阅读《送孟东野序》，完成下列小题。
送孟东野序①
（唐）韩愈
大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣，其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》②以鸣。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之词鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？
唐之有天下，陈子昂、元结、李白、杜甫，皆以其所能鸣；其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣；抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
（取材于《古文观止》）
【注】①孟郊（751—814），字东野，中唐著名诗人，屡试不第，四十六岁才中进士，五十岁时被授为溧阳县尉，怀才不遇，心情抑郁。在他上任之际，韩愈写此文送给他。②韶：中国古乐曲。产生于约公元前二十三世纪舜时代乐舞。
【小题1】对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是
【小题2】下列选项中加点词的意义和用法相同的一项是
【小题3】以下各组句子中，全部表明人因为心中不平而鸣的一组是
①其沸也，或炙之 ②其歌也有思，其哭也有怀
③人声之精者为言 ④周之衰，孔子之徒鸣之
⑤何为乎不鸣其善鸣者也 ⑥孟郊东野始以其诗鸣
【小题4】下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是
【小题5】文中提到“凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也”，这里的“六艺”是指儒学六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、___________。“六艺”也指周朝官学要求学生掌握的六种基本学问和技能，即礼、乐、射、御、书、__________。
送孟东野序①
（唐）韩愈
大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣，其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》②以鸣。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之词鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？
唐之有天下，陈子昂、元结、李白、杜甫，皆以其所能鸣；其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣；抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
（取材于《古文观止》）
【注】①孟郊（751—814），字东野，中唐著名诗人，屡试不第，四十六岁才中进士，五十岁时被授为溧阳县尉，怀才不遇，心情抑郁。在他上任之际，韩愈写此文送给他。②韶：中国古乐曲。产生于约公元前二十三世纪舜时代乐舞。
【小题1】对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是
| A．其趋也，或梗之 梗：阻塞 |
| B．其志弛以肆 肆：放纵 |
| C．李翱、张籍其尤也 尤：优异 |
| D．三子者之鸣信善矣 信：信用 |
| A．草木之无声 唐之有天下 |
| B．其皆有弗平者乎 而使自鸣其不幸耶 |
| C．其于人也亦然 然亦未尝绝也 |
| D．天将以夫子为木铎 其声清以浮 |
①其沸也，或炙之 ②其歌也有思，其哭也有怀
③人声之精者为言 ④周之衰，孔子之徒鸣之
⑤何为乎不鸣其善鸣者也 ⑥孟郊东野始以其诗鸣
| A．②③⑤ | B．①③⑥ | C．①④⑤ | D．②④⑥ |
| A．作者认为人类和世间万物一样，都会因不平而鸣。 |
| B．历代的仁人志士只会用精美的文辞表达内心感受。 |
| C．作者认为孟郊的诗与李翱、张籍相比，还有差距。 |
| D．作者用少量笔墨写到孟郊，其实是对他进行批评。 |
阅读下面文言文，完成下面小题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。鸣呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自《师说》）
【小题1】下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
【小题2】下列句子中“而”的意义和用法与例句相同的一项是
例句：狗彘食人食而不知检
【小题3】下列对选文的理解与分析，不正确的一项是
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。鸣呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自《师说》）
【小题1】下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
| A．其出人也远矣 出；超出 |
| B．则耻师焉，惑矣 惑：疑惑 |
| C．小学而大遗 遗：丢弃 |
| D．官盛则近谀 谀：奉承 |
例句：狗彘食人食而不知检
| A．而耻学于师 | B．择师而教之 |
| C．授之书而习其句读者 | D．则群聚而笑之 |
| A．选文运用多组对比，从不同角度深入批判当时耻于从师的社会风气。 |
| B．作者描画士大夫之族“群聚而笑”的场景，为后面的议论奠定了基础。 |
| C．作者两次提及“巫医乐师百工之人”，充分体现尊重底层百姓的思想。 |
| D．段末的“鸣呼”呼应起首的“嗟乎”，再次感叹“师道之不复”的可悲。 |
阅读下面文言文，完成下面小题。
A. 我知种树而已/理/非吾业也/然吾居乡/见长人者好/烦其令/若甚怜焉/而卒以祸
B. 我知种树而已/理/非吾业也/然吾居乡/见长人者好烦其令/若甚怜焉/而卒以祸
C. 我知种树而已/理非吾业也/然吾居乡/见长人者好/烦其令/若甚怜焉/而卒以祸
D. 我知种树而已/理非吾业也/然吾居乡/见长人者好烦其令/若甚怜焉/而卒以祸
【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 长安，在今陕西西安一带。长安地名始于秦朝，西汉、隋、唐等朝的都城，后泛指京师。
B. 筑，原意是夯土的杵，这里指夯土。《孟子》“傅说举于版筑之间”中的“筑”即用此意。
C. 官理，即官治。这里是避唐高宗李治的讳。古人行文遇到君主、尊长的名字时要避讳。
D. 字，古人有取字、号的习惯。男子20岁举行弱冠礼时取字，女子16岁举行笄礼时取字。
【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 作者借郭橐驼之口，写“养树”写得简洁生动，用的是简笔，目的是为下文用繁笔写“养人”蓄势张本。有此铺垫，推出“养人”之术水到渠成。
B. 郭橐驼的种树经验是要尊重客观规律，顺应树木生长的天性。对待树木，让它的根部舒展了，土壤培平、夯实了，就不必再过多地担心了。
C. 作者让种树人郭橐驼现身说法，意在通过种树来阐明治民之道，表达自己的政治主张，暗寓了作者对“烦令扰民”的时弊的强烈不满。
D. 作者柳宗元生当晚唐乱世，社会矛盾激化。这篇文章对“烦令扰民”的批判，既为统治者提出了告诫，也在客观上有利于人民休养生息。
【小题4】把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
（2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
（3）吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
种树郭橐驼传
柳宗元
郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：我知种树而已官理非吾业也然吾居乡见长人者好烦其令若甚怜焉而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A. 我知种树而已/理/非吾业也/然吾居乡/见长人者好/烦其令/若甚怜焉/而卒以祸
B. 我知种树而已/理/非吾业也/然吾居乡/见长人者好烦其令/若甚怜焉/而卒以祸
C. 我知种树而已/理非吾业也/然吾居乡/见长人者好/烦其令/若甚怜焉/而卒以祸
D. 我知种树而已/理非吾业也/然吾居乡/见长人者好烦其令/若甚怜焉/而卒以祸
【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 长安，在今陕西西安一带。长安地名始于秦朝，西汉、隋、唐等朝的都城，后泛指京师。
B. 筑，原意是夯土的杵，这里指夯土。《孟子》“傅说举于版筑之间”中的“筑”即用此意。
C. 官理，即官治。这里是避唐高宗李治的讳。古人行文遇到君主、尊长的名字时要避讳。
D. 字，古人有取字、号的习惯。男子20岁举行弱冠礼时取字，女子16岁举行笄礼时取字。
【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 作者借郭橐驼之口，写“养树”写得简洁生动，用的是简笔，目的是为下文用繁笔写“养人”蓄势张本。有此铺垫，推出“养人”之术水到渠成。
B. 郭橐驼的种树经验是要尊重客观规律，顺应树木生长的天性。对待树木，让它的根部舒展了，土壤培平、夯实了，就不必再过多地担心了。
C. 作者让种树人郭橐驼现身说法，意在通过种树来阐明治民之道，表达自己的政治主张，暗寓了作者对“烦令扰民”的时弊的强烈不满。
D. 作者柳宗元生当晚唐乱世，社会矛盾激化。这篇文章对“烦令扰民”的批判，既为统治者提出了告诫，也在客观上有利于人民休养生息。
【小题4】把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
（2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
（3）吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
阅读下面的文言文，完成小题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
【小题1】对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（ ）
【小题2】下列句中不含通假字的一项是( )
【小题3】下列句中划横线的词语与现代汉语用法相同的一项是( )
【小题4】下列划线的字的用法不同于其他三项的是（）
【小题5】下列各组句子中，“所以”的用法不同于其他三项的一项是（）
【小题6】下列句子中加横线的字意思相同的一项是（）
【小题7】对这段文字分析不当的一项是（ ）
【小题8】把以下的句子翻译成现代汉语。
(1)是故圣益圣，愚益愚。
（2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
【小题1】对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（ ）
| A．作《师说》以贻之 贻：赠送 |
| B．不耻相师 师：老师 |
| C．师道之不传也久矣 道：风尚 |
| D．其闻道也亦先乎吾 闻：懂得 |
| A．君子生非异也 | B．师者，所以传道受业解惑也 |
| C．斯天下之民至焉 | D．天下云集响应，赢粮而景从 |
| A．尽心焉耳矣 | B．古之学者必有师 |
| C．山东豪俊遂并起而亡秦族矣 | D．是使民养生丧死无憾也 |
| A．师道之不传也久矣 | B．七十者衣帛食肉 |
| C．外连横而斗诸侯 | D．假舟楫者，非能水也 |
| A．师者，所以传道受业解惑也 | B．所以兴怀，其致一也 |
| C．圣人之所以为圣 | D．此所以学者不可以不深思而慎取之也 |
| A．师道之不传也久矣 道之所存，师之所存也 |
| B．欲人之无惑也难矣 于其身也，则耻师焉，惑矣 |
| C．作《师说》以贻之 贻笑大方 |
| D．吾从而师之 孔子师郯子 |
| A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。 |
| B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。 |
| C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。 |
| D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。 |
(1)是故圣益圣，愚益愚。
（2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
阅读下面的文言文，完成下列小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【小题1】对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是
【小题2】与“师者，所以传道受业解惑也”句式类型相同的一项是
【小题3】下面对课文的分析，不正确的一项是
【小题4】请把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【小题1】对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是
| A．作《师说》以贻之贻：赠送 | B．不耻相师师：老师 |
| C．师道之不传也久矣道：风尚 | D．其闻道也亦先乎吾闻：懂得 |
| A．道之所存，师之所存也 | B．句读之不知，惑之不解 |
| C．不拘于时，学于余 | D．圣人无常师 |
| A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 |
| B．作者认为那些童子之师不是合格的老师，只是“小学”而已。 |
| C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 |
| D．士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，作者对此给予了强烈的责备和讽刺。 |
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【小题1】下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
【小题2】下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是
【小题3】下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是
【小题4】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
【小题5】请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于其身也，则耻师焉，惑矣。
（2）不拘于时，学于余。
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【小题1】下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
| A．欲人之无惑也难矣 惑：疑感 |
| B．吾未见其明也 明：明智 |
| C．郯子之徒，其贤不及孔子 徒：徒弟 |
| D．余嘉其能行古道 嘉：赞许 |
| A．爱其子，择师面教之 既其出，则或咎其欲出者 |
| B．师道之不复，可知矣 快然自足，不知老之将至 |
| C．今其智乃反不能及 荆轲废，乃引其匕首提秦王 |
| D．师不必贤于弟子 |
| A．古之学者必有师 |
| B．吾从而师之 |
| C．今之众人，其下圣人也亦远矣 |
| D．巫医乐师百工之人 |
| A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 |
| B．作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是真正意义上的老师。 |
| C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气 |
| D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。 |
（1）于其身也，则耻师焉，惑矣。
（2）不拘于时，学于余。
（四）阅读下文，完成下列小题。
谏太宗十思疏
唐·魏征
①臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
②凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎?盖在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而心不服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
③诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？
【小题1】写出下列加点词在句中的意思。
（1）盖在殷忧（_______） （2）诚能见可欲（_______）
【小题2】对下列各句中加点词语的解释，正确的一项是( )。（2分）
【小题3】下列加点虚词的含义和用法相同的一组是（ ）。
【小题4】把下面的句子译成现代汉语。
（1）凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。
（2）简能而任之，择善而从之。
【小题5】下面对这两段文字的分析不正确的一项是（ ）。
【小题6】本文采用了多种论证方法，请结合文章任选其一并阐述其作用。
谏太宗十思疏
唐·魏征
①臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
②凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎?盖在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而心不服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
③诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？
【小题1】写出下列加点词在句中的意思。
（1）盖在殷忧（_______） （2）诚能见可欲（_______）
【小题2】对下列各句中加点词语的解释，正确的一项是( )。（2分）
| A．简能而任之 简：简化 |
| B．既得志，则纵情以傲物 物：事物 |
| C．虽董之以严刑 董：督责 |
| D．念高危，则思谦冲以自牧 冲：冲动 |
| A．①克终者盖寡 ②盖在殷忧，必竭诚以待下 |
| B．①根不固而求木之长 ②而况于明哲乎 |
| C．①岂取之易守之难乎 ②臣闻求木之长者 |
| D．①而况于明哲乎 ②青取之于蓝 |
（1）凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。
（2）简能而任之，择善而从之。
【小题5】下面对这两段文字的分析不正确的一项是（ ）。
| A．第一段提出了全文要阐明的人君必须“居安思危，戒奢以俭”的主旨。 |
| B．第一段用两个比喻，先从正面喻证治国必积德，再从反面说明德不厚国不可长治久安。 |
| C．第二段指出了历代帝王不能善始善终的根本原因是忽视了人民的力量。 |
| D．第二段以历代帝王为例说明打天下容易，守天下难的道理。 |
阅读下面的文言文，完成下面小题。
夫毁誉是非不可定矣。以汉高之略而陈平之谋，毁之则疏，誉之则亲。以文帝之明而魏尚之忠，绳之以法则为罪，施之以德则为功。知世之听者多有所尤。多有所尤，所听必悖矣。何以知其然耶？
《吕氏春秋》云：邾①之故，为甲裳以帛，公息忌谓邾之君曰：“不若以组。”邾君曰：“善！”下令，令官为甲必以组。公息忌因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌所以欲用组者，其家为甲裳多以组也。”邾君不悦，于是乎止，无以组。邾君有所尤也。邾之故为甲以组而便也，公息忌虽多为组何伤？以组不便，公息忌虽无以为组亦何益？为组与不为组，不足以累公息忌之说也。凡听言不可不察。
乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊尽啜之。文侯曰：“乐羊以我故，食其子之肉。”堵师赞曰：“其子且食之，其谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。
事之情一也，所以观者异耳。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居高也。窥面于盘水则圆，于杯则亏，面形不变，其故有所圆有所亏者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸讵知世之所自窥我者乎？是知天下是非无所定也。世各是其所是，非其所非。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉？
夫忘家殉国，则以为“不怀其亲，安能爱君？”卫公子开方、吴起、乐羊三人是也。若私其亲，则曰“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援桴鼓则忘其身”。穰苴杀庄贾是也。故《传》曰：“欲加之罪，能无辞乎？”审是非者，则事情得也。
(节选自《反经·忠疑》)
（注）①邾，古国名。
【小题1】下列语句中，加点的词解释不正确的一项是
【小题2】下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
【小题3】下列对文中语句的理解，不正确的一项是
指挥军队时就该忘掉自己的父母
【小题4】下列诗句阐释的哲理和作者的观点“事之情一也，所以观者异耳”接近的一项是
【小题5】将下面的句子译为现代汉语。
乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。
【小题6】本文对“听言”有怎样的看法？请结合文本，选择其中的一点谈谈给你的启示。
夫毁誉是非不可定矣。以汉高之略而陈平之谋，毁之则疏，誉之则亲。以文帝之明而魏尚之忠，绳之以法则为罪，施之以德则为功。知世之听者多有所尤。多有所尤，所听必悖矣。何以知其然耶？
《吕氏春秋》云：邾①之故，为甲裳以帛，公息忌谓邾之君曰：“不若以组。”邾君曰：“善！”下令，令官为甲必以组。公息忌因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌所以欲用组者，其家为甲裳多以组也。”邾君不悦，于是乎止，无以组。邾君有所尤也。邾之故为甲以组而便也，公息忌虽多为组何伤？以组不便，公息忌虽无以为组亦何益？为组与不为组，不足以累公息忌之说也。凡听言不可不察。
乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊尽啜之。文侯曰：“乐羊以我故，食其子之肉。”堵师赞曰：“其子且食之，其谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。
事之情一也，所以观者异耳。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居高也。窥面于盘水则圆，于杯则亏，面形不变，其故有所圆有所亏者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸讵知世之所自窥我者乎？是知天下是非无所定也。世各是其所是，非其所非。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉？
夫忘家殉国，则以为“不怀其亲，安能爱君？”卫公子开方、吴起、乐羊三人是也。若私其亲，则曰“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援桴鼓则忘其身”。穰苴杀庄贾是也。故《传》曰：“欲加之罪，能无辞乎？”审是非者，则事情得也。
(节选自《反经·忠疑》)
（注）①邾，古国名。
【小题1】下列语句中，加点的词解释不正确的一项是
| A．毁之则疏，誉之则亲 毁：破坏 |
| B．多有所尤，所听必悖矣 悖：谬误 |
| C．人有伤之者曰 伤：中伤 |
| D．不足以累公息忌之说也 累：妨碍 |
| A．何以知其然耶 其谁不食 |
| B．为甲裳以帛 乐羊以我故 |
| C．不若以组 若私其亲 |
| D．于杯则亏 将受命之日则忘其家 |
| A．令官为甲必以组 （邾君）命有关的官吏制作甲裳一定要用丝带连缀 |
| B．窥面于盘水则圆 在盘子里放上水，看自己的面影，（面部）就是圆形完整的 |
| C．所自窥之异也 自己能看出水中面影的区别罢了 |
| D．临军约束则忘其亲 |
【小题4】下列诗句阐释的哲理和作者的观点“事之情一也，所以观者异耳”接近的一项是
| A．横看成岭侧成峰，远近高低各不同 | B．梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香 |
| C．山重水复疑无路，柳暗花明又一村 | D．问渠那得清如许？为有源头活水来 |
乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。
【小题6】本文对“听言”有怎样的看法？请结合文本，选择其中的一点谈谈给你的启示。
阅读下面的文字，完成下面小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【小题1】在下列句中与例句句式相同的句子是
例：句读之不知，惑之不解
【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是）
【小题4】把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（3）位卑则足羞，官盛则近谀。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【小题1】在下列句中与例句句式相同的句子是
例：句读之不知，惑之不解
| A．道之所存，师之所存也 | B．蚓无爪牙之利，筋骨之强 |
| C．李氏子蟠……不拘于时 | D．古之人不余欺也 |
| A．左迁，降低官职，即降官；迁本指变动官职，汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁，后世沿用之。 |
| B．古人对“死”的讳称很多，因封建社会等级森严，因此天子死叫“崩”，诸侯王死叫“薨”，士大夫死叫“卒”。 |
| C．“六艺经传皆通习之”,其中“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数。 |
| D．巫医百工之人：巫医，古代巫、医不分，巫的职业为祝祷、占卜等，也用药物等为人治病。百工，各种手工艺人。 |
| A．本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。 |
| B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。 |
| C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。 |
| D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。 |
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（3）位卑则足羞，官盛则近谀。
（一）阅读下面的文言文，完成下列小题。
答李翊书
（唐）韩愈
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲．胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏①而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也，虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处．若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之．为非笑也。如是者亦有年，然后识古书之正伪，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以．其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆．焉。虽然，不可以不养也，行之乎．仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与．声之高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今吾诚乐而悲之亟称其人所以劝之非敢褒其可褒而贬其可贬也问于愈者多矣念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
（有删节）
（注）①膏：灯油。
【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
【小题3】下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）
【小题4】用“/”给文中画波浪线的部分断句。
志 乎 古 必 遗 乎 今 吾 诚 乐 而 悲 之 亟 称 其 人 所 以 劝 之 非 敢 褒 其 可 褒 而贬 其 可 贬 也 问 于 愈 者 多 矣 念 生 之 言 不 志 乎 利
【小题5】把下面的句子译成现代汉语。
（1）根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
（2）虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。
答李翊书
（唐）韩愈
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲．胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏①而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也，虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处．若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之．为非笑也。如是者亦有年，然后识古书之正伪，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以．其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆．焉。虽然，不可以不养也，行之乎．仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与．声之高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今吾诚乐而悲之亟称其人所以劝之非敢褒其可褒而贬其可贬也问于愈者多矣念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
（有删节）
（注）①膏：灯油。
【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
| A．蕲胜于人而取于人邪 同“祈”，求，希望 |
| B．养其根而俟其实 俟：等待 |
| C．处若忘，行若遗 处：处置，处理 |
| D．其皆醇也，然后肆焉 肆：放纵，这里指放手去写 |
| A．不知其非笑之为非笑也 吾社之行为士先者 |
| B．以其犹有人之说者存也 以其无礼于晋 |
| C．行之乎仁义之途 游于是乎始 |
| D．气盛则言之短长与声之高下者皆宜 与嬴而不助五国也 |
| A．作者认为，学古文要从加强主观道德修养入手。文中用“根”与“实”、“膏”与“光”的比喻阐述了道德修养与文辞之间的关系。 |
| B．作者认为，写作要有创造性，学文要善于学习古人的作品，而写作时要推陈出新，“唯陈言之务去”，不要蹈袭别人的熟套。 |
| C．作者认为，学古文要有坚定的决心，不能在意别人的看法，不为世俗的富贵所诱惑，不企求速成，而是要下苦功，并不断自我审查。 |
| D．此文并不是板起面孔说教，而是在信中结合自己学文的曲折过程和甘苦得失，娓娓道来，循循善诱，慰勉有加，说得亲切中肯。 |
志 乎 古 必 遗 乎 今 吾 诚 乐 而 悲 之 亟 称 其 人 所 以 劝 之 非 敢 褒 其 可 褒 而贬 其 可 贬 也 问 于 愈 者 多 矣 念 生 之 言 不 志 乎 利
【小题5】把下面的句子译成现代汉语。
（1）根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
（2）虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。