孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？

阅读下列文言文，完成下面小题。

（甲）梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（乙）孟子见梁襄王。出。语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’

‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”　
注梁襄王：梁惠王之子。
【小题1】下列各项中加点的词解释不正确的是

A．河内凶，则移其民于河东  凶：发生战乱

B．寡人之民不加多  加：更

C．就之而不见所畏焉 畏：敬畏

D．天下莫不与也    与：归顺，随从

【小题2】下列加点的虚词用法和意义相同的一项是

A．移其粟于河内 吾对曰：“定于一。”

B．狗彘食人食而不知检 就之而不见所畏焉

C．则无望民之多于邻国也 无如寡人之用心者

D．沛然下雨  然而不王者，未之有也。

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．（甲）文中，面对梁惠王的“民不加多”的困惑，孟子并没有直接指出他的错误做法，而是“欲擒故纵”，引他上套，向他说明“移粟移民”的治国方法与邻国的治国不尽心没有本质的区别。

B．（乙）文梁襄王的问话不如他父亲梁惠王能提出一些面临的矛盾，他步步追问的都属于治国的常识性问题，孟子也就以严密的逻辑联系，以启发与阐释相结合的言论，使之启蒙益智。

C．古代有人说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”所选择的两文中，孟子都采用了比喻的手法，把抽象的道理说得非常形象，使得说理深刻生动。

D．两篇文章都彰显了孟子“治民之产，推行教化”的民本思想以及反对暴虐反对战争的仁政思想。

【小题4】翻译下面三个句子。
（1）是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？
（2）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
（3）诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？
【小题5】用“/”给文中画波浪线的部分断句。
生乎由是死乎由是夫是之谓德操德操然后能定能定然后能应能定能应夫是之谓成人。

（《荀子劝学》节选）

阅读下面的文言文，完成小题。
滕定公^①薨，世子谓然友曰^②：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼吾未之学也虽然吾尝闻之矣三年之丧齐疏之服飦粥之食自天子达于庶人三代共之”然友反命，定为三年之丧。
父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国③鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”
曰：“吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠④粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”然友反命
世子曰：“然，是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及之葬，四方来观之。颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
【注释】①滕定公：滕国国君。②世子：指滕文公。然友：滕文公的老师。③宗国：鲁国的始封祖和滕国的始封祖是兄弟，按照宗法制度，滕国尊称鲁国为宗国。④歠（chuò）：饮，喝。
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．诸侯之礼/吾未之学也/虽然/吾尝闻之矣/三年之丧/ 齐疏之服/篚粥之食/自天子达/于庶人三代共之/

B．诸侯之礼/吾未之学也/虽然/吾尝闻之矣/ 三年之丧齐疏之服/館粥之食/自天子达于庶人/三代共之/

C．诸侯之礼/吾未之学也/虽然吾尝闻之矣/ 年之丧齐疏之服/鳣粥之食/自天子达/于庶人三代共之/

D．诸侯之礼/吾未之学也/虽然吾尝闻之矣/三年之丧/齐疏之服/鱣粥之食/自天子达于庶人三代/共之/

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．薨，古代专称诸侯死亡，后来也泛称有爵位的大官死去。古代帝王死叫“崩”。

B．大故，重大的事故，指大丧．凶灾之类。这里指滕定公去世。

C．冢宰，官名，在君王居丧期间主持丧事的官员。

D．有司，古代朝廷中分职设官，各有专司，所以用“有司”来指称朝廷中的各级官员。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．太子让老师然友去向孟子请教办丧事的事情，然友回国报告后，太子便决定实行三年的丧礼，但父老官吏们对此不满。

B．太子恐怕处理不好实行三年丧礼的事情，然友于是再次到宋国请教孟子，孟于认为这件事完全取决于太子。

C．太子在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何命令。官吏族人都认为太子知礼。下葬时，太子面容悲伤，前来吊丧的人都非常满意。

D．从滕因太子丧父这件事上，我们可以看到儒家对于丧礼的观点，但对我们更有启发意义的，还是领导人以身作则的问题。

【小题4】把下列句子翻译成现代汉语。
（1）今吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。
（2）我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。（《庄子▪秋水》）

阅读下面甲、乙两段文言文，完成下面小题。

（甲）梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（乙）孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

——节选自《孟子·梁患王上》

【小题1】下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ）

A．河内凶，则移其民于河东   凶：谷物些成不好，荒年

B．数罟不入洿池  数罟：几张渔网

C．不远千里而来  远：以…….为远

D．士庶人曰“何以利吾身”   庶人：没有官爵的平民、百姓

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ）3分）

A．尽心焉耳矣  焉用亡郑以陪邻

B．涂有饿莩而不知发   归而求救国之策

C．亦将有以利吾国乎   作《师说》以贻之

D．千乘之国弑其君者   其皆出于此乎

【小题3】下列对甲乙两篇文章的理解与分析，不正确的一项是（   ）

A．甲文第一段，梁惠王提出“民不加多的疑问。第二段，孟子采用了他善用的“引君入瓮”的论辩方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。第三段，论述了使民加多的途径——实行仁政。

B．甲文运用排比和对偶，来加强文章的气势，加强文章的节奏感，如“谷不可胜食也”，“鱼鳖不可胜食也”，“材木不可胜用也”，一连三个“……不可……也”。这种排比的写法，迭用相同的句式，把文章的气势积蓄起来，加强了论辩的力量。

C．乙文中孟子回答的“大王何必说‘利’？只要说‘仁义’就行了”，及时抓住梁惠王的话题，说之以“仁义”之利。孟子认为，讲“仁义”的人不会抛弃父母，不会不顾念自己的君王，因此，“仁义”足以立国。

D．乙文孟子针对梁惠王的提问，果断拦截，先从正面申明自己的观点，再从反面申明自己的观点，运用正反对比的说理方法，让梁惠王明白“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”的道理。

【小题4】翻译文中画线的句子。
（1）材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
（2）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

阅读下面文字，按要求答题。
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？” 　
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
（《孟子•梁惠王下》）
【注】世臣：即“累世勋旧之臣，与国同休戚者也”（朱熹）。
(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是（  ）

A．孟子指出，齐宣王现在身边既无前代留下来的与国家共命运的老臣，也没有自己任用的与国君共休戚的亲臣。

B．孟子认为，一个国家要拥有长期为国效力立功的大臣，才能称得上是“故国”，所以国君选拔任用人才很重要。

C．在孟子看来，发掘贤明之人，要放弃自己个人见解，客观而全面地听取身边亲近的人的评价，甚至全国人的评价。

D．孟子认为，国君只有运用恰当的方法，正确地选拔贤才和罢黜“不才”之人，才能称得上是人民的父母。

(2)阅读下面选段，结合上面选段内容，简要谈谈孟子对如何识别、任免人才的基本看法。
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。”《孟子 公孙丑上》