小狗包弟

巴金

一个多月前，我还在北京，听人讲起一位艺术家的事情，我记得其中一个故事是讲艺术家和狗的。据说艺术家住在一个不太大的城市里，隔壁人家养了小狗，它和艺术家相处很好，艺术家常常用吃的东西款待它。“文革”期间，城里发生了从未见过的武斗，艺术家害怕起来，就逃到别处躲了一段时期。后来他回来了，大概是给人揪回来的，说他“里通外国”，是个反革命，批他，斗他，他不承认，就痛打，拳打脚踢，棍棒齐下，不但头破血流，一条腿也给打断了。批斗结束，他走不动，让专政队拖着他游街示众，衣服撕破了，满身是血和泥土，口里发出呻唤。认识的人看见半死不活的他都掉开头去。忽然一只小狗从人丛中跑出来，非常高兴地朝着他奔去。它亲热地叫着，扑到他跟前，到处闻闻，用舌头舔舔，用脚爪在他的身上抚摸。别人赶它走，用脚踢，拿棒打，都没有用，它一定要留在它的朋友的身边。最后专政队用大棒打断了小狗的后腿，它发出几声哀叫，痛苦地拖着伤残的身子走开了。地上添了血迹，艺术家的破衣上留下几处狗爪印。艺术家给关了几年才放出来，他的第一件事就是买几斤肉去看望那只小狗。邻居告诉他，那天狗给打坏以后，回到家里什么也不吃，哀叫了三天就死了。

听了这个故事，我又想起我曾经养过的那条小狗。是的，我也养过狗，那是1959年的事情，当时一位熟人给调到北京工作，要将全家迁去，想把他养的小狗送给我，因为我家里有一块草地，适合养狗的条件。我答应了，我的儿子也很高兴。狗来了，是一条日本种的黄毛小狗，干干净净，而且有一种本领：它有什么要求时就立起身子，把两只前脚并在一起不停地作揖。这本领不是我那位朋友训练出来的。它还有一位瑞典旧主人，关于他我毫无所知。他离开上海回国，把小狗送给接受房屋租赁权的人，小狗就归了我的朋友。小狗来的时候有一个外国名字，它的译音是“斯包弟”。我们简化了这个名字，就叫它做“包弟”。

包弟在我们家待了七年，同我们一家人处得很好。它不咬人，见到陌生人，在大门口吠一阵，我们一声叫唤，它就跑开了。夜晚篱笆外面人行道上常常有人走过，它听见某种声音就会朝着篱笆又跑又叫，叫声的确有点刺耳，但它也只是叫几声就安静了。它在院子里和草地上的时候多些，有时我们在客厅里接待客人或者同老朋友聊天，它会进来作几个揖，讨糖果吃，引起客人发笑。日本朋友对它更感兴趣，有一次大概在1963年或以后的夏天，一家日本通讯社到我家来拍电视片，就拍摄了包弟的镜头。又有一次日本作家由起女士访问上海，来我家做客，对日本产的包弟非常喜欢，她说她在东京家中也养了狗。两年以后，她再到北京参加亚非作家紧急会议，看见我她就问：“您的小狗怎样?”听我说包弟很好，她笑了。

我的爱人萧珊也喜欢包弟。在三年困难时期，我们每次到文化俱乐部吃饭，她总要向服务员讨一点骨头回去喂包弟。

1962年我们夫妇带着孩子在广州过了春节，回到上海，听妹妹们说，我们在广州的时候，睡房门紧闭，包弟每天清早守在房门口等候我们出来。它天天这样，从不厌倦。它看见我们回来，特别是看到萧珊，不住地摇头摆尾，那种高兴、亲热的样子，现在想起来我还很感动，我仿佛又听见由起女士的问话：“您的小狗怎样?”

 “您的小狗怎样?”倘使我能够再见到那位日本女作家，她一定会拿同样的一句话问我。她的关心是不会减少的。然而我已经没有小狗了。

1966年8月下旬红卫兵开始上街抄"四旧"的时候，包弟变成了我们家的一个大"包袱"，晚上附近的小孩时常打门大喊大嚷，说是要杀小狗。听见包弟尖声吠叫，我就胆战心惊，害怕这种叫声会把抄"四旧"的红卫兵引到我家里来。

当时我已经处于半靠边的状态，傍晚我们在院子里乘凉，孩子们都劝我把包弟送走，我请我的大妹妹设法。可是在这时节谁愿意接受这样的礼物呢?据说只好送给医院由科研人员拿来做实验用，我们不愿意。以前看见包弟作揖，我就想笑，这些天我在机关学习后回家，包弟向我作揖讨东西吃，我却暗暗地流泪。

形势越来越紧。我们隔壁住着一位年老的工商业者，原先是某工厂的老板，住屋是他自己修建的，同我的院子只隔了一道竹篱。有人到他家去抄四旧了。隔壁人家的一动一静，我们听得清清楚楚，从篱笆缝里也看得见一些情况。这个晚上附近小孩几次打门捉小狗，幸而包弟不曾出来乱叫，也没有给捉了去。这是我六十多年来第一次看见抄家，人们拿着东西进进出出，一些人在大声叱骂，有人摔破坛坛罐罐。这情景实在可怕。十多天来我就睡不好觉，这一夜我想得更多，同萧珊谈起包弟的事情，我们最后决定把包弟送到医院去，交给我的大妹妹去办。

包弟送走后，我下班回家，听不见狗叫声，看不见包弟向我作揖、跟着我进屋，我反而感到轻松，真是一种甩掉包袱的感觉。但是在我吞了两片眠尔通、上床许久还不能入睡的时候，我不由自主地想到了包弟，想来想去，我又觉得我不但不曾甩掉什么，反而背上了更加沉重的包袱。在我眼前出现的不是摇头摆尾、连连作揖的小狗，而是躺在解剖桌上给割开肚皮的包弟。我再往下想，不仅是小狗包弟，连我自己也在受解剖。不能保护一条小狗，我感到羞耻；为了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原谅自己!我就这样可耻地开始了十年浩劫中逆来顺受的苦难生活。一方面责备自己，另一方面又想保全自己，不要让一家人跟自己一起堕入地狱。我自己终于也变成了包弟，没有死在解剖桌上，倒是我的幸运……

整整十三年零五个月过去了。我仍然住在这所楼房里，每天清早我在院子里散步，脚下是一片衰草，竹篱笆换成了无缝的砖墙。隔壁房屋里增加了几户新主人，高高墙壁上多开了两堵窗，有时倒下一点垃圾。当初刚搭起的葡萄架给虫蛀后早已塌下来扫掉，连葡萄藤也被挖走了。右面角上却添了一个大化粪池，是从紧靠着的五层楼公寓里迁过来的。少掉了好几株花，多了几棵不开花的树。我想念过去同我一起散步的人，在绿草如茵的时节，她常常弯着身子，或者坐在地上拔除杂草，在午饭前后她有时逗着包弟玩。……我好像做了一场大梦。满身的创伤使我的心仿佛又给放在油锅里熬煎。

这样的熬煎是不会有终结的，除非我给自己过去十年的苦难生活作了总结，还清了心灵上的欠债。这绝不是容易的事。那么我今后的日子不会是好过的吧。但是那十年我也活过来了。

即使在“说谎成风”的时期，人对自己也不会讲假话，何况在今天? 我不怕大家嘲笑，我要说：我怀念包弟，我想向它表示歉意。

1980年1月4日

【小题1】文章开始写艺术家与狗的故事，在全文表达中有什么作用？
【小题2】文章中共三次出现了“您的小狗怎样？”的问话，这三次问话分别在什么情况下出现的？作者的心情有什么不同呢？
【小题3】“文革”结束后，作者写到院子里的“竹篱笆”换成了无缝的“砖墙”，你认为作者这样写的含义是什么？
【小题4】本文是一篇叙事散文，但是抒情写意是散文的当行本色，是散文的核心和灵魂。请简要概括作者的情感呈现怎样的变化？
【小题5】作者反映“文革”的现实，为什么要写一条小狗？

漫谈社会转型中的公德与私德
尤西林
①什么是公德与私德？关于公德，我们可以很简单地把它理解为在公共领域中的道德；私德，就是在私人生活领域中的道德。公德和私德作为道德行为，我们往往注意的是作为道德主体的精神状态，即他是否有良好的道德操守与信念。但是公德与私德不仅仅是伦理观念问题，还包含着公共舆论、包括着社会的公私域状态，以及相应的制度。
②大约一个世纪前，梁启超提出了一个著名的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。”在国人的伦理行为和生活中，有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，非常注重自己如何做人，注重自己成为人际关系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很精心。但这种对自己亲人的孝顺、甚至是舍身的道德品质，一旦脱离血亲的家庭结构、家族结构，进入一个陌生人的天地，也就是他人的环境中，它往往会产生不易察觉的另一方面：对他人的冷漠和自保。今天与陌生人交往的国人，当发生和自己没关系的事件时，往往表现出冷漠、旁观的倾向。另一方面，像挤车、抢位子时，则是以为不挤、不抢会吃亏，表现出自保的心理，这实际是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活习惯。所以，中国传统社会的公共伦理，就是以血亲为辐射中心放大扩展开的亲族关系伦理。
③血亲伦理，因人而异，是“对人不对事”的具体权变伦理，而不是“对事不对人”的原则性伦理。归结起，就是私人关系的道德优先于社会公德。中国的传统伦理实际上是把中国的关系学、私人关系学混为一体。而超出私人关系的公共关系，一方面作为私人关系的延伸放大，另一方面，如果不能涵摄，也要把它放在其次的地位。
④这里还要注意一点，国人说的公德往往是遵纪守法、不随地吐痰、不乱闯红绿灯、上车要买票等等。这些消极的具有底线意义的公德，当然属于公德的一种。但是公德的本意，实际上是一种公共关怀，是一种公共精神，是超出个人的界限，关怀超出个人利益以外的公共领域的事情。这是公德最初的意义。这个意义集中的体现是政治。如果把公德仅仅作为一种言语行为文明礼貌之类的个人修养，实际是贬低了公德的意义。公德关系到一个国家、一个民族是否能健康地保持它现代文明的体制。比如说对于腐败，对于社会的进步，包括对于国家一些重大事件的处理，你是否有足够的关怀，这种关怀不是被迫的、不是别人给你灌输的，而是自己自由地做出决定的。有这种公共精神，才是真正意义上的公德。
⑤在现代条件下，公德与私德之间是分化的：在公共领域建立一种规则、制度，然后你要遵守，但是要保持公民权。相应地也要求在社会生活空间中给私人留有私人领域。一个人，在私人的领域，只要不侵犯他人利益，都是受到保护的，同时社会生活有真正民主和法制的公共空间。
(尤西林：《漫谈社会转型中的公德与私德》，有删改)
【小题1】简要概括本文论证思路。
【小题2】国人的伦理行为和生活中，存在的矛盾现象是什么？其实质又是什么？
【小题3】请结合文章内容，概括现代公德的内涵。

中国传统的文学以诗文为正宗,大多数出于士大夫之手。士大夫配合君主掌握着政权。做了官是大夫,没有做官是士;士是候补的大夫。君主士大夫合为一个封建集团,他们的利害是共同的。这个集团的传统的文学标准,大概可用“儒雅风流”一语来代表。载道或言志的文学以“儒雅”为标准,缘情与隐逸的文学以“风流”为标准。
“诗言志”这一个语在开始出现的时候，原也是一种尺度;后来得到公认而流传，就成为一种标准。说陆机用了新的尺度，是对“诗言志”那个旧尺度而言。这个新尺度后来也得到公认而流传，成为又一种标准。又如南朝文学的求新，后来文学的复古，其实都是在变化;在变化的时候也都是用着新的尺度。固然这种新尺度大致只伸缩于“儒雅”和“风流”两种标准之间，但是每回伸缩的长短不同，疏密不同，各有各的特色。
这种尺度表现在文论和选集里,也就是表现在文学批评里。中国的文学批评以各种形式出现。魏文帝的“论文”是在一般学术的批评的《典论》里,陆机《文赋》也许可以说是独立的文学批评的创始,他将文作为一个独立的课题来讨论。此后有了选集,这里面分别体类,叙述源流,指点得失,都是批评的工作。又有了《文心雕龙》和《诗品》两部批评专著。还有史书的文学传论,别集的序跋和别集中的书信。这些都是比较有系统的文学批评,各有各的尺度。这些尺度有的依据着“儒雅”那个标准,结果就是复古的文学,有的依据着“风流”那个标准,结果就是标新的文学。但是所谓复古,其实也还是求变化求新异;韩愈提倡古文,却主张务去陈言,戛戛独造,是最显著的例子。古文运动从独造新语上最见出成绩来。胡适之先生说文学革命都从文字或文体的解放开始,是有道理的,因为这里最容易见出改变了的尺度。现代语体文学是标新的,不是复古的,却也可以说是从文字或文体的解放开始;就从这语体上,分明的看出我们的新尺度。    
（选自朱自清《文学的标准与尺度》，有删改）
【小题1】中国的文学批评有哪些形式？
【小题2】结合文本，理解文学标准的“新尺度”的含义。
【小题3】简要概括“复古的文学”和“标新的文学”的异同。

阅读下面文字，回答下面小题。
（四）
我在十八日早晨，才知道上午有群众向执政府请愿的事；下午便得到噩耗，说卫队居然开枪，死伤至数百人，而刘和珍君即在遇害者之列。但我对于这些传说，竟至于颇为怀疑。我向来是不惮以最坏的恶意，来推测中国人的，然而我还不料，也不信竟会下劣凶残到这地步。况且始终微笑着的和蔼的刘和珍君，更何至于无端在府门前喋血呢？ 
然而即日证明是事实了，作证的便是她自己的尸骸。还有一具，是杨德群君的。而且又证明着这不但是杀害，简直是虐杀，因为身体上还有棍棒的伤痕。
但段政府就有令，说她们是“暴徒”！
但接着就有流言，说她们是受人利用的。
惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
（五）
但是，我还有要说的话。
我没有亲见；听说她，刘和珍君，那时是欣然前往的。自然，请愿而已，稍有人心者，谁也不会料到有这样的罗网。但竟在执政府前中弹了，从背部入，斜穿心肺，已是致命的创伤，只是没有便死。同去的张静淑君想扶起她，中了四弹，其一是手枪，立仆；同去的杨德群君又想去扶起她，也被击，弹从左肩入，穿胸偏右出，也立仆。但她还能坐起来，一个兵在她头部及胸部猛击两棍，于是死掉了。
始终微笑的和蔼的刘和珍君确是死掉了，这是真的，有她自己的尸骸为证；沉勇而友爱的杨德群君也死掉了，有她自己的尸骸为证；只有一样沉勇而友爱的张静淑君还在医院里呻吟。当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。
但是中外的杀人者却居然昂起头来，不知道个个脸上有着血污……
（六）
时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。至于此外的深的意义，我总觉得很寥寥，因为这实在不过是徒手的请愿。人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。
然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族；师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。陶潜说过，“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。”倘能如此，这也就够了。
（七）
我已经说过；我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。但这回却很有几点出于我的意外。一是当局者竟会这样地凶残，一是流言家竟至如此①之下劣，一是中国的女性临难竟能如是之从容。
我目睹中国女子的办事，是始于去年的，虽然是少数，但看那干练坚决，百折不回的气概，曾经屡次为之感叹。至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋秘计，压抑至数千年，而终于没有消亡的明证了。倘要寻求这一次死伤者对于将来的意义，意义就在此②罢。
苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。
呜呼，我说不出话，但以此③记念刘和珍君。
【小题1】文段六中，“煤的形成”“大量的木材”“一小块”分别比喻什么？
【小题2】文段七中①②③处的“此”分别指的是什么？
【小题3】文段七中的“苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行”这一句话有什么含义？

阅读臧克家的诗《老马》，完成小题。
总得叫大车装个够，
它横竖不说一句话，
背上的压力往肉里扣，
它把头沉重地垂下！
这刻不知道下刻的命，
它有泪只往心里咽，
眼里飘来一道鞭影，
它抬起头望望前面。
一九三二年四月
【小题1】下面对诗句分析理解，不正确的一项是：（）
A. “总得叫大车装个够”表现老马心甘情愿背负沉重的压力。
B. “背上的压力往肉里扣”中的“扣”字写出了老马负荷过重，力不能支的痛苦。
C. “眼里飘来一道鞭影”，“飘”字看似很轻，实际上是沉重欺压，有“扬起来”狠狠抽下的意思。
D. “它抬起头来望望前面”，表明老马希望看到苦难的尽头。
【小题2】（小题2）对首诗的赏析，不正确的一项是：（）
A. 老马象征着贫苦的农民，作者通过写老马，实际上写出了30年代农民的悲惨命运。
B. 全诗充满了哀怨的气势和凄楚的情调，饱含了对农民的同情和对统治者的愤恨。
C. 作者以悲愤的笔触，表达了对过去人民“哀其不幸，怒其不争”的情感。
D. 作者善于从现实生活中捕捉典型的镜头，逼真地刻画出老马的形象，朴素中见坚守，平淡中见深远。

下列《茶馆》中的台词分别出自哪个人物之口？
（1）我看见您二位的灰大褂呀，就想起了前清的事！
（2）我卖菜呢！自食其力，不含糊！听说你明天开张，也许用得着，特意给你送来了。
（3）把本钱拢在一起，开工厂！顶大顶大的工厂！那才救得了穷人，那才能抵制外货，那才能救国！
（4）大英帝国的烟，日本的“白面儿”，两个强国侍侯着我一个人，这点福气还小吗？

A．（1）秦仲义（2）松二爷（3）常四爷（4）唐铁嘴

B．（1）王利发（2）常四爷（3）庞太监（4）刘麻子

C．（1）松二爷（2）常四爷（3）秦仲义（4）唐铁嘴

D．（1）常四爷（2）松二爷（3）秦仲义（4）小唐铁嘴

阅读下面的文字，完成小题。
①我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
②但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
③所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
④譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢)，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
⑤他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
【小题1】对文中的“孱头”“昏蛋”“废物”和“‘拿来主义’者”对待文化遗产的不同态度，理解错误的一项是(　　)

A．“孱头”对文化遗产采取逃避主义的态度，害怕继承，不敢借鉴。

B．“昏蛋”对文化遗产采取虚无主义的态度，盲目排斥，全盘否定。

C．“废物”对文化遗产采取无所作为的态度，专心享用，积极吸收。

D．“‘拿来主义’者”对文化遗产“占有，挑选”，取其精华，弃其糟粕。

【小题2】“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”一句，在文中有何作用？
【小题3】指出第⑤段主要运用了什么论证方法，并说说“鱼翅”“鸦片”“姨太太”在文中的含义。
论证方法：
“鱼翅”：
“鸦片”：
“姨太太”：
【小题4】简要分析上面文段的语言特点。

阅读下面的文字，完成小题。
《雷雨》（节选）
周朴园  （四凤端茶，放周朴园面前。）四凤，——（向周冲）你先等一等。（向四凤）
叫你跟太太煎的药呢？
四　凤   煎好了。
周朴园   为什么不拿来？
四　凤  （看繁漪，不说话。）
繁　漪  （觉出四周有些恶相）她刚才跟我倒来了，我没有喝。
周朴园   为什么？（停，向四凤）药呢？
繁  漪  （快说）倒了。我叫四凤倒了。
周朴园  （慢）倒了？哦？（更慢）倒了！——（向四凤）药还有么？
四  凤   药罐里还有一点。
周朴园  （低而缓地）倒了来。
繁  漪  （反抗地）我不愿意喝这种苦东西。
周朴园  （向四凤，高声）倒了来。
四凤走到左面倒药。
周  冲   爸，妈不愿意，你何必这样强迫呢？
周朴园   你同你妈都不知道自己的病在那儿。（向繁漪低声）你喝了，就会完全好的。
（见四凤犹豫，指药）送到太太那里去。
繁  漪  （顺忍地）好，先放在这儿。
周朴园  （不高兴地）不。你最好现在喝了它吧。
繁  漪  （忽然）四凤，你把它拿走。
周朴园  （忽然严厉地）喝了药，不要任性，当着这么大的孩子。
繁  漪  （声颤）我不想喝。
周朴园   冲儿，你把药端到母亲面前去。
周  冲  （反抗地）爸！
周朴园  （怒视）去！
周冲只好把药端到繁漪面前。
周朴园   说，请母亲喝。
周  冲  （拿着药碗，手发颤，回头，高声）爸，您不要这样。
周朴园  （高声地）我要你说。
周  萍  （低头，至周冲前，低声）听父亲的话吧，父亲的脾气你是知道的。
周  冲  （无法，含着泪，向着母亲）您喝吧，为我喝一点吧，要不然，父亲的气是不会消的 。
繁  漪  （恳求地）哦，留着我晚上喝不成么？
周朴园  （冷峻地）繁漪，当了母亲的人，处处应当替子女着想，就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。
繁  漪  （四面看一看，望望周朴园又望望周萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下）哦！不！我喝不下！
周朴园   萍儿，劝你母亲喝下去。
周  萍   爸！我——
周朴园   去，走到母亲面前！跪下，劝你的母亲。
周萍走至繁漪面前。
周  萍  （求恕地）哦，爸爸！
周朴园  （高声）跪下！（周萍望着繁漪和周冲；繁漪泪痕满面，周冲全身发抖）叫你
跪下！（周萍正向下跪）
繁  漪  （望着周萍，不等周萍跪下，急促地）我喝，我现在喝！（拿碗，喝了两口，
气得眼泪又涌出来，她望一望朴园的峻厉的眼和苦恼着的周萍，咽下愤恨，一气喝下。）哦……（哭着，由右边饭厅跑下。）
【小题1】下列对繁漪“拿起药，落下眼泪，忽而又放下”的理解，不正确的一项是（    ）。

A．看着儿子无奈地含着泪，哀求自己，繁漪只好“拿起药”。

B．繁漪为儿子在周朴园面前表现得懦弱，气愤地“落下眼泪”。

C．繁漪内心屈辱，她再度挣扎、反抗，于是“又放下”药碗。

D．在“拿起”与“放下”之间，繁漪经历了强烈的感情变化。

【小题2】下列与人物有关的解说，不正确的一项是（    ）。

A．周朴园是一个独裁者，他专制、冷酷，由不得任何人对他有半点反抗。

B．繁漪是一个被凌辱、被摧残的女性，也是专制家庭中敢于反抗的女性。

C．周萍是一个孝顺的儿子，他听从父亲命令，自觉跪下来恳求继母喝药。

D．周冲是一个单纯、善良的青年，他不满父亲的蛮横，同情母亲的遭遇。

【小题3】下列关于戏剧常识的解说，不正确的一项是（    ）。

A．话剧是源于西方以对话为主的戏剧形式，《雷雨》是中国话剧走向成熟的标志。

B．舞台说明只能出现在人物对话中间，通常用括号括起来，如“（不高兴地）”。

C．戏剧中的矛盾冲突推动着情节发展，节选文字是围绕喝不喝药这个矛盾展开的。

D．人物语言应体现人物个性，两次有命令意味的“倒了来”，凸显了周朴园的个性。

（二）阅读下面文字，完成下列小题。
马缨花
季羡林
（1）曾经有很长的一段时间，我孤零零一个人住在一个很深的大院子里。从外面走进去，越走越静，自己的脚步声越听越清楚，仿佛从闹市走向深山。等到脚步声成为空谷足音的时候，我住的地方就到了。
（2）院子不小，都是方砖铺地，三面有走廊。天井里遮满了树枝，走到下面，浓荫迎地，清凉蔽体。从房子的气势来看，依稀可见当年的富贵气象。等到我住进去的时候，富贵气象早已成为陈迹，但是阴森凄苦的气氛却是原封未动。再加上走廊上陈列的那一些汉代的石棺石椁、古代的刻着篆字和隶字的石碑，我一走回这院子里，就仿佛进入古墓。这样的气氛同我当时的心情是相适应的，我一向不相信有什么鬼神，所以我住在这里，也还处之泰然。
（3）我是不是也有孤寂之感呢?应该说是有的。当时正是“万家墨面没蒿莱”的时代，北平城一片黑暗。白天在学校里的时候，同青年同学在一起，从他们那蓬蓬勃勃的斗争意志和生命活力里，还可以吸取一些力量和快乐，精神十分振奋。但是，一到晚上，当我孤零一个人走回这个所谓家的时候，我仿佛遗世而独立。没有一点活气。寂寞像毒蛇似地偷偷地袭来，折磨着我，使我无所逃于天地之间。
（4）有一天，在傍晚的时候，我从外面一走进那个院子，蓦地闻到一股似浓似淡的香气。我抬头一看，原来是遮满院子的马缨花开花了。我站在树下，仰头观望：细碎的叶子密密地搭成了一座天棚，天棚上面是一层粉红色的细丝般的花瓣，远处望去，就像是绿云层上浮上一团团的红雾。香气就是从这一片绿云里洒下来的，洒满了整个院子，洒满了我的全身。花开也是常有的事，开花有香气更是司空见惯。但是，在这样一个时候，这样一个地方，有这样的花，但是。在这样的时候和地方，有这样的香，我就觉得很不寻常，甚至有感激的心情了。从此，我就爱上了马缨花，把它当成了自己的知心朋友。
（5）可惜不久我就搬出了那个院子，同那些可爱的马缨花告别了。
（6）时间也过得真快，才一转眼的工夫，已经过去了十三年。这十三年里，我看了、学习了很多新东西，走了很多新地方，当然也看了很多美妙动人的奇花异草。然而使我深深地怀念的却仍然是那些平凡的马缨花。我是多么想见到它们呀!
（7）最近几年来，北京的马缨花似乎多起来了。公园里，马路旁边，都可以看到新栽种的马缨花，绿云红雾飘满了北京。给首都增添了绚丽与芬芳。我十分高兴。仿佛是见了久别重逢的老友。但是，我却隐隐约约地感觉到，这些马缨花同我记忆中的那些很不相同。它们不同之处究竟何在呢?
（8）我最初确实是有些困惑。后来，我扩大了我回忆的范围，把当时所有同我有关的事物都包括在里面。不管我是怎样喜欢院子里那些马缨花，回忆的范围一扩大，同它们联系在一起的不是黄昏，就是夜雨，否则就是迷离凄苦的梦境。我好像是在那些可爱的马缨花上面从来没有见到哪怕是一点点阳光。
（9）然而，今天的马缨花，却仿佛总是在光天化日之下。即使是在黄昏时候，在深夜里，我看到它们，它们也仿佛是生气勃勃，同浴在阳光里一样。它们仿佛想同灯光竞赛，同明月争辉。同我记忆里那些马缨花比起来，一个是照相的底片，一个是洗好的照片；一个是影，一个是光。影中的马缨花也许是值得留恋的，但是光中的马缨花不是更可爱吗?
（10）我从此就爱上了这光中的马缨花，我也爱藏在我心中的这一个光与影的对比。
（11）我愿意马缨花永远在这光中含笑怒放。
【小题1】作者为什么说“有孤寂之感”？
【小题2】解释下列两句话在文中的含意。
（1）等到脚步声成为空谷足音的时候，我住的地方就到了。
（2）即使是在黄昏时候，在深夜里，我看到它们，它们也仿佛是生气勃勃，同浴在阳光里一样。
【小题3】文中所说的“光与影的对比”具体指什么？
【小题4】联系全文，分析文章写马缨花的寓意。

阅读下面的文字，完成小题。
朱光潜认为文学本身最大毛病是低级趣味。所谓低级趣味，就是当爱好的东西不会爱好，不当爱好的东西偏特别爱好。文学的创作和欣赏都要靠极敏锐的美丑鉴别力，没有这种鉴别力就会有低级趣味，把坏的看成好的。这是一个极严重的毛病。只有祛除低级趣味，才能养成高尚纯正的趣味。他从“作品内容”和“作者态度”两个方面列举了十种低级趣味。他所反对的低级趣味，有的也许近乎苛刻，但是由此也可以看出一位严厉学者审美标准的严格，同时，也可以帮助我们对文学创作、网络写作和语文教学中“写生活”“写真情实感”“写真实”等进行反思。
并非如今天语文界普遍以为的那样，只要是生活的、真实的都值得写。这里值得一提的是当今文学写作、网络文学存在的低俗化倾向，和语文教育方兴未艾的“真实写作”“真作文”“原生态作文”等观念和实践。文学写作的低龄化和网络创作的兴盛，固然有利于文学的普及与发展，但是其中存在的“成人化”“功利性”倾向和“身体写作”“下半身写作”等糟粕，便包含着朱先生所批评的低级趣味，是需要剔除的。语文教学从写虚假回回到写真实、写个性，这固然是一个进步，但是也隐躲着一种危险，就是以为只要是本真的感知和体验都值得写，不论趣味如何，情意是否粗糙低劣。原生态包含一种原始的美，但是原始的感知并非都是美好的，人性、个性也是需要打磨切磋的。
朱光潜反对写失恋、爱情满足、穷愁潦倒、恐惧、悲伤、焦虑之类，主要是出于审美上的考虑。我以为，也由于这些是人类的“缺乏性需要”。无论是作家还是学生的写作，情绪的宣泄，有时是必要的、不可避免的。但是，这些纯粹的个人性的宣泄，只能限制在一定的范围内，不能成为写作的主要题材，由于它属于人“基本需要”的范畴，是较为个人化的、狭隘的情感，没有多少对人生世相的深刻理解和揭示，没有什么太大的价值。真正的写作，应是建立在人的“发展需要”――“丰富性需要”之上的，它能使人、人生、人类变得更纯粹圣洁、庄重豪迈，是优美与崇高的同一。
至于如何养成这种高尚纯正的趣味，朱光潜以为唯一的办法是多多玩味第一流文艺杰作，在这些作品中把第一眼看往是平淡无奇的东西玩味出隐躲的妙蕴来，然后拿“通俗”的作品作比较，自然会见出优劣。除了要读好作品外，还要读得广。由于读书的功用在于储知蓄理，开阔眼界，改变气质。读的范围愈广，知识愈丰富，审辨愈精当，胸襟也愈开阔。――“多多玩味第一流文艺杰作”，“还要读得广”，这是进步人格品位和审美趣味的铁律。反观今天的教材和学生的课外读物，显然经典之作太少，是不足以养成高尚的人格和趣味的。水太浅，是养不活大鱼的。民族文化、世界文化精品的阅读，需要有一定量的保证，我国百年“新学”教育没有培养出文学大师的事实，是需要认真检讨的。
（摘编自朱自清《朱光潜论文学教育》）
【小题1】下列有关“文学趣味”的表述，不正确的一项是（  ）

A．朱光潜认为文学本身的最大毛病是低级趣味，并从“作品内容”和“作者态度”两个方面列举了十种低级趣味。

B．文学的低级趣味是一个极严重的毛病，只有祛除低级趣味，才能养成高尚纯正的趣味，才能具有敏锐的美丑鉴别力。

C．朱光潜反对文学的低级趣味，反映了他作为一个严肃学的严格的审美标准，也可以帮助我们在文学创作等领域进行反思。

D．朱光潜认为养成高尚风格纯正的趣味的唯一办法是多多玩味第一流文艺作品，品味看似平淡的作品中的妙蕴，再进行比较。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．只要是生活的、真实的都值得写的观点是错误的。原生态包含一种原始的美，但是原始的感知并非都是美好的，人性、个性也是需要打磨切磋的。

B．文学写作的低龄化和网络创作的兴盛，固然有利于文学的的普及与发展，但是其中存在一些不良倾向和糟粕，含有文学的低级趣味，需要剔除。

C．语文教学从写虚假回归到写真实、写个性，固然好，但是不论趣味如何，情意是否粗糙低劣，以为只要是本真的感知和体验都值得写，隐藏着危险。

D．朱光潜反对写失恋、穷愁潦倒等之类的东西；作者却认为，情绪的宣泄，是必要的、不可避免的，因此失恋、穷愁潦倒是人类的“缺乏性需要”。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．纯粹的个人性的宣泄，是较为个人化的、狭隘的情感，没有多少对人生世相的深刻理解和揭示，没有什么太大的价值，不能成为写作的主要题材。

B．真正的写作是优美与崇高的统一，它是建立在人的“发展需要——”丰富性需要之上的，能使人、人生、人类变得更纯粹圣洁、庄严豪迈。

C．读书的功用在于储知蓄理，开阔眼界，改变气质。但是，现在的教材和学生的课外读物，经典之作太少，是不足以养成高尚的人格和趣味的。

D．读书是培养大师的必要途径，我国百年“新学”教育没有培养出文学大师，这是因为我们的教育中没有提供足够的民族文化、世界文化精品的阅读。