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公元前5—前4世纪中叶，希腊盛行对城邦守护神的崇拜，每个城市都在中心地区或最高的地方修建神庙祭神,能否参加祭祀成为公民权的一种标志。古希腊人的海滩、山岭、城墙、路旁埋葬的英雄骸骨对他们来说都是一所神庙。古希腊对城邦的神化
| A．成为甄别公民身份的主要标志 | B．反映了理性主义发展受到压制 |
| C．促进了抽象化神灵形象的出现 | D．目的在于塑造公民的爱国精神 |
有学者指出，在沉沦的雅典，民主“成为人们互相攻讦、互相诽谤的一面冠冕堂皇的招牌，谁都可以利用民主来发泄私愤和消磨时光”。这一现象的出现主要是因为古代雅典
| A．实行城邦民主制度 | B．公民大会形同虚设 |
| C．容易形成集体暴政 | D．贵族享有政治特权 |
希腊先哲亚里士多德警告公民不得私有其自身，他建议惩处企图自杀的公民，因为自杀会使城邦损失一个公民。这说明古希腊
| A．公民个体融于城邦之中 |
| B．城邦公民间地位是平等的 |
| C．城邦不允许存在私有制 |
| D．城邦很注重保护个人自由 |
2011年，希腊公交系统为抵制政府改革举行大罢工，对希腊政治生活产生了一定的影响。下列影响古希腊政治文明产生的相关因素中，最重要的客观条件是
| A．海外贸易发达 | B．古罗马法律的影响 |
| C．东方文明的影响 | D．古希腊的地理环境 |
按照自然法理念，人人生而平等。但当这一理念向实践提出挑战时，罗马统治集团最终择取的态度还是强调万民法，回避自然法。这说明了
| A．万民法高于自然法和人为权力 |
| B．自然法高于一切人定法和人为权力 |
| C．自然法未能适应时代发展要求 |
| D．自然法受现实因素限制难以完全实现 |
亚里士多德说：“公民们都应遵守一邦所定的生活规则，让各人的行为有所约束，法律不应该被看作（和自由相对的）奴役，法律毋宁是拯救。”他强调的是（）
| A．法律是维护社会秩序的重要手段 |
| B．法律必须严格约束公民个人行为 |
| C．法律的权威与个人自由相互对立 |
| D．城邦公民享有充分的民主自由权 |
阅读材料，完成下列要求。
材料 世界文化遗产不仅镌刻着民族的历史足印和文化传统，而且书写着世界的多样色彩和丰富内涵。
材料 世界文化遗产不仅镌刻着民族的历史足印和文化传统，而且书写着世界的多样色彩和丰富内涵。
——据联合国教科文组织《世界遗产大全》等
请选取上表中的两项或两项以上世界文化遗产，进行一次研学旅行。请自拟研学的主题，并结合所学世界史知识为选取的世界文化遗产配上解说词。（要求：研学主题明确，世界文化遗产的选取和解说词须切合主题、史论结合。）古代中国的春秋战国时期与古希腊的城邦国家时期处于同一时代，但却创造了不同的政治文明模式。造成这种不同的政治文明模式的主要原因是（）
| A．地理环境的巨大差异 | B．人口素质的巨大差异 |
| C．思想文化繁荣程度的显著不同 | D．经济活动形式的显著不同 |
公元前593年，雅典鞋匠斯比亚去参加公民大会，但在选举低级官员时，却被告之他只能选举却没有被选举权。由此判断，斯比亚可能属于( )
| A．第一等级 | B．第二等级 |
| C．第三等级 | D．第四等级 |
下列对希腊城邦的认识和理解，不正确的是（ ）
| A．希腊的一种民族意识 | B．希腊的一种国家形态 |
| C．希腊的一种国家组织 | D．小国寡民是其突出特征 |