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汉元帝初元五年（公元前44年），朝廷“令民有能通一经者，免本身徭赋。”这一政策的推行
| A．促使儒学开始走向政治化 | B．有利于主流思想在民间推广 |
| C．为察举制推行奠定了基础 | D．提升了整个社会的文化水平 |
“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”材料中的主张实施后带来的影响有
①儒家学说成为政府选拔人才的标准 ②儒家开始垄断教育
③儒学成为统治者推崇的正统思想 ④其他各家逐渐消失
①儒家学说成为政府选拔人才的标准 ②儒家开始垄断教育
③儒学成为统治者推崇的正统思想 ④其他各家逐渐消失
| A．①②③ | B．②③④ | C．①③④ | D．①②④ |
据欧阳修、宋祁所撰《新唐史》记载，有唐一代记入忠义列传的有三卷59人，孝友列传的卷26人，烈女列传的一卷47人，外加循吏列传一卷26人，儒学列传三卷68人。据此可知，唐代
| A．儒家思想的正统地位日益稳固 | B．科举考试以士人的品德为选拔标准 |
| C．私学兴盛推动了儒学体系的完善 | D．科举促进了儒家教化思想深入人心 |
汉代传承儒家经典出现今文经学和古文经学两大学派。今文经学视孔子为教育家、政治家，六经是孔子“托古改制”的工具。古文经学家视孔子为史学家，六经都是前代的史料，孔子只是前代文化的保存者。今文经学在西汉受到尊崇，主要原因是它
| A．反映了儒生改变地位的愿望 | B．适应了现实政治的需要 |
| C．指明了教育发展的未来方向 | D．提倡了经世致用的主张 |
孔子：“君子义以为质”，孟子：“舍生而取义”，董仲舒：“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”。由此可知，“义”的提出，目的在于确立
| A．行为规范 |
| B．施政之术 |
| C．人伦秩序 |
| D．价值准绳 |
春秋时期，孔子重新诠释了周礼，他并未将礼制规范强加于人，而是引导人们以血缘亲情为基点，推己及人，以此构建和谐有序的社会关系，将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识。据此可知，孔子
| A．试图推动宗法制度的复兴 |
| B．努力使礼制与时代相适应 |
| C．淡化了礼制中的等级观念 |
| D．对墨家思想的吸收与转化 |
当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即
| A．爱无差等 | B．己所不欲，勿施于人 |
| C．君君、臣臣、父父、子子 | D．存天理，灭人欲 |
从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动,它所强调的义理之学,是对于汉唐儒学的一种反动。理学的“反动”表现为
| A．强化三纲五常教化作用 |
| B．用“天理”来阐释儒家思想 |
| C．注重强化封建神学思想 |
| D．束缚人的思想和压制人性 |
“儒家文化”在英文中写为“the Confucian culture”，其中“Confucian”是指
| A．孔子 |
| B．孟子 |
| C．荀子 |
| D．董仲舒 |