．封建经济发展是秦国强盛的根本原因 |