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孔子谓季氏（鲁国大夫），“八佾舞（天子专用的祭祀乐舞）于庭，是可忍也，孰不可忍也?”季氏的行为违背了孔子
| A．“仁政”的主张 | B．“克己复礼”的主张 |
| C．爱惜民力的主张 | D．“仁义”和“王道”的主张 |
（中庸）记载“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。黄宗羲后来说朱学“以道问学为主”，陆学“以尊德性为宗”，宋代以后“尊德性”与“道问学”一分为二。这表明
A．儒学内部矛盾不可调和 B. 宋代儒学治学方法的不同
B．知识与道德的密不可分 D. 王阳明继承了朱学的衣钵
A．儒学内部矛盾不可调和 B. 宋代儒学治学方法的不同
B．知识与道德的密不可分 D. 王阳明继承了朱学的衣钵
明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象。名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出
| A．宗族观念受到人口流动的冲击 | B．宗族成为社会等级的表现形式 |
| C．理学成为维系宗族的思想基础 | D．先秦时期的宗法制度得以重建 |
春秋战国时期学派林立，学术观点异彩纷呈，然“天下一致而百虑，同归而殊途”。诸子百家关注的共同点是
| A．人与自然的和谐 |
| B．人的生命 |
| C．人与社会的和谐 |
| D．社会现实 |
“孔子所创的原始儒学，礼乐占主要部分”。战国时代，“用别一种观点即庶民的观点，发挥仁义学说，成为儒家的反对学派”。该反对学派指的是( )
| A．法家 | B．道家 |
| C．墨家 | D．阴阳家 |
“古者舜耕历山，陶河滨，鱼雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子。”后世的哪一思想最能说明这一现象
| A．儒家“仁爱”思想 |
| B．墨家“尚贤”思想 |
| C．道家“无为”思想 |
| D．法家“法治”思想 |
孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之。”先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是
| A．构建平等社会 |
| B．强化中央集权 |
| C．规范社会秩序 |
| D．缓和诸侯纷争 |
（题文）黄仁宇在《中国大历史》中提出晚明是“一个停滞但注重内省的时代”。能为其提供佐证的是
| A．朱熹的“格物致知” |
| B．王阳明的“致良知” |
| C．顾炎武的“经世致用” |
| D．王夫之的唯物思想 |
清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺才，持论恒相反。有德才可骇，有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中
| A．男女平等思想被普遍接受 |
| B．德才兼备成为主要的评价标准 |
| C．出现了对传统伦理思想的反思 |
| D．产生了维护自身权益的诉求 |
针对明末法治的乱象，黄宗羲提出“有治法而后有治人”；王夫之则认为“民气之不可使不静，非法而无以静之……法者非必治治者其人也”。据材料可知
| A．黄宗羲重视治法忽视治吏 |
| B．王夫之忽视治法重视治吏 |
| C．黄宗羲主张先治吏后治法 |
| D．王夫之重治法也重视治吏 |