阅读下面的文字，完成问题。
人之性恶，其善者伪^①也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理^②亡焉。然则从^③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故钩木必将待櫽栝^④蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰："人之学者，其性善。"曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。

（节选自《荀子·性恶》）

（注）①伪：通“为”，人为努力。②文理：礼法。③从：通“纵”，纵容。④櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。
【小题1】下列语句加点词语的解释，不正确的一项是（   ）

A．生而有疾恶焉     疾：嫉妒

B．合于犯分乱理     分：等级名分

C．是以为之起礼义   起：启发

D．凡性者，天之就也 就：造就

【小题2】下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是（   ）
①今人之性，生而有好利焉
②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉
③钝金必将待砻砺然后利
④故必将有师法之化，礼义之导
⑤以为偏险而不正，悖乱而不治
⑥今人之性，目可以见，耳可以听

A．①③⑤

B．①②④

C．②④⑥

D．③⑤⑥

【小题3】下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。

B．荀子用弯曲的木料，不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。

C．君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。

D．孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。荀子认为，这种认识不对，他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。

【小题4】将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
（2）是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。
（3）目明而耳聪，不可学明矣。

下列对《离骚》节选部分的理解与分析，不正确的一项是
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，宇余日灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

A．诗人述说自己是高阳氏的后裔，降生于寅年寅月寅日，内心充满自豪感。

B．五至八句叙写父亲赐给“我”美好的名字，名和字中寄托了对“我”的期望。

C．诗人以江离、芷草、秋兰等为饰物，表明自己热爱自然、寄情山水的情怀。

D．诗句以六、七言为主，句法灵活，“兮”学的运用增强了节奏感和抒情效果。

把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
（2）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

阅读诗歌材料甲、乙，完成下列小题
（甲）《国殇①》
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不返，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵②，魂魄毅兮为鬼雄！
（选自《中国古代诗歌散文欣赏》）
（乙）十五从军征
十五从军征，八十始得归。道逢乡里人:“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹，羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。
（选自《点金训练·精讲巧练》）
注：①国殇，指为国捐躯的人。② 神以灵：指死而有知，英灵不泯
【小题1】对两首诗歌分析不当的两项是（  ）(   )

A．两首诗都运用 “赋”这一表达技巧，直言其事。甲诗描绘的是英勇作战为国捐躯的士兵群像，乙诗描绘的是一个因战乱而失去家人的老兵形象。

B．甲诗生动地描写了战况的激烈和将士奋勇争先的气概，歌颂了他们的英雄气概和爱国精神。诗篇情感真挚炽烈，节奏鲜明急促，抒写开张扬厉，传达出一种凛然悲壮、亢直阳刚之美。

C．乙诗截取老兵归家的片段描写，有人物言行描写、心理描写，还有环境描写。反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦，作品真实、深刻、令人感愤，催人泣下。

D．甲诗“首身离兮心不惩”与《离骚》“岂余心之可惩”两句中“惩”字意义相同，都表达了受创而不变的坚定。

E. 乙诗描写老兵回家所见“兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。”动感十足，一派生机，以乐景写亲人死去、家园衰败的哀情。
【小题2】乙诗是汉魏之际作品，富有现实主义精神，含蕴简洁，寄慨尤深。请结合全诗简析结尾句“泪落沾我衣”中“泪”字包含哪些丰富深沉的感情内涵。

阅读下面的文言文，完成小题。

（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”

（《孟子·公孙丑上》）

【小题1】下列句中加点词的解释错误的一项是（　　）

A．敢问夫子恶乎长 恶：怎么，如何，何。

B．则塞于天地之间 塞：充满。

C．揠苗者也   揠：拔起。

D．宋人有闵其苗之不长而揠之者  闵：怜悯。

【小题2】对下列句中加点虚词的意义和用法分析正确的一项是（　　）
①其子趋而往视之  ②非徒无益，而又害之
③以直养而无害    ④以其外之也

A．①②相同，③④不同。

B．①②不同，③④相同。

C．①②不同，③④不同。

D．①②相同，③④相同。

【小题3】下列原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　）

A．孟子所说的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德、践履道义而产生的，对人对己毫无愧怍的充实完满的精神境界。

B．孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”“以直养而无害”，意思是如果去培养它，就不要去损害它。

C．浩然之气作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，它就会充满于天地之间，充满于上下四方。

D．“其为气也，配义与道；无是，馁也。”浩然之气作为一种气，跟义和道是相配的；没有这义和道，就萎靡不振了。

【小题4】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。

阅读下面有关“五丁开山”传说来历的文言文（有改动），回答下列小题

五 丁 开 山

蜀国弱，然道难，秦强收不能得之。秦王诈，责匠凿五牛，朝坠金于其后，曰：牛便金。许于蜀。蜀王贪，欲五牛。时蜀有五力士，千斤力，无人敌。王遣五丁开山迎牛。 

五牛归蜀，成都怒。秦闻道通虽悦，然惧五丁勇，不进。  

时三十二，秦悉其好色，故以胭粉惑之：“牛，虽吾过；今有女，数五，绝色国香，愿许之，以谢罪。”蜀王忘旧，闻之，重遣五丁，还到梓潼。有穴见大蛇，为患。五人欲诛之，遂竭五人之力，以手揽之，抴蛇出洞。霎，山崩，即压杀五人及秦女，而山分为五岭。 

闻五丁亡，蜀道通，秦无惮，军至，蜀王卒。

【小题1】对下列加点词的解释，不正确的一项是

A．秦王诈   诈：欺骗

B．许于蜀   许：答应

C．有穴见大蛇 见：通“现”，出现

D．蜀道通   通：通达

【小题2】下列各组加点的词用法完全相同的一组是

A．然道难    然惧五丁勇

B．以谢罪    以手揽之

C．愿许之    五人欲诛之

D．许于蜀    朝坠金于其后

【小题3】下列各句都是省略句，括号中补出的词语是省略的部分，不正确的一项是

A．时（蜀王）三十二

B．（五丁）还到梓潼

C．（蜀王）闻五丁亡

D．（五丁）以手揽之

【小题4】翻译上文中的画线句。
①责匠凿五牛，朝坠金于其后
②蜀王忘旧，闻之，重遣五丁

下列叙述不符合文意的一项是

A．《劝学》的中心论点“学不可以已”，包含两方面的意思，一方面说学习的意义非常重要，所以不能停止；另一方面说对待学习应采取的态度和方法，那就是不能停止。

B．荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造获得的。人要成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是十分重大的。

C．荀子认为，君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以成为君子，是因为他们善于利用学习来弥补自己的不足。这种“学而后知”的观点，在当时的条件下是难能可贵的。

D．《劝学》的比喻，灵活多变。有的单说比喻而把道理隐含其中，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”；有的先设比喻，再引出道理，如“青，取之于蓝，而青于蓝”和“冰，水为之，而寒于水”。

阅读下面的文言文，完成小题。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【小题1】下列句子中加点词的解释错误的一项是

A．河内凶，则移其民于河东 凶：谷物收成不好

B．请以战喻 喻：使……明白

C．数罟不入洿池  洿：深

D．是使民养生丧死无憾也   丧：为……办丧事

【小题2】下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项

A．河内凶，则移其民于河东 人死，则曰：“非我也，岁也”

B．斧斤以时入山林 而秦武阳奉地图匣，以次进

C．申之以孝悌之义 项伯乃夜驰之沛公军

D．是何异于刺人而杀之  佚之狐言于郑伯曰

【小题3】下列对文章的概括与分析不正确的一项是

A．孟子认为梁惠王虽然有“移民移粟”的小恩小惠，与邻国统治者的治国不尽心在实质上没有区别，是“百步”与“五十步”的关系。

B．孟子的“王道”理想是“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，使民生有保障，能够解决老百姓的生老病死的问题。

C．孟子用“狗彘食人食而不知检”“涂有饿莩而不知发”对比，意在突出梁惠王把“涂有饿莩”归罪于荒年，和把杀人归罪于武器一样荒唐。

D．本文具有雄辩的气势，表现在语言上注重排比的运用，如在论述“使民加多”的道理时，通过排比的运用，使文章音节铿锵，气势充沛。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不可，直不百步耳，是亦走也。
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

阅读下面的文言文，完成小题。
治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也;禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也;禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。《诗》曰：“礼义之不愆兮，何恤人之言兮!”此之谓也。
楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。
（选自《荀子·天论》）
【小题1】下列句中加点词的解释，不正确的一项是（　　）

A．繁启、蕃长于春夏 蕃：茂盛。

B．天不为人之恶冬而辍冬 辍：中途停止、废止。

C．礼仪之不愆兮     愆：犯过错或罪过。

D．何恤人之言兮     恤：体恤。

【小题2】下列句中加点词的意义和用法，相同的一项是（　　）

A．①禹以治，桀以乱 ②是以日进也

B．①是禹、桀之所同也    ②天不为人之恶寒也辍冬

C．①繁启、蕃长于春夏    ②生于今而志乎古

D．①而小人计其功 ②故君子敬其在己者

【小题3】下列句中，不含通假字的一项是（　　）

A．君子不为小人之匈匈也辍行

B．小人错其在己者

C．君子小人之所以相县者

D．君子敬其在己者

【小题4】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）《诗》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。
（2）故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。

阅读下面的文字，完成下列小题。
庄暴见孟于
庄暴见孟子曰:“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰:“好乐何如?”孟子曰:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!”他日，见于王曰:“王尝语庄子以好乐，有诸?”
王变乎色，曰:“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰:“王之好乐甚，则齐其庶几乎!今之乐由古之乐也。”曰:“ 可得闻与?"
曰:“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”日:“不若与人。’
曰:“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?"日: “不若与众。”
“臣请为王言乐今王鼓乐于此百姓姓闻王钟鼓之声管籥之音举疾首蹙颜相告曰吾王之好鼓乐夫何使我至于此极也父子不相见兄弟妻于离散今王田猎于此百姓闻王车马之音见羽旄之美举疾首蹙额而相告曰吾王之好田猎夫何使我至于此极也父子不相见兄弟妻子离散此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰:  “吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?" 今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告日: ‘吾王庶几无疾病与，何以能四猜也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
【小题1】下列对文化常识的解说，不恰当的一项是(  )

A．王: 夏商周三代的最高统治者。战国时诸侯国的统治者均称王。

B．齐，国名。周代诸侯国。战国时为七雄之一，故址在今山东北部。

C．钟鼓: “鸣钟鼓，食珍馐”。古代仅用来形容富贵豪华的生活。

D．羽旄: 古代军旗的一种，用野鸡毛、牦牛尾装饰旗杆。

【小题2】对下列加点词的解释，不正确的一项是(  )

A．王语暴以好乐     语: 告诉

B．直好世俗之乐耳   直: 只是

C．今之乐由古之乐也 由: 通“犹”，犹如

D．今王与百姓同乐，则王矣   王: 诸侯王

【小题3】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(  )

A．今之乐由古之乐也/填然鼓之

B．今王鼓乐于此/则移其民于河东

C．独乐乐，与人乐乐，孰乐/君安与项伯有故

D．王尝语庄子以好乐/斧斤以时入山林

【小题4】下列对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是(  )

A．臣请为王言乐/今王鼓乐于此/百姓姓闻王钟鼓之声/管籥之音/举疾首蹙额相告曰/吾王之好鼓乐夫何使我/至于此极也/父子不相见/兄弟妻子离散/今王田猎于此/百姓闻王车马之音/见羽旄之美/举疾首蹙额而相告曰/ 吾王之好田猎夫何使我/至于此极也/父子不相见/兄弟妻子离散/

B．臣请为王言乐今王鼓乐于此百姓姓闻王钟鼓之声/管籥之音/举疾首蹙额相告曰/吾王之好鼓乐/夫何使我至于此极也/父子不相见/兄弟妻子离散/今王田猎于此/百姓闻王车马之音/见羽旄之美/举疾首蹙额而相告曰/吾王之好田猎/ 夫何使我至于此极也父子不相见/兄弟妻子离散

C．臣请为王言乐/今王鼓乐于此/百姓姓闻王钟鼓之声管籥之音举疾首蹙额相告曰/吾王之好鼓乐/夫何使我至于此极也/父子不相见/兄弟妻子离散/今王田猎于此/百姓闻王/车马之音见羽旄之美/举疾首蹙额/而相告曰/吾王之好田猎/夫何使我至于此极也/父子不相见/兄弟妻子离散/

D．臣请为王言乐今王鼓乐于此百姓姓闻王/钟鼓之声管籥之音/举疾首蹙额相告曰/吾王之好鼓乐/夫何使我至于此极也/父子不相见/兄弟妻子离散今王田猎于此/百姓闻王/车马之音见羽旄之美/举疾首蹙额而相告曰/吾王之好田猎/夫何使我至于此极也/父子不相见/兄弟妻子离散/

【小题5】下列对原文赏析不正确的一项是(  )

A．“庄暴见孟子，日;‘暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。’”文中这样写的作用是用庄暴不懂得音乐与政事的关系，说明音乐在政事上的重要性

B．听了孟子的问话“王尝语庄子以好乐，有诸?”时，“王变乎色”。“王变乎色”的原因是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。

C．孟子说:“王之好乐甚，则齐国其庶几乎! 今之乐由古之乐也。”“今之乐由古之乐也”，在孟子看来，其问题不在爱好新乐或古乐，在于能否施行仁政。

D．孟子由欣赏音乐推及欢乐，技巧十分高明。“臣请为王音乐。”这里的“乐”当解释为“快乐”，而不能解释为“音乐”，是因为“言乐”的内容包括两个:一是王鼓乐，二是田猎。这两件事，都归结到是否与民同乐。