公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管伸、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、要子而已矣。或问乎曾西[注]曰：“吾子与子路孰贤？”曾西蹵然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：“尔何曾比予其管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其单也，尔何曾比予于是！’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是则弟子之惑滋甚且以文王之德百年而后崩犹未洽于天下武王周公继之然后太行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归般久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也；一民莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。
“今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其也矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
（选自《孟子·公孙丑章句上》，有删节）
（注）曾西：曾参的孙子。【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．若是/则弟子之惑/滋甚且/以文王之德百年而后崩/犹未洽于天下武王/周公继之/然后大行 |
| B．若是/则弟子之惑滋甚/且以文王之德/百年而后崩/犹未洽于天下/武王周公继之/然后大行 |
| C．若是则弟子之惑/滋甚/且以文王之德百年而后崩/犹未洽于天下/武王周公/继之/然后大行 |
| D．若是则弟子之惑/滋甚且/以文王之德/百年而后崩/犹未洽于天下武王/周公继之/然后大行 |
| A．夫子，指对年长而学问好的人的尊称：吾子，古时对人的尊称，译为“您”。 |
| B．先子，泛指祖先。称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高或年长的人。 |
| C．崩，古代以山的崩塌比喻天子和诸侯的死，从周代开始把帝王和诸侯的死称“崩”。 |
| D．置邮：古代传递公文的方式，用马递送公文叫置，步行递送公文叫邮。 |
| A．孟子认为管仲建立的功业是微不足道的。通过曾西对子路的尊敬、对管仲的不屑态度对比，侧面表达出对管仲辅佐齐桓公行霸道而没有行仁政的反对。 |
| B．孟子认为文王施行德政是可以效法的。文王在商汤历经几代明君和良臣治理、占有天下臣民和土地的情形下，仅以百里见方之地起事创业靠的就是施行仁政。 |
| C．孟子认为齐国推行仁政恰如其时。齐国现时的政治、经济已超越了夏商周三代最鼎盛的时期，不必关注土地和人口了，要顺应时势，实行仁政，解百姓于倒悬。 |
| D．孟子通过对话提出自己行仁政的政治主张。他不推崇管仲和晏婴的治国之道，而肯定了文王的德政措施，希望齐国立即推行仁政，可以获得比古人多一倍的成功。 |
（1）曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
（2）地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
说京师翠微山
[清]龚自珍
翠微山者，有籍于朝，有闻于朝。忽然慕小，感慨慕高，隐者之所居也。
山高可六七里，近京之山，此为高矣。不绝高，不敢绝高，以俯临京师也。不居正北，居西北，为伞盖，不为枕障也。出阜城门三十五里，不敢远京师也。
僧寺八九架其上，构其半，胪其趾，不使人无攀跻之阶，无喘息之憩，不孤巉，近人情也。
与香山静宜园相络相互，不触不背，不以不列于三山为怼也。与西山亦离亦合，不欲为主峰，又耻附西山也。
草木有江东之玉兰，有苹婆，有巨松柏，杂华靡靡芳腴。石皆黝润，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦谐于俗，不以僻俭名其平生也。
最高处曰宝珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石离立也。山之盩①有泉，曰龙泉，澄澄然渟其间，其甃②之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下、泉之上为僧庐焉，名之曰龙泉寺。名与京师宣武城南之寺同，不避同也。
寺有藏经一分，礼经以礼文佛，不则野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龙泉？龙泉迉③焉，余皆显露，无龙泉，则不得为隐矣。
余极不忘龙泉也不忘龙泉尤不忘松昔者余游苏州之邓尉山有四松焉形堰神飞白昼若雷雨四松之蔽可千亩平生至是见八松矣。邓尉之松放，翠微之松肃；邓尉之松古之逸，翠微之松古之直；邓尉之松，殆不知天地为何物；翠微之松，天地间不可无是松者也。
[注]龚自珍（1792—1841），字璱人，号定庵。汉族，仁和（今浙江杭州）人。晚年居住昆山羽埁山馆，又号羽埁山民。清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。龚自珍曾任内阁中书、宗人府主事和礼部主事等官职。①整（zhōu）:山的幽深处。 ②甃（zhòu）:用砖砌的井壁。③迉（qǐ ）:弯曲，绕道而行，这里为曲折隐秘。极乐寺纪游
[明]袁宗道
高梁桥水，从西山深涧中来，道此入玉河。白练千匹，微风行水上，若罗纹纸。堤在水中，两波相央，绿杨四行，树古叶繁，一树之荫，可覆数席，垂线长丈余。岸北佛庐道院甚众，朱门绀殿，亘数十里。对面远树，高下攒簇，间以水田。西山如螺髻，出于林水之间。极乐寺去桥可三里，路径亦佳。马行绿荫中，若张盖。殿前剔牙松数株，松身鲜翠嫩黄，斑剥若大鱼鳞，大可七八围许。
暇日，曾与黄思立诸公游此。予弟中郎云:“此地小似钱塘苏堤”。思立亦以为然。予因叹西湖胜境，入梦已久，何日挂进贤冠①，作六桥②下客子，了此山水一段情障乎？
是日分韵各赋一诗而别。
[注]袁宗道（1560-1600），明代文学家，明湖广公安（今属湖北）人，万历十七年（1589）礼部会试第一，殿试成二甲第一名进士，“公安派”的发起者和领袖之一，与弟袁宏道、袁中道并称“公安三袁”。①进贤冠:古时儒者所戴的一种表示身份的缁布冠。②六桥:在杭州西湖苏堤上，称“跨虹六桥”，风景优美。【小题1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
| A．不以不列于三山为怼也 怼:怨恨 |
| B．其甃之也中矩 中:合于，符合 |
| C．何以特言龙泉 特:特别 |
| D．大可七八围许 许:表示约数 |
| A．有闻于朝 此非孟德之困于周郎者乎 |
| B．不以不列于三山为怼也 不赂者以赂者丧 |
| C．僧寺八九架其上 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ |
| D．名之曰龙泉寺 扣舷而歌之 |
| A．六部，中央行政机构中吏、户、礼、兵、刑、工各部的总称。龚自珍曾任礼部主事，礼部主管典礼、科举、学校、官吏的任免与考核等。 |
| B．殿试科举制最高级别的考试，录取分为三甲:一甲三名，赐进士及第”的称号；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。袁宗道殿试成绩也可称传胪。 |
| C．游记可以分为很多种。以记录行程为主的是记叙型游记；以抒发感情为主的是抒情型游记以描绘景物、景观为主的是写景型游记:通过游记来说明一个道理的，是说理型游记。 |
| D．分韵是旧时作诗方式之一。指作诗时先规定若干字为韵，各人分拈韵字，依韵作诗，古体诗除了押韵之外不受任何格律的束缚，这是一种半自由体的诗。 |
| A．余极不忘龙泉/也不忘龙泉/尤不忘松/昔者余游/苏州之邓尉山有四/松焉形堰/神飞白昼/若雷雨/四松之蔽可千亩/平生至/是见八松矣。 |
| B．余极不忘龙泉也/不忘龙泉/尤不忘松/昔者余游苏州之邓尉山/有四松焉/形堰神飞/白昼若雷雨/四松之蔽可千亩/平生至是/见八松矣 |
| C．余极不忘龙泉也/不忘龙泉/尤不忘松/昔者余游苏州之邓尉山/有四松焉/形堰神飞白/昼若雷雨/四松之蔽可千亩/平生至/是见八松矣。 |
| D．余极不忘/龙泉也不忘/龙泉尤不忘松/昔者余游/苏州之邓尉山有四松/焉形堰/神飞白/昼若雷雨/四松之蔽可千亩/平生至是/见八松矣。 |
| A．《说京师翠微山》开篇就把目光对准了翠微山，说它因山体小而仰慕那些高山，是适合隐士居住的佳境。 |
| B．龚自珍评价翠微山“不敢绝高”“不为枕障”“不敢远京师”，这都很符合士大夫的形象特点。 |
| C．龚自珍用“说”的方式，运用拟人的手法，把一座无知无觉的山峰，写得富有人情味，是游记散文的独创。 |
| D．《极乐寺纪游》作者触景生情，感慨何日能携同二三好友，到郊外去饱览山水风光，对不得不在官场中讨生活的袁宗道来说，无疑是一种精神上的放松。 |
（1）不居正北，居西北，为伞盖，不为枕障也。
（2）寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。
（3）予因叹西湖胜境，入梦已久，何日挂进贤冠。
画记
[唐]韩愈
杂古今人物小画共一卷：骑而立者五人，骑而被甲戴兵立者十人，一人骑执大旗前立，骑而被甲戴兵行且下牵者十人，骑且负者二人，骑执器者二人，骑拥田犬者一人，骑而牵者二人，骑而驱者三人，执羁靮立者二人，骑而下倚马臂隼而立者一人，骑而驱涉者二人，徒而驱牧者二人，坐而指使者一人，甲胄手弓矢斧钺植者七人，甲胄执帜植者十人，负者七人，偃寢休者二人,甲胄坐睡者一人，方涉者一人，坐而脱足者一人，寒附火者一人，杂执器物役者八人，奉壶矢者一人，舍而具食者十有一人，挹且注者四人，牛牵者二人，驴驱者四人，一人杖而负者，妇人以孺子载而可见者六人，载而上下者三人，孺子戏者九人。凡人之事三十有二，为人大小百二十有三，而莫有同者焉。
马大者九匹。于马之中，又有上者、下者、行者、牵者、涉者、陆者、翘者、顾者、鸣者、寝者、讹者、立者、人立者、龁者、饮者、溲者、陟者、降者、痒磨树者、嘘者、嗅者、喜而相戏者、怒而蹄啮者、秣者、骑者、骤者、走者、载服物者、载狐兔者：凡马之事二十有七，为马大小八十有三，而莫有同者焉。
牛大小十一头。橐驼三头，驴如橐驼之数而加其一焉。隼一，犬、羊、狐、兔、麋、鹿共三十。旃车三两。杂兵器、弓矢、旌旗、刀剑、矛楣、弓服、矢房、甲胄之属，瓶、盂、簦、笠、筐、釜、饮食服用之器，壶矢博弈之具，二百五十有一。皆曲极其妙。
贞元甲戌年，余在京师，甚无事，同居有独孤声申叔者，始得此画，而与余弹棋，余幸胜而获焉。意甚惜之，以为非一工人之所能运思，盖集众工人之所长耳，虽百金不愿易也。明年出京师，至河阳，与二三客论画品格，因出而观之。座有赵侍御者，君子人也，见之戚然，若有感然。少而进曰：“噫！余之手摹也，亡之且二十年矣。余少时，常有志乎兹事，得国本，绝人事而摹得之，鐽闽中而丧焉。居闲处独，时往来余怀也，以其始为之劳而夙之笃也。今虽遇之，力不能为已，且命工人存其大都焉。”余既甚爱之，又感赵君之事，因以赠之，而记其人物之形状与数，而时观之，以自释焉。
（评论）
“凡一文必分几节，但一节须只叙一事只用一意前节不可侵后节后节不可缠前节侵则僭缠则扰；及几节并合，又须前后贯穿彼此互应前节必和此节而有终后节必连彼节而有始。”
(《韩文论述》)
【小题1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）| A．骑而被甲戴兵立者十人被：同“披”，穿着 |
| B．骑而下倚马臂隼而立者一人臂：在手臂上 |
| C．舍而具食者十有一人 具：准备 |
| D．以其始为之劳而夙好之笃也夙：平素 |
| A．而莫有同者焉 古之圣人者，其出人也远矣，犹且从师而问焉 |
| B．壶矢博弈之具 鄙贱之人，不知将军宽之至此也 |
| C．至河阳，与二三客论画品格，因出而观之 会论虞常，欲因此时降武 |
| D．以其始为之劳 以其无礼于晋，且二于楚也 |
| A．釜：是古代炊具，类似锅，成语破釜沉舟中的“釜”，就是此意；“釜”还是古代容量单位，六斗四升为一“釜”。 |
| B．贞元甲戌：贞元是皇帝年号，甲戌是以干支纪年。 |
| C．独孤生申叔：复姓独孤，名申叔，字子重，生是对未仕青年男子的尊称。古人名与字互有关联，韩愈字退之，名与字有协同关系。 |
| D．君子：古代统治者和一般贵族男子的通称，也指有道德的人。文中的赵侍御就是个有道德的人。 |
| A．凡一文必分几节，但一节须只叙一事\只用一意\前节不可侵后节\后节不可缠前节\侵则僭\缠则扰；及几节并合，又须前后贯穿\彼此互应\前节必和此节而有终\后节必连彼节而有始。 |
| B．凡一文必分几节，但一节须只叙\一事只用一意\前节不可侵后节\后节不可缠\前节侵则僭\缠则扰；及几节并合，又须前后贯穿彼此\互应前节\必和此节而有终\后节必连彼节而有始。 |
| C．凡一文必分几节，但一节须只叙\—事只用一意\前节不可侵后节\后节不可缠\前节侵则僭\缠则扰：及几节并合，又须前后贯穿\彼此互应\前节必和此节而有终\后节必连彼节而有始。 |
| D．凡一文必分几节，但一节须只叙一事\只用一意\前节不可侵后节\后节不可缠前节\侵则僭\缠则扰；及几节并合，又须前后贯穿彼此\互应前节\必和此节而有终\后节必连彼节而有始。 |
| A．本文首段以“……而……者几人”句式为主，对男女老少各色人物连同其活动动作以及具体人数细加描写，画面感十足。 |
| B．第二、三段描绘马匹及剩余的其他事物。以马的活动动作为叙述重点，动感十足；其他事物诸如牛驼驴隼、犬羊狐兔麋鹿，旃车兵器、饮食服用之器、壶矢博弈之具等等一应俱全。 |
| C．前三段运用说明的表达方式，由人及物再及物品，其行文错落有致，层次感分明，从简到繁，由粗到细，动而至静。 |
| D．第四段叙事抒情，简述画作的由来，既有对画的珍视，又有对画的不舍，寄寓了事业上的失落感，又有失去至亲的失落感。 |
(1)甲胄执帜植者十人，负者七人，偃寝休者二人。
(2)牛牵者二人，驴驱者四人，一人杖而负者，妇人以孺子载而可见者六人。
(3)余之手摹也，亡之且二十年矣。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【小题1】与“古之学者必有师”中的“之”意义相同的一项| A．人非生而知之者 | B．吾从而师之 |
| C．今之众人，其下圣人也亦远矣 | D．师道之不传也久矣 |
| A．巫医：古代巫和医不分，巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。 |
| B．句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿的地方为读。 |
| C．六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。传，古代解释经书的著作。 |
| D．百工：即百官，古代官员的总称。 |
| A．作者举孔子的言行为例，目的是为了说明教师地位与作用的重要性。 |
| B．第二段用“古之圣人”与“今之圣人”作对比，使文本更具有现实性，其矛头直指当时耻于从师的不良风气。 |
| C．“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这句话说明教师没有阶级区别，没有年龄界限，道之有无是择师的标准。 |
| D．开篇第一句“古之学者必有师”既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。 |
（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
问说（节选）
刘开
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎?
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
【小题1】对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是| A．审问而明辨之也 审：详细 | B．至于劝善规过足矣 规：法则 |
| C．忌之而不愿问焉 忌：妒忌 | D．问之人以穷其短 穷：穷究 |
| A．问焉以求一得 然后以六合为家 |
| B．取其有益于身而己 师不必贤于弟子 |
| C．则终身几无可问之事 则移其民于河东 |
| D．轻之而不屑问焉 吾尝终日而思矣 |
（1）是己而非人，俗之同病。
（2）学之所以不能几于古者，非此之由乎？
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
【小题1】对“奋六世之余烈”一句理解正确的一项是| A．振奋六世的神威 | B．发扬六世遗留下来的功德 |
| C．表彰六世的烈士 | D．发展六世遗留下来的功业 |
| A．宇内 | B．至尊 | C．百越 | D．藩篱 |
| A．百越之君 | B．秦始皇 | C．下吏 | D．胡人 |
| A．表现了秦始皇对内镇压对外掠夺的暴行。 |
| B．描写了诸侯、百越之君、胡人、士人害怕秦始皇的心理。 |
| C．写出了秦始皇的权威和为巩固政权所采取的政治、军事措施。 |
| D．歌颂了秦始皇统一天下的丰功伟绩。 |
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【小题1】对下列句子中加点词的解释，正确的一项是| A．师道之不传也久矣 师道：从师的道理。 |
| B．巫医乐师百工之人 百工：各种工匠。 |
| C．授之书而习其句读者 句读：句子的朗读。 |
| D．郯子之徒 徒：徒弟。 |
| A．陈涉瓮牖绳枢之子 |
| B．则无望民之多于邻国也 |
| C．直不百步，是亦走也 |
| D．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 |
| A．本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。 |
| B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。 |
| C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。 |
| D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。 |
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
（2）位卑则足羞，官盛则近谀。
（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
（一）挟澄源、奴子仍下峡路。至天都侧，从流石蛇行而上。攀草牵棘，石块丛起则历块，石崖侧削则援崖。每至手足无可着处，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？终亦不顾。历险数次，遂达峰顶。惟一石顶壁起犹数十丈，澄源寻视其侧，得级，挟予以登。万峰无不下伏，独莲花与抗耳。时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见。眺莲花诸峰，多在雾中。独上天都，予至其前，则雾徙于后：予越其右，则雾出于左。其松犹有曲挺纵横者；柏虽大干如臂，无不平贴石上、如苔藓然。山高风钜，雾气去来无定。下盼诸峰，时出为碧峤，时没为银海；再眺山下，则日光晶晶，别一区宇也。日渐暮，遂前其足，手向后据地，坐而下脱；至险绝处，澄源并肩手相接。度险，下至山坳，暝色已合。复从峡度栈以上，止文殊院。
（《徐霞客游记·游黄山日记》节选）
（二）绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院。浴于汤池，热甚，其源殆可熟物。循山而东，少北，有悬水百仞，山八九折，折处辄为潭。深者缒石五丈，不得其所止。雪溅雷怒，可喜可畏。水涯有巨人迹数十，所谓佛迹也。
暮归，倒行，观山烧壮甚。俯仰度数谷。至江，山月岀，击汰中流，掬弄珠壁。到家，二鼓矣。复与过饮酒，食馀甘①，煮菜。顾影颓然，不复能寐。书以付过。东坡翁。
（选自苏轼《游白水书付过》）
（三）绍兴二十八年八月三日，欲夕，步自阛阓中出，并溪南行百步，背溪而西又百步，复并溪南行。溪上下色皆重碧，幽邃靖深，意若不欲流。溪未穷，得支径，西升上数百尺。既竟，其顶隐而青者，或远一舍外，锐者如簪，缺者如玦，隆者如髻，圆者如璧；长林远树，出没烟霏，聚者如悦，散者如别，整者如戟，乱者如发，于冥蒙中以意命之。水数百脉，支离胶葛，经纬参错，迤者为溪，漫者为汇，断者为沼，涸者为坳。洲汀岛屿，向背离合；青树碧蔓，交罗蒙络。小舟叶叶，纵横进退，摘翠者菱，挽红者莲，举白者鱼，或志得意满而归，或夷犹容与若无所为者。山有浮图宫，长松数十挺，俨立门左右，历历如流水声从空中坠也。既暮不可留乃并山北下冈重岭复乔木苍苍月一眉挂修岩巅迟速若与客俱尽山足更换二鼓矣。
追游不两朝昏，而东林之胜殆尽。同行姚贵聪、沈虞卿、周辅及余四人。三君虽纨绮世家，皆积岁忧患：余亦羁旅异乡，家在天西南隅，引领长望而不可归。今而遇此，开口一笑，不偶然矣。皆应曰：“嘻！子为之记。”
（节选自（宋）王质《游东林山水记》）
①馀甘：橄榄菜【小题1】下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
| A．万峰无不下伏，独莲花与抗耳 抗：抗拒 |
| B．时浓雾半作半止 作：兴起 |
| C．热甚，其源殆可以熟物 殆：大概 |
| D．断者为沼，涸者为坳 坳：地面低洼处 |
| A．迤者为溪，漫者为汇，断者为沼 旦日士卒，为击破沛公军 |
| B．予越其右，则雾出于左 则与一生彘肩 |
| C．其松犹有曲挺纵横者 其孰能讥之乎 |
| D．予至其前，则雾徙于后 唐浮图慧囊始舍于其址 |
| A．簪指簪子，束发的饰物，玦，多呈圆环形而有缺口，因“玦”与“决”同音，故古人常以玉玦寓决绝之意。如“范增数目项王，举所佩玉块以示之者三。” |
| B．仞，古代的长度单位，八尺或七尺为一仞。古代的数量词还有“忽微”。一寸的十万分之一称作“忽”；一寸的百万分之一称作“微”；“忽微”指极细微之事。 |
| C．二鼓，即二更的意思，古代夜晚用鼓打更，因此二更天也称为二鼓。二鼓相当于现在23点至凌晨1点，与《孔雀东南飞》中的“人定”是同一时辰。 |
| D．纨绮指精美的丝织品，可引申为富贵安乐的家境。与之意思相同的还有纨绔、罗绮等，如《望海潮》中有“户盈罗绮”。 |
| A．既暮不可/留乃并山/北下冈重岭/复乔木苍苍月/一眉挂修岩巅/迟速若与客俱尽/山足更换/二鼓矣。 |
| B．既暮不可留/乃并山北下/冈重岭复/乔木苍苍/月一眉挂修岩/巅迟速若与客俱/尽山足更/换二鼓矣。 |
| C．既暮不可/留乃并山北下冈/重岭复乔木/苍苍月一眉/挂修岩巔迟/速若与客俱/尽山足/更换二鼓矣。 |
| D．既暮/不可留/乃并山北下/冈重岭复/乔木苍苍/月一眉挂修岩巔/迟速若与客俱/尽山足/更换二鼓矣。 |
| A．徐霞客的游览顺序是峡谷小路到天都峰再到莲花峰，下山时从峡谷中经过栈道回到文殊院。 |
| B．语段二写于苏轼被贬惠洲后。作者通过描写奇山异水，表达了作者身处逆境，却不戚戚于怀，把深浓情致灌注于奇山异水中，豁达乐观的人生态度。 |
| C．王质的游览顺序是从市区步行而出，沿着小溪向南行走一百步，离开溪流向西又走了一百步，又沿着溪向南行走。 |
| D．语段三运用比喻和拟人的手法，写出山峰形态各异，生动逼真。写出作者对山水的喜爱之情。 |
（1）每念上既如此，下何以堪？终亦不顾。
（2）深者缒石五丈，不得其所止。
（3）或志得意满而归，或夷犹容与若无所为者。
湄丘草亭记
[明]邢宥
文昌东昆港之北湄，有丘狭而长若埭者，延亘六七里，内藏一丘，隆然深秀，外夹平畴，邢氏居之，逮今十余世为斯丘之主。
丘主人之孙宥，拜官南台，不俟老而致其事。既还故土，喜遂初志，乃伐丘之树为楹，斫丘之竹为椽，筑丘之土为墙，又剪丘之茅以苫盖之，作亭一间于旧所居之前，匾之曰“湄丘草亭”。客至即延之茶，客退则亭虚而静。春风秋月，冬暖夏凉，野树垂阴乎前后，梅竹桑麻交翠乎左右。亭主人俯仰瞻盼其间，意方有适，则检床头残简，或唤瓮底新醅，且研且酌，探颐陶情以消闲旷。兴发则扶筇曳履，从一二童子徐步以出。或登丘隅，或临水湄，望浮云而觇飞鸟，观新涨而玩游鳞，心目以豁，志趣以舒，兴尽而还乎亭。神疲力倦，则隐郭几以徇懒癖，卧陶窗以遂黑甜。出而还，立而坐，睡而起，油油然率从意适，无所羁绊。以乐馀生，志意颇足，不知旁之人以为何如。
亭荫以草，非自矫也，取蔽风雨，草易于瓦也。丘加新名非立异也旧曰水吼偏于水曰黄岭偏于山必兼山水而名之不曰湄丘不可也。吾将散吾情，故作湄丘之草亭。吾将漫吾游，是以合水与山以名吾所居之丘。若谓吾丘无平泉绿野之侈，亭不似休体熙熙之雅，不足以乐，是未知吾之所以乐也。吾之乐，盖将拉无怀氏之民而友之，相与游乎太古。否则愿田舍翁揖而进之，共作农谈，不爱见乎车马客与之话时事也。丘宜乎约，亭宜乎朴，不宜侈且雅也。雅吾不为，侈吾不能也。
成化甲午夏四月吉湄丘记。
【小题1】对下列句中加点词语的解释，不正确的一项是| A．既还故土，喜遂初志 遂：顺遂 |
| B．客至即延之茶 延：招待 |
| C．则隐郭几以徇懒癖 徇：顺从 |
| D．草易于瓦也 易：变换 |
| A．作亭一间于旧所居之前 尝问天下所疾恶者 |
| B．兴尽而还乎亭 秦人拱手而取西河之外 |
| C．亭荫以草，非自矫也 处涸辙以犹欢 |
| D．若谓吾丘无平泉绿野之侈若知我不降明 若知我不降明 |
| A．“愿田舍翁握而进之”中的“拇”为古代礼仪。古人见面常用的礼仪是拜礼和揖礼，前者以叩头跪拜为主，后者以招手示意为主。 |
| B．第二段在写建亭时提到了“楹”和“匾”“楹”，就是建筑物的柱子，题在两根对称的柱子上的文字就叫“楹联”，即“对联”。“匾”则是题字的长方形牌子。 |
| C．“卧陶窗以遂黑甜”一句中，“陶窗”暗用陶渊明诗文。陶渊明诗文中常有“倚窗”的行为，如“倚南窗以寄傲”，邢宥借“陶窗”表达闲适之情。 |
| D．结尾段“四月吉”中的“吉”，指“朔日”，即农历每月初一。农历每月十五称“望”，“朔日”的前一天称“晦”。 |
| A．丘加新/名非立异也/旧曰水/吼偏于水/曰黄岭/偏于山/必兼山水而名之/不曰湄丘不可也 |
| B．丘加新/名非立异也/旧曰水吼/偏于水/曰黄岭/偏于山/必兼山水/而名之不曰湄丘/不可也 |
| C．丘加新名/非立异也/旧曰水吼/偏于水/曰黄岭/偏于山/必兼山水而名之/不曰湄丘不可也 |
| D．丘加新名/非立异也/旧曰水/吼偏于水/曰黄岭/偏于山/必兼山水/而名之不曰湄丘/不可也 |
| A．文章记叙湄丘草亭的由来，描写湄丘草亭的胜景，展现了作者的游玩之乐，叙议结合，言简意赅。 |
| B．作者未老而辞官，修亭以安享生活，详细地叙述了游玩的快乐，从中不难看出作者对闲适生活的喜爱与追求。 |
| C．对于别人批评自己的亭子不华丽不雅致，作者并不反对，只是不刻意去追求奢侈和雅趣，表现了作者纯朴自然的性情。 |
| D．作者指出自己的真正乐趣是与田舍翁交流，而不喜与“无怀氏之民”及“车马客”为伍。 |
（1）邢氏居之，逮今十余世为斯丘之主。
（2）兴发则扶筇曳履，从一二童子徐步以出。
（3）吾将漫吾游，是以合水与山以名吾所居之丘。
喜雨亭记
苏轼
亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。
予至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。
于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎？”曰：“十日不雨则无禾。”“无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨。使吾与二三子得相与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶？”
既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守。太守不有，归之天子。天子曰不然，归之造物。造物不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。”
【小题1】下列对加点字词的解释，不正确的一项是( )| A．亭以雨名，志喜也 名：命名。 |
| B．予至扶风之明年，始治官舍 治：修建。 |
| C．狱讼繁兴，而盗贼滋炽 狱：监狱。 |
| D．以属客而告之 属：劝酒。 |
| A．丁卯大雨，三日乃止 乃不知有汉 |
| B．一雨三日，伊谁之力 穷山之高而止 |
| C．其又可忘耶 其曲中规 |
| D．农夫相与忭于野 青，取之于蓝而青于蓝 |
（1）既而弥月不雨，民方以为忧。
（2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（3）是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”