阅读课文，完成下面问题。

古之学者^①必有师。师者，所以传道受业解惑也^（1）。人非生而知之者，孰^②能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎^③吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？^（2）是故无贵无贱，无长无少，道之^④所存，师之所存也。

嗟乎！师道^⑤之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉^（3）；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻^⑥学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以^⑦为圣，愚人之所以为愚，其^⑧皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉^（4），小学而大遗^⑨，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀^（5）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃^⑩反不能及，其^⑪可怪也欤！

【小题1】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A．开篇第一句“古之学者必有师”，句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。

B．作者指出师的职能是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害方面说明从师的重要，从反面申述中心论点。

C．第2段中，作者把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。

D．韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，其中他的主要批评对象是“今之众人”。

【小题2】结合作者的写作背景，谈一下你对“道之所存，师之所存也”的理解。

阅读下面的文言文，完成下列各题。

送温处士赴河阳军序

韩愈

①“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下，伯乐虽善知马，安能空其群邪？”解之者曰：“吾所谓空非无马也无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。”

②东都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生。大夫乌公以鈇钺^①镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下；未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而置之幕下。东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？缙绅之东西行过是都者，无所礼于其卢。若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。”岂不可也？

③夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下。求内外无治，不可得也。愈縻于兹，不能自引去，资二生以待老。今皆为有力者夺之，其何能无介然^②于怀耶？

④生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也！

⑤留守相公^③首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。

（注）（1）鈇钺（fū yuè）：原指斫刀和大斧，此指帝王赐予的专征专杀之权。（2）介然：形容有心事。（3）留守相公：东都留守朱馀庆。
【小题1】从结构上看，第①段的作用是  。
【小题2】为什么说“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉”？
【小题3】作者托温生拜见乌公时陈述两个问题，一是     二是 。（用自己的话回答）
【小题4】对乌公的行为，作者似“怨”而实颂，结合具体内容赏析。

下列有关文学常识的表述，正确的一项是（）

A．《荀子》为荀子及其门人所著，其中的《劝学》主要论述了学习的重要意义和应持的态度。

B．韩愈字退之，号昌黎，唐朝文学家、思想家，新乐府运动倡导者，有《昌黎先生集》。

C．海子，原名査海生，是中国20世纪80年代杰出的诗人之一。《面朝大海，春暖花开》《双桅船》《麦地》等都是他的代表作。

D．食指，原名郭路生，中国现代诗人。《相信未来》是他的代表作之一，表现了文革结束后一代青年直面现实、憧憬未来的坚定信念，它在人们的心灵上投下了一道希望之光。

阅读下面的文言文，完成小题。

师 说   韩愈

 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

  嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。{ 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，}小学而大遗，吾未见其明也。

 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！

师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，

其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，{ 好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。}余嘉其能行古道，作师说以贻之。

【小题1】下列各句中黑体词语解释有误的一项是 （ ）
A. 师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授。
B. 今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：很多人。
C. 是故无贵无贱，无长无少…… 无：无论，不分。
D. 夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：哪，岂。
【小题2】下列各句中“胜”字的含义与“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖”中“胜”字相同的一项是（   ）
A. 此所谓战胜于朝廷 B. 不违农时，谷不可胜食也
C. 日出江花江胜火     D. 引人入胜
【小题3】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是  （ ）
A. 中国古代文章没有标点，阅读时通常把一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”，常用圈和点来标记。
B. 百工原是中国古代主管营建制造的工官名称，后沿用为各种手工业行业的总称，也泛指各行各业的工匠艺人。
C. 士大夫是古代中国社会特有的阶层，古时指当官有职位的人，也指没有做官但有地位、有声望的读书人。
D. 六艺是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》和《春秋》等六种技艺，相传为周朝官学要求学生必须掌握的六种基本技能。
【小题4】把下列句子翻译成现代汉语
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
（2）好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

下列对《劝学》和《师说》原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　）

A．《劝学》和《师说》是古代的议论文，中心论点分别是“君子曰：学不可以已”和“古之学者必有师”。

B．两篇文章在论证上最突出的特点是都运用了对比论证和举例论证，运用大量生活中常见的现象，把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出。

C．《劝学》一文论述的学习方法和态度—积累、坚持、专心，对我们今天的学习仍有指导意义。

D．韩愈的《师说》突破了一般人对老师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道受业解惑”；同时针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出了无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新观念。