阅读下面这篇文章，完成小题。
“小太空”圆国人飞天梦
——神五KM－6工程总工程师王仲仁教授接受专访
开心三件事：做球，做KM－6，主持塑性加工“奥林匹克”
采访王仲仁，颇费了一番周折，因为他太忙。
王老，1.81米的大个，高大魁梧。虽然年近七旬，却精神矍铄。
王老说自己就是一个普通人，和所有人一样有着高兴、难过和庆幸的事。第一件高兴事就是载人航天空间环境模拟器KM－6制造项目的研制和安装工程的成功。另一件是发明研制了无模胀形工业球罐的加工技术，此项技术给一百多年来世界上的球罐制造技术带来了一次根本性的变革，荣获了第36届布鲁塞尔国际博览会尤里卡发明金奖和黑龙江省科技进步一等奖和***、发明协会会长，曾任全国锻压学会理事长。载人航天工程“神舟五号”宇宙飞船航天地面模拟太空环境实验器“KM－6工程”总工程师。在载人航天史上，是“神五”让更多的人认识了王仲仁，可在国际塑性加工领域，王仲仁是该领域中屈指可数的世界大师级人物。(摘选自百度百科)
【小题1】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)

A．王教授发明研制的无模胀形工业球罐的加工技术填补了一百多年来球罐制造技术缺乏的空白。

B．王教授用哈工大的工程经验，说服航天部的领导，承接了KM－6工程，说明王教授对自己的学校和专业充满了自信。

C．能够作为中国人第一个主持国际塑性加工这一最高级别的会议，是对王教授在这一领域杰出贡献的肯定。

D．王教授在球罐制造技术方面是世界一流专家，该技术有着广泛的应用价值。

【小题2】下列对文章有关内容的理解分析，最恰当的两项是(　　)

A．王仲仁教授作为我国航天事业的重要科研人员，与普通人一样，有着高兴、难过和庆幸的事。这篇新闻全从这些事上展现了王教授的不普通。

B．新闻采用小标题的形式，三个部分各自独立，各从一个侧面表现王教授的普通人情怀、努力拼搏的科研精神和教书育人的慈爱精神。

C．文中写王老的学生哈工大材料科学与工程学院副院长苑世剑对王仲仁教授的评价，是侧面描写，这段文字更生动形象地表现了王老的贡献。

D．王仲仁教授具有普通人的心态，有喜怒哀乐，为人谦虚不摆架子，敢于追求卓越，无论是球罐制造技术还是KM－6工程，都是最出色的。

E. 王仲仁教授有胆识，敢承担，承接KM－6工程，有贡献精神，甘愿为国牺牲。在恶劣的条件下进行航天事业的研究。
【小题3】王仲仁教授说“自己就是一个普通人”，请结合材料简要分析他的普通之处。

阅读下面一首诗，完成下面小题。

双桅船

雾打湿了我的双翼，

可风却不容我再迟疑。

岸啊，心爱的岸，

昨天刚刚和你告别，

今天你又在这里。

明天我们将在，

另一个纬度相遇。

 

　　是一场风暴，一盏灯，

把我们联系在一起。

是一场风暴，另一盏灯，

使我们再分东西。

不怕天涯海角，

岂在朝朝夕夕。

你在我的航程上，

我在你的视线里。

 

【小题1】这首诗运用了象征的手法，仔细体会下列意象的象征意义。
（1）岸：____________
（2）风：____________
（3）风暴：__________
（4）灯：____________
【小题2】诗题：“双桅船”集中体现了作者的思想感情，反复阅读这首诗，说一说题目“双桅船”的深刻含义是什么。
【小题3】诗的最后四句被人们当作警句广为传诵。结合你的生活体验，说一说你的理解。

阅读下面这首诗，回答问题。

神女峰

舒婷

在向你挥舞的各色花帕中

是谁的手突然收回

紧紧捂住了自己的眼睛

当人们四散离去，谁

还站在船尾

衣裙漫飞，如翻涌不息的云

江涛

高一声

低一声

美丽的梦留下美丽的忧伤

人间天上，代代相传

但是，心

真能变成石头吗

为眺望远天的杳鹤

而错过无数次春江月明

沿着江岸

金光菊和女贞子的洪流

正煽动新的背叛

与其在悬崖上展览千年

不如在爱人肩头痛哭一晚

1981.6

（1）下面对这首诗的理解和赏析，错误的一项是（   ）

A．“但是，心/真能变成石头吗”，这是困惑，更是质疑：那神女，本来有着鲜活的生命，怎么能甘心变成石头呢？神女为着一个没有价值的期待，错过属于自己的幸福。

B．“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”，生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己、应由自己支配的哲理，启发人们应该背离曾经的生活。

C．这首诗突出的艺术特色是观察角度新奇和剪裁生活精当。对于一个困扰人们几千年的问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼，另辟蹊径。

D．诗中写衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立；又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。

（2）依据诗歌最后两句“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”，理解诗人的情感态度。

小说在构思布局时通过“我”来展开情节，请结合作品对“我”的作用加以分析。

阅读下面的文字，完成各题。

美文与杂文

余光中

台湾的散文不但名家辈出，一般的水准也不算低，可是某些习见的散文选集，尤其是近来的年度散文选，并不能充分表现这种文体的多元生命。习见的散文选集所收的，几乎尽是抒情写景之类的美文小品，一来读者众多，可保销路；二来体例单纯，便于编辑。其中当然也有不少足以传世的佳作，可是搜罗的范围既限于“纯散文”，就不免错过了广义散文的隽品。长此以往，只怕我们的散文会走上美文的窄路，而一般读者对散文的看法也有失通达。

所谓美文，是指不带实用目的专供直觉观赏的作品。反之，带有实用目的之写作，例如新闻、公文、论述之类，或可笼统称为杂文。美文重感性，长于抒情，由作家来写。杂文重知性，长于达意，凡知识分子都可以执笔。不过两者并非截然可分，因为杂文写好了，可以当美文来欣赏，而美文也往往为实用目的而作。

且以《古文观止》为例。全书十二卷，前五卷几乎清一色是历史著作，选自《左传》《战国策》《史记》等书。第六卷的汉文性质颇杂，多为诏、策、章、表之类的应用文宇。从第七卷起才有类似今日所谓散文小品的美文如《归去来辞》与《北山移文》，但是仍有《谏太宗十思疏》与《为徐敬业讨武曌檄》一类的公文。后面的五卷，从唐文到明文，也都是美文和杂文并列。再以《昭明文选》为例。这部更古老的文学选集，前半部是诗赋，可谓美文，后半部却是公文、书信、论述、碑诔之类，全属杂文。由此可见我国的散文传统非但不排斥杂文，还颇表重视。

诸葛亮写《出师表》，原本无意于抒情或唯美，却因为情真意切，竟把奏议的公文写成了千古的至文。单从《古文观止》所选作品来看，也见得出唐宋散文的八位大师都兼擅杂文，所以也才言之有物。杜牧虽以《阿房宫赋》闻名，其实他的《樊川文集》里，最多的还是论政论兵之文和铭序书表之作。而《阿房宫赋》虽然声调悦耳，形象醒目，不折不扣是一篇抒情的美文，其末段从“灭六国者”起，却由感性转入知性，逻辑的气势利如破竹，竟有论史论政之概。

条理分明、文字整洁、声调铿锵、形象生动，一篇杂文如果做到了这四点，尽管通篇不涉柔情美景，仍可当作美文来击节叹赏。逻辑的饱满张力，只要加上一点感情和想象，同样能满足我们的美感。《过秦论》给我的兴奋，远非二三流的美文所及。《读孟尝君传》寥寥九十个字，比香港报纸上最短的专栏杂文还要短，但是文气流转，逻辑圆满，用五个“士”和三个“鸡鸣狗盗”造成对比的张力：这种知性之美，绝不比感性之美逊色。庄子和孟子无意做散文家，在散文史上却举足轻重。

散文的佳作不限于美文，不妨也向哲学、史学，甚至科学著作里去探寻。例如布朗所编的《现代散文选》里，便有《眼球奇观》这样的科学妙品。把散文限制在美文里，是散文的窄化而非纯化。散文的读者、作者、编者不妨看开些。

（有删改）

【小题1】下列对文章内容的分析，不正确的项是（   ）

A．文章第一段先指出常见的散文选集不能体现出散文的多元生命的弊端，然后分析常见的散文选集大多收录美文的原因，最后指出这种选文方式可能造成的长远危害。

B．作者认为，美文是不带实用目的专供直觉观赏的作品，杂文是带有实用目的的作品，两者是完全不同的文体样式。

C．针对美文小品独占市场的现象，作者认为不利于散文的发展，力图在文中梳理散文、美文与杂文三者之间的关系。

D．从笔墨着重点而言，对于杂文和美文，作者并没有等同对待，而是着重表述了杂文如何成为美文，突出两者的联系，从而达到提倡写作和阅读杂文的目的。

【小题2】文章第四段提及的古代作品有何作用？
【小题3】请结合文章，简要谈谈对文中画线句子的理解。

本文是如何融议论记叙，描写于抒情之中的？

阅读下面的诗歌，回答问题。
错误
郑愁予
我打江南走过
那等在季节里的容颜如莲花的开落
东风不来，三月的柳絮不飞
你的心如小小的寂寞的城
恰若青石的街道向晚
跫音不响，三月的春帷不揭
你的心是小小的窗扉紧掩
我达达的马蹄是美丽的错误
我不是归人，是个过客……
【小题1】下列对这首诗诗句的理解，不正确的一项是

A．第一节短句、长句交错，既暗示过客之匆匆，又暗示思妇等待之悠悠。

B．“那等在季节里的容颜如莲花的开落”一句运用倒装的语序，使人感到音韵和谐，同时又以“莲花的开落”比喻等待时间之长。

C．“向晚”与“紧掩”这些表示动态的词语倒装在后，不仅加强了语言的变化，而且曲折地表现了思妇怀人的心理。

D．“不来”“不飞”“不响”“不揭”四个否定词在相对独立的位置上互相呼应，委婉地写出了女子的哀怨心情，有助于全诗音韵的和谐。

【小题2】下列对这首诗歌的分析与鉴赏，不正确的一项是

A．“莲花”“柳絮”“窗扉”都是中国古典诗歌中常见的意象，具有浓郁的古典文化气息。

B．第二节极力写少妇在春光时节的等待和期盼。因为心上人的未归而使春天失去了应有的光彩。

C．诗中多处运用比喻的修辞手法，把女子外表的美丽和内心的凄清、寂寞、惊喜、失落表现得十分鲜明。

D．“美丽的错误”这一看似矛盾的诗句，是全诗的诗眼，它既能引人深思，又保持了全篇的婉约之美。

以第一部分第5段部分景物描写的句子为例分析一下地坛景物的特点，谈谈你的感受。

阅读下面的文字，完成文后题目。
我们在研究群体的基本特点时曾说，它几乎完全受着无意识动机的支配。它的行为主要不是受大脑，而是受脊椎神经的影响。就这点而言，群体异乎寻常地类似原始人。他们可以把事情做得很完关，但不经过大脑，而是受刺激因素的影响。群体受各种外在刺激因素的支配，反映着它们无穷的变化，服从自己所受到的冲动。作用于群体的这些刺激因素同样作用于群体中的个体，这些个体也会随之产生反应。而单独个体的大脑则会向他指示，接受冲动的摆布是不可取的。所以，单独个体具有主宰自己反应行为的能力，群体则缺乏该项能力。
群体兴奋的不同，他们表现出的冲动行为也不同：有时显得极为血腥残暴，有时又极为慷慨和壮烈。由于这些冲动来势汹汹，因此，不管是个人利益还是性命攸关的利益，都不足以控制他们。鉴于群体接受的刺激因素多种多样，其表现形式也较为多变，遵循这些刺激因素的个体也会很不稳定。这就解释了群体为何可以从最血腥的狂热痴迷状态转瞬间转变为极具英雄气概。正因为如此，群体既可以成为遭人唾弃的刽子手，也可以成为慷慨赴义的勇士。也只有群体，才能义无反顾地为了心中的信念而不惜血洒战场。群体的这种易变性使他们难以统治，当公共权力落到他们手里时尤其如此。此外，群体虽然狂热渴望某种东西，但不会渴望得太久。它们的思想不能持久，他们的愿望也同样。
群体也像野蛮人一样，在实现愿望的过程中容不下什么障碍。由于人多势众，他们觉得自己力大无比，所以就更是这样。处于群体中的个体，完全不认为会“不可能”或“做不到”； 若是孤身一人时，他很清楚自己的言行，绝不可能去焚烧宫殿或是洗劫商店。即便有了这样的想法，也会立刻遏制住这种蛊惑。因为，他是有思想的，内心会有负罪感。但是，群体则不然。当个体加入群体的瞬间，个体感受到了来自群体的强大力量，他变得不可一世，甚至有了杀人掠货的想法，不得马上付诸行动，任何艰难险阻都不在话下。
种族的基本特点是我们产生一切情感的不变，它也总是对群体的特点产生影响。比如：拉丁族群体和英国群体就有十分显著的差别。25年前，仅仅是一份据说某位大使受到侮辱的电报被公之于众，就足以触犯众怒，结果是立刻引起了一场可怕的战争(1980年的普法战争)。几年后，关于谅山战役(一次无足轻重的战争) 兵败的电文再次引起人们的怒火，由此导致政府立刻垮台。就在同时，英国在远征喀土穆时遭受的一次非常严重的失败，却只在英国引起了轻微的情绪，甚至连国防大臣都未被解职。
(选自勒庞《乌合之众》，有改动)
下列对文中“群体中的个体”和“单独个体”之间的区别解释最恰当的一项是（   ）

A．“群体中的个体”是伟大的，“单独的个体”是渺小的。

B．“群体中的个体”是无意识的，“单独的个体”是有意识的。

C．“群体中的个体”是感性的，“单独的个体”是理性的。

D．“群体中的个体”是主动的，“单独的个体”是被动的。

阅读下面的文字，完成文后题目。
纵观中国思想文化发展史，儒、道、释三教尽管在具体表述上有一定差异，但均有明确的天人合一思想，历史上三教能够相互影响、相互渗透最后形成三教合流也许正是由于其内在的共融之处，而《周易》又在三教发展与合流过程当中担当至关重要的角色，从而为中国传统的思维方式提供了重要的理论基础和思想根基。中国这种以天人合一、万物一体为特色的传统思维方式是综合的、普遍联系的思维方式，与之不同的是西方主要以征服自然、主客二分为特点的文化传统和思维方式，他们将自然作为与人相对的客体，长于理论分析，甚至分析到极其细微的程度，但是这样做的后果往往是忽略甚至漠视事物的整体联系。
思维方式是一切文化的基础，思维方式的差异是不同文化体系的根本差异。思维方式之间的差异，反映到天人关系问题上，就成为两种不同的路向：以中国为代表的东方哲学思想是主客不分、天人合一，而西方从古希腊时起就已经在倡导主客对立、天人相分。正是由于对人类主体性的发现，促使西方比较重视作为客体的自然和自然科学，重视理论知识的积累和提升，这促进了西方科学技术的迅速发展。而我国的传统学术和文化教育，一直受综合的思维方式的影响，带有明显的综合、博通的性质和特点，造就了我国思想文化的多元格局，从而兼容并包，相互融合。
清末民初，西学东渐，“天人合一”被认为是糟粕而遭到贬斥。实际上，中国的“天人合一”思维中并没有忽略更未否定人的存在及其价值。不论是《周易》还是三教，它们都在天人合一的基础上强调人的主体意识和能动作用。虽然表达方式各异，但《周易》与三教均是在以人为本的基础上来突出人的主体意识和能动作用，这大致就是《周易》所指的“天下同归而殊途，一致而百虑”。
近年来，全球生态环境问题越发严峻，西方的一些有识之士开始反思以往过于强调人的主体性和改造自然的道路，后现代主义哲学家更是开始重新思考人与世界的关系。于是，“天人合一”这一中国传统的观念再度得到重视，西方世界甚至开始呼吁重返天人合一，重建人与自然之间的和谐关系。西方正是由天人相分的思路才发展了科学理性，从科学理性再回归到人与自然交融的境界。在生态问题上也是如此，天人合一虽然带来了某种程度的人与自然的和谐，但却容易忽略自然界的多样性和人类社会的差别性，最终反而不利于人类自身的健康发展。因此，学习西方主客二分的思维模式有利于更清楚、明白地认识自然，而“天人合一”则更有利于在解决环境恶化、重建自然秩序的过程中来构建合理的生态价值观。只有将两种思维方式加以有机结合、相互融会，才能真正为生态问题的认知和解决提供坚实的理论基础和思想指导。
(选自张涛《<周易>与儒释道的“天人合一”思想》，有删改)
下列关于中西方思维方式的说法最恰当的一项是（   ）

A．中国传统思维方式以天人合一、万物一体为特色，《周易》在中国传统的思维方式形成过程中担当了最为重要的角色。

B．西方以征服自然、主客二分为特点的思维方式，强调人类的主体性，将自然作为与人相对的客体，不利于人与自然的和谐。

C．近年来，西方世界重新思考人与世界的关系，甚至开始呼吁重返天人合一，这表明中国的思维方式优于西方的思维方式。

D．中国思维方式中的“天人合一”思想，因忽略甚至否定人的存在及其价值，在清末民初被认为是糟粕而遭到贬斥。