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明清之际抨击君主的思潮“无需借助文本的传播，主要是口耳相传，也不受官员士大夫和道德的规范，按照实际生活表现民众的真情实感，编成各种民歌、民谣等，在通衢闹市演唱、传播，以致从官员到民众对皇帝非议成风”。这实际上是
| A．人们对当时封建秩序的大力抵制 |
| B．民众追求民主政治的体现 |
| C．封建小农经济逐步解体的反映 |
| D．市民文化发展的必然结果 |
“经世致用”是中国儒学的优良传统之一，而爱国“经世”又是明清实学思潮处于高潮时期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下为己任，反对封建专制的腐败统治，竭力主张进行改革，反对和批判宋明理学的空疏教条学风，要求学用一致、经世济民。对此理解正确的是（ ）
| A．经世致用思潮已成为社会主流 | B．经世致用思潮否定了儒学思想 |
| C．对理学批判符合统治者的需要 | D．爱国“经世”思想得到继承发扬 |
明末清初思想家唐甄指出：“为政之道，必先田、市”，“因其自然之利而无以扰之，而才（财）不可胜用矣。”据此可知，唐甄
| A．反对君主专制制度 |
| B．谴责中央集权统治 |
| C．主张发展自然经济 |
| D．要求减少政府束缚 |
朱舜水是浙江余姚“四先贤”之一，他曾说：“为学之道，在于近里著己，有益天下国家，不在乎纯弄虚脾，捕风捉影。”这一观点与下列哪种主张最为接近
| A．春秋以人随君，以君随天。故屈民而伸君，屈君而伸天 |
| B．一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙一物道理 |
| C．君子为学，以明道也，以救世也。雕虫篆刻，又何益哉 |
| D．穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，则无伦物矣 |
李贽在评价《藏书》时说：“盖我此书，此乃万世治平之书，经筵当以进读，科场当以选士，非漫然也……凿凿皆治平之事与用人之方。”这表明《藏书》
| A．成为科举应试的官方教科书 |
| B．因离经叛道在民间广为流传 |
| C．思想仍属于儒学体系的范畴 |
| D．以讽刺程朱理学为思想主旨 |
顾炎武在《日知录》中说：“今之经文论策，其名虽正，而最便于空疏不学之人。唐宋用诗赋，虽曰雕虫小技，而非通古今之人不能作。“在此，顾炎武主张
| A．反对八股取士，批评科举制度 |
| B．天下兴亡，匹夫有责 |
| C．主张人尽其才，重视礼义廉耻 |
| D．经世致用，明道救世 |
《佛说盂兰盆经》讲述了目连救母的故事。东晋以后，汉传佛寺中出现了讲诵《盂兰盆经》的斋会，并逐渐形成盂兰盆斋节。之后，这一节日进入宫廷，传布民间，近千年而不衰。这一衍变表明
| A．故事主题契合传统伦理 | B．佛教在民间流传更为广泛 |
| C．外来文化冲击主流观念 | D．世俗节日与佛教节日趋同 |
南宋有相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。据此可知，南宋时期
| A．理学形成完整的思想体系 |
| B．政府注重提高民众素养 |
| C．理学走向世俗化、社会化 |
| D．理学压抑了人性的发展 |
宋朝建立以后，朝廷多次进行宫廷雅乐改革，以求“用乐以合《周礼》”，但均收效甚微。从北宋周敦颐到南宋朱熹，理学家们批评这些改革“求古乐太深”，而主张追求“古乐之意”，将音乐纳入心性修养和天理的范畴，赋予雅乐以新的内涵。这表明当时
| A．理学和心学的社会竞争加剧 |
| B．对音乐的理学化解释逐渐形成 |
| C．传统雅乐的思想资源被摈弃 |
| D．雅乐已经丧失社会和政治功能 |