人与人之间要交往和相处,必须建立各种规则体系。道德就是人类为了和谐共处、各得其所而建立的的规则体系。在道德规则体系中,道德基准是最基本、最起码的标准,凝聚和体现着社会共同体成员的道德共识。一个人认同社会共同体普遍信奉的道德基准,并习惯于遵守和践行这个道德基准,他就具备了在这个社会共同体中生活的基本德行。道德基准至少应符合三个条件:一是与其所处时代的社会生活、社会关系的基本结构和基本生活方式相适应;二是为社会成员所认同,并且简单、易知、易行,可以为每一个社会成员所践行;三是可以作为基本参照,用来审视和规定其他道德规则或标准,用来评判和确认一个人的基本德行。
社会发展阶段不同,相应的道德基准也会有所不同。现代社会与传统社会具有完全不同的特点。首先,工业化大生产、市场经济以及经济全球化的发展,使得传统的相对封闭、自给自足的田园生活方式成为历史记忆。人们的生产生活资料主要不是从家庭获得,而是从市场上获得,从而导致自然经济条件下的家长主导制瓦解。其次,个人脱离家庭作为独立个体走向社会,并取代家庭成为最基本的社会细胞。人与人的横向关系成为现代社会关系的主导,以父子纵向关系为主导的传统社会关系被取代。再次,国家不再像传统社会那样由家或家族组成,而是由公民组成,个人以独立的身份与其他个人、社会、国家发生关系。
在我国古代社会,农耕自然经济是人们的基本生产和生活方式,家庭是最基本的社会细胞,父子关系是家庭中最重要的关系,从生到死生活在一起的熟人圈子是人们交往的基本范围,宗法等级制度下的风俗习惯制约着人们的绝大部分行为。在这样的社会条件下,“孝”被确立为社会的道德基准。我们的先人把这一道德基准贯彻到道德规范体系、法律规范体系以及官吏的任免之中,这是中华传统文化的一个鲜明特色。近代以来,我国社会发生了天翻地覆的变化。特别是新中国成立、实行改革开放和发展社会主义市场经济,使中国从传统农耕社会快速发展成为现代社会,社会的基本结构、生产和生活方式都发生了深刻变化。在这种情况下,社会道德基准也必然相应地发生变化。
确立现代社会的道德基准,对于推进社会主义道德建设、提高社会道德水平具有十分重要的作用。社会主义核心价值观体现了当代中国全体公民的社会价值共识。其中着眼于公民个人层面的“爱国、敬业、诚信、友善”,体现我国公民的基本价值追求和道德准则要求,彰显个人的价值主体地位,回答了人们处理与他人、社会和国家之间的关系应秉持什么样的道德标准、价值取向,是现代社会人们应当遵循的道德基准。社会主义核心价值观所确立的道德基准,不仅集中体现了中华民族传统美德,也是我们党对马克思主义公民道德的新发展。当前,我们要将社会主义核心价值观所蕴含的道德基准融入现实社会生活,让现代社会的道德基准具有旺盛生命力和强大行为规范力。
(节选自焦国成《确立现代社会道德基准》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是| A．现代社会生产生活资料不再从家庭获得,导致自然经济条件下的家长主导制瓦解。 |
| B．在制定道德、法律规范及官吏任免中贯彻“孝”,是中华传统文化的一个鲜明特色。 |
| C．由于现代社会和传统社会具有完全不同的特点,所以它们的道德基准也完全不同。 |
| D．社会主义核心价值观体现当代中国公民社会价值共识,是现代社会新的道德基准。 |
| A．文章以人与人之间交往必须建立规则体系为前提,论述了道德体系的道德基准问题。 |
| B．文章运用比较的方法阐述了现代社会的特点,指出我国社会道德基准变化的必然性。 |
| C．文章先概述“新”“旧”社会差异,再阐明我国情况,由一般到特殊,逻辑顺序清楚。 |
| D．与发掘社会主义核心价值观的意义有关,文章着重论述了构建新道德基准的可行性。 |
| A．一个人如果能够认同、遵守、践行人们普遍信奉的道德基准,就具备了基本的德行。 |
| B．现代社会个人地位得到凸显,因此制定并践行着眼于公民个人的道德基准尤为重要。 |
| C．由于个人取代家庭成为最基本的社会细胞,中国从传统农耕社会发展成为现代社会。 |
| D．道德基准只有融入现实社会生活,才能推进社会主义道德建设、提高社会道德水平。 |
中国人为什么需要信仰?
何光沪
(1)我们的心，有太长的时间片面地偏向理智，即狭义的而不是广义的理性。这种被国人视为“正常”的理智有三大特点：一、只从感观或直接的经验出发——所以不考虑看不见的东西;二、只从眼前或短期的算计出发——所以不考虑长远的事情;三、只从自己或小我的利益出发——所以不考虑他人或整体的利益，更不考虑自己与社会、自然、世界整体的关系。
(2)这正是无数的人随时在抱怨，又随时让道德腐败驻扎在人心深处的根源——偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心。
(3)人类本性不可或缺的当今社会迫切需要的良知、正义和爱心，恰恰都超出了直接经验、短期算计和小我利益，它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系，涉及大我、超验和永恒，因此它们最强大的保障，是超越了狭隘理智的信仰!
(4)著名作家梁晓声在中央电视台讲过他的一段经历。他在美国时，有一次要横穿马路，红灯亮了，但左右两边并没有汽车，他身边有位老太太也照章停下，安安静静地等候绿灯。他问了老太太一句：“现在没有汽车，为什么不走过去?”老太太回答说：“也许，我们身后那栋房子里，有一个小孩正在看街景。如果他看见我们走过去，以后照我们的样子横穿马路，也许就会出事。”
(5)前几天《检察日报》报道，一位清洁工人捡到几千元钱后上交了，后因为付不起孩子的学费而向亲戚朋友借钱，那些本来答应帮忙的亲友，却都翻了脸，认为拾金不昧再来借钱是“有毛病”。
(6)正如在一个遍地垃圾的地方，要坚持不扔垃圾是很难的，在好行为被视为“不正常”的环境下，要坚持好行为也很难。
(7)要把全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”的地方，就要净化全民的道德“环境”。一方面，道德的最低要求应与法律连接，如在一些西方国家，“见死不救”属于犯法;另一方面，道德的最高境界则与信仰相关，传统文明基本如此，但在现代，宗教“修行”只属自愿。
(8)前一方面是说，道德“环境”的净化，需要确立法律面前人人平等的法治原则;而这类法治原则的确立，又需要政治体制的改革。因此可以说，中国精神的重构，关键在政治改革，基础在人心提升。
(9)后一方面是说，道德“环境”的提升，不仅需要法律制度的支撑，而且需要精神信仰的指引。依靠“他律”的法律尚且需要某种信仰(对法律原则的服膺)，依靠“自律”的道德就更是如此了。因为人心的自我约束常常软弱无力，在传统礼俗衰亡而法治观念淡薄的环境下，“人心惟危”的状况必然出现。
(10)中国人自古信天。作为信仰对象的“天”，是殷人所称的“上帝”或“帝”、周人所称的“天帝”或“天”、历代所称的“天道”或“天理的”最流行的通称。
(11)考虑到古人所谓“天理”对“良心”的指引，考虑到今人所见“无法”与“无天”的关联，结论就只能是：信仰的对象，可以有不同的名称，信仰的精神状态，却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。
(12)最近我遇见一个年近半百的北京人，他看到云南边远乡村的儿童没有学校，便毅然离开居住了十几年的美国，孤身一人前往办学。在那个没有电话、没有自来水、没有邮递员的地方，他克服种种艰难险阻，用自己微薄的积蓄自建校舍，给学生买鞋子，为村民修水渠……这一切，除了那个不通公路的边远乡间，无人知晓，因为他自己不要传扬。我想，世俗的任何名利和算计，都不可能给予他这么大的力量，除了信仰。
(13)我想，这个人已经向我们回答了，人类的历史已经向我们回答了，当代的生活已经向我们回答了——我们为什么需要信仰。
【小题1】第(6)段中说“正如在一个遍地垃圾的地方，要坚持不扔垃圾是很难的”，下列对这句话的理解，最准确的一项是| A．由于我们的心太长时间片面地偏向广义的理性，要坚持与“常人”不同的好行为很难。 |
| B．只要净化全民的道德“环境”，就能把全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”的地方。 |
| C．在好行为被视为“不正常”的环境下，良知、正义和爱心会被误解。 |
| D．在一个长时间偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心的畸形环境下，人们往往会受到不良影响。 |
| A．人类本性不可或缺的当今社会迫切需要的良知、正义和爱心。 |
| B．这种信仰超越了狭隘理智——超出了直接经验、短期算计和小我利益。 |
| C．它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系，涉及大我、超验和永恒。 |
| D．信仰可以是多元的，人们可以信“天”，也可以信“宗教”。 |
| A．直接经验、短期算计和小我利益是 “狭义的理性”的三大特点。 |
| B．偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心，这是产生道德腐败的根源。 |
| C．净化全民的道德“环境”，既要将道德的要求与法律连接起来，又要使人们通过信仰达到道德境界。 |
| D．纵观古今，结论就是：信仰的对象，可以有不同的名称，信仰的精神状态，却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。 |
晚唐时期，书画家给作品强势注入自己的“意”“态”。标志着书画从此走上以媚妍为特征的漫漫长途。作为“意”“态”反叛之前奏，书画家开始追寻媚妍以外审美元素匡救其弊。缘此，“南北之画“应运而生，进而在后代产生了“南北之论”。明朝董其昌在《容台别集》中提出“画分南北二宗”，强调“画之南北二宗，亦唐时分也”。他虽没有在地域上给绘画强加分类，但从禅宗教义上认为南派重“顿悟”常“寄乐于画”，北派重“渐悟”而绘画“精工之极”。在书法上，清代阮元在《南北书派论》中，以正史、《金石略》以及南北朝《水经注》《公颜氏家训》为据，在地域上将书法鲜明地分为南北两派。认为南派属江左风流。疏放妍妙，北派尊中原古法，拘谨拙陋；南派适宜于启牍，北派适用于碑榜。
“南北之论”出发点都是为了避免媚妍，双方归结点却迥然有别。董其昌推崇南派绘画，认为南派充盈自我隐逸、淡然林泉生命意识，不为物役、不为世俗、无不融洽才是画派“正宗嫡传”。而阮元则一味尊崇北派书法，呼请“振拔流俗，守欧褚之旧规，寻魏齐之坠业”。可见，董其昌和阮元为艺术新的发展提供了两种线路图。当然，这种线路图的提出与时代际会与个人境遇有着十分密切的关系。
从时代际会来看，媚妍被书画家嗤之以鼻。董其昌所处时代盛行以商养画，模仿之风泛滥，绘画品质充斥流俗之风，虽然也有不少画家如石涛、八大山人等创作了不少闪耀历史光泽的优秀作品。为此，董其昌提出“集其大成，自出机籽”，执意追求“淡远”求其耳目一新。他认为，造成媚妍的根本原因是缺少笔墨风趣，与山川自然太过真实，愈真而愈加媚妍；只有用笔“空灵”才能走出媚妍的陷阱，才能使绘画具有生机无穷和气贯势满之可能。与此相似，阮元所处清乾嘉之际，书法帖学鼎盛，此时虽也出现诸如刘墉、梁同书、王文治等帖学大师，但总体上帖学流于单调和僵化，特别是科举考试与官场使用“馆阁体”，字形方整、点画光洁，结体均匀日益成为教条，钝化、疲劳人们的审美感官。这迫使阮元等书法家选择魏晋以前碑刻那充满稚拙原始，粗犷雄悍的风格，以金石气来盖过、冲走媚妍气。
然而，历史没有给董其昌以拙朴的机缘，也没有给阮元以淡远的恩赐。从个人境遇来看，董其昌身处明朝后期，虽为官一生，却总在授官与退仕之间徘徊，散淡与世故使他皈依禅宗找寻到心灵依托，但他看中的是禅以色为空、虚静怡淡的思想，彰显绘画审美愉悦功能。其禀赋、才情和特性，不会也不可能使他从北派绘画磅礴、苍茫中吸取营养，开辟一条拙陋。雄浑之路来革除媚妍之风。他的绘画取道董源、巨然、米芾，所作山水树石皆烟云流动，秀逸潇洒，具有文人画的显著特色。所以与其说董其昌选择了淡远，不如说淡远契合了董其昌。而阮元则不一样。他自幼接受良好教育，酷爱金石文物，主张实事求是。“实”“用”思想贯穿其一生，这就决定了他在拯救书法方式、途径上不会也不可能凭借淡远来弥缝其阙，兴碑抑帖，贬南褒北的重任就这样如约而至落在他的双肩。
（选自嵇绍玉《书画“南北之论”何以同途殊归》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．唐代书画界出现了被书画家们鄙弃的媚妍之弊，为革除此风，“南北之画”便应运而生。 |
| B．董其昌和阮元提出书画“南北之论”的目的相同，都在地域上给书画进行了鲜明的分类。 |
| C．董其昌所处时代盛行以商养画，模仿之风泛滥、绘画品质充斥流俗之风，毫无笔墨风趣 |
| D．董其昌和阮元为艺术新的发展提供了两种线路图，前者是淡远之路，后者则是拙朴之路。 |
| A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上由浅入深，逐层递进。 |
| B．文章先谈书画“南北之论”产生背景，后谈其同途殊归的主要原因，条理清晰。 |
| C．文章论证兼顾了历史与现实，既有对历史经验的总结，又有对当下创作的忠告。 |
| D．文章综合运用例证、引证，在比较中说理，阐述了明清书画家对避免媚妍的积极探索。 |
| A．如果不反叛“意”“态”，书画家就不会去追寻其他审美元素，“南北之论”就无从产生。 |
| B．用笔“空灵”，是使绘画走出媚妍的误区，产生无穷的生机和气贯势满魅力的重要途径。 |
| C．书画要做到不媚不妍，或走向淡远空灵之境，或走向拙朴雄浑之魄，这些都是合理的选择。 |
| D．董其昌和阮元所提出的路线图不同，其原因一是时代背景不同，二是个人阅历不同。 |
科学家发现保存“时间记忆”的脑部细胞
数十年来，神经学科的科学家在理论上推测人类的大脑中有一部分细胞可以在大脑中为我们日常发生的事件打上“时间标签”，这样我们就可以及时回想起过去的事情的发生时间。但是，科学界一直没有找到可以让人信服的证据证明这部分帮助我们记忆事件发生的时间的脑细胞的存在。
最近，麻省理工学院的安·格雷布耶尔教授和他的研究小组发现，在灵长类动物的大脑中有一类神经元细胞可以将时间信息精确地编译储存。安·格雷布耶尔说:“我们的大脑给所有事情都加上了时间的标签，这样就使得我们回忆事情显得非常简单。我们回忆事情的时候首先通过过滤这些时间标签，然后通过时间标签将相关的事情从记忆中提取出来。”这种准确的时间记忆对于开车或弹钢琴等日常活动以及对于我们回忆往事极为重要。这个发现发表在《美国科学进程》杂志上。这项研究成果可用于帕金森综合征等导致记忆力丧失的疾病的治疗上。
这些储存时间记忆的神经元细胞位于脑部前额叶皮层和技状体区域——这些区域同时也是人类大脑掌控学习、运动和思维的重要区域。安·格雷布耶尔表示，尽管这次实验主要是研究称猴脑部前额叶皮层和纹状体区域，但是脑部的其他区域肯定也存在这些可以储存时间记忆的种经元细胞。
对于这次研究结果的应用，安·格雷布耶尔表示，这次研究的结果可以帮助帕金森综合征患者康复。帕金森综合征患者正是由于脑部时间记忆功能受损，在寻找和传输时间记忆时总是比正常人要慢。因此帕金森综合征患者不能像正常人一样按照正确的时间规律来完成日常行动。根据这次实验的结果，在为帕金森综合征患者治疗时，可以通过轻轻拍打等外部刺激帮助患者脑部加速寻找关于时间的记忆，这样患者讲话时会显得更加清楚一些。另外，医生还可以通过神经元修复装置或者神经元修复药物(这些药物中含有神经元细胞所需的多巴胺和轻色胺等)来帮助帕金森综合征患者恢复。
下一步，安·格雷布耶尔将集中研究脑部是怎样制造这些含有“时间记忆标签”的神经元细胞的，并研究这些时间记忆细胞是如何控制人们的行为和学习活动的。为什么脑部在不同环境下对时间的感受会不相同?安·格雷布耶尔说:“我们有时候会感觉时间过得很快，有时候却感觉时间过得很慢，所有这些都将可以用带有时间记忆的神经元细胞来解释说明原因所在。”
美国匹兹堡大学的神经生物学教授彼得。施特瑞克对这次实验结果给予高度评价，施特瑞克认为这次实验结果是对脑部如何记录和表述时间概念的一次全新阐释。施特瑞克说:“对于光线、声音、触觉、冷热感知、嗅觉等，我们人体有特定的感觉接收器，但是对于时间我们并没有特定的感觉接收器，对于时间的感知和储存是由大脑自己形成并运行的。”
【小题1】对安·格雷布耶尔教授和他的研究小组的“研究”实验，下列说法不正确的一项是| A．人类的一些神经元细胞具有时间记忆功能，这有助于我们对某些技能性的日常活动以及往事进行回忆。 |
| B．实验研究成果给帕金森综合征患者带来了福音，对医学的发展具有重要的意义。 |
| C．试验证明，在脑部前额叶皮层、纹状体区域甚至脑部的其他区域，都存在储存时间记忆的神经元细胞。 |
| D．实验只是研究证明了时间记忆细胞的存在，并没有研究它的形成机制。 |
| A．帕金森综合征患者由于寻找和传输时间记忆时总是比正常人慢，所以他们不具有正常人按照正确的时间规律来完成日常行动的能力。 |
| B．关于时间记忆细胞，科学家们早在几年前就在理论上提出了它的存在，只是一直没有找到可以让人信服的证据，直到安.格雷布耶尔教授和他的研究小组的“研究”出现。 |
| C．安·格雷布耶尔提出，有别于我们在视听嗅触等感觉上存在特定的接收器，对时间快慢的感知，与我们大脑的神经元细胞密切相关。 |
| D．安·格雷布耶尔教授得到了同行专家的高度评价，施特瑞克认为这次实验结果是对脑部如何记录和表述形策时间概念的一次全新阐释。 |
| A．准确的时间记忆对于人类的生活极为重要，记忆力缺失的人已经不能够再弹钢琴、拉小提琴。 |
| B．作为掌控学习、运动和思维的主要区域，脑部前额叶皮层和纹状体不止人有，猕猴也有。 |
| C．在我们的记忆中，某些事情印象会特别深刻，那是因为我们的神经元细胞在当时多而活跃。 |
| D．安·格雷布耶尔教授和他的研究小组的“研究”成果不仅对帕金森综合征的治疗提供了帮助，在对其他导致记忆力丧失的疾病的治疗上，也同样能起到作用。 |
家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。
第一，家与国的统一性。中国社会以家为本位。西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，显然，家是这个部落的基本单位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性，所以《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。
第二，国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性，另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。
值得我们注意的是，生活在中国大地上的诸多民族是有共祖的。共祖不是一位，而是多位，其中最为重要的是炎帝和黄帝。炎帝和黄帝不独是华族的共祖，也是诸多少数民族的共祖。《山海经》云：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”“颛顼（黄帝孙）生驩头，驩头生苗民。”又云：“炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生氐人。”《山海经》是一部出自战国时期的人文地理书，兼有神话性质，所言民族之间的自然血缘性关系也许不一定是科学的，但如若从文化上考虑，它们之间也是有可能存在着文化上的血缘性的。
第三，国与国民、国土（国域）的统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。《逸周书》云：“国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也；敌（他）国侔交，权也；政教顺成，伦质也；君臣和（悦），枢体也。”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。
家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载以师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．在中国生活过的民族存在某种内在关系，具体来说是指血缘性关系或社会性关系。 |
| B．文化关系内化为民族精神后具有类血缘的意义，文化的血缘性决定着各民族关系。 |
| C．血缘关系是中国社会结构的精神纽带，治家与治国具有内通性，家庭伦理用以治家，也是治国的政治原则。 |
| D．国土即疆土是国家之本，所以国家、国土、国民等概念在中华民族意识中是一体的。 |
| A．作者认为情理合一是家国意识的突出特点，因而家国情怀是一种哲学意识。 |
| B．文章从家与国、国与族等三个统一性，系统阐释了中国人家国情怀的特殊性。 |
| C．文章最后呼吁当代文艺工作者抓住机遇，为实现中华民族伟大复兴砥砺奋斗。 |
| D．文章引用了古代典籍中的文字、名人名言，用于佐证说理，论述有理有据。 |
| A．炎帝和黄帝是中国诸多民族的祖先，由《山海经》的特点推测其记载的血缘性关系可能是指文化血缘性。 |
| B．家国情怀是一种哲学意识，因其在生活中更多地体现为一种既厚重绵长的家国浓情而成为一种美学情怀。 |
| C．由于时代等原因，张载、范仲淹的家国情怀也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。 |
| D．天下情怀是中华美学精神内核，杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”就彰显了这种美学精神。 |
神秘莫测北极光
最早记录北极光的是挪威的《国王的镜子》，成书大约在13世纪。直到17世纪后期，英国天文学家艾德蒙·哈雷才第一次将极光与地球磁场联系起来。这一时期，法国科学家雅克·麦德兰是第一个提出极光和太阳有关的人。
人们发现，当太阳风到达地球，它们被看不见的盾牌——地球磁场所偏转。地磁层时地球周围的一个保护层，一个看不见、摸不着的巨大磁化区域，是太阳高能带电粒子的天然屏障。正是有了这道屏障，我们才能安稳地生活在地球上。地磁层的外边缘与行星际交界的地方叫作磁顶层，在地磁南北极上方的磁层顶形状像漏斗，少量的太阳风带电粒子可以从此处“漏”进磁层，在地球附近沿着磁力线绕圈，同时向地球两极沉降，在沉降过程中和地球高层大气发生碰撞，发出灿烂的光芒，这就是极光。碰撞通常发生在距离地面80千米-300千米的高空，绿、蓝、白、红四色光芒在天空中形成了一个椭圆的环形区域，也就是极光环带。
极光的发光原理跟霓虹灯相似。霓虹灯管中封存着氖、氩等情性气体，电子在其中跑来跑去，撞到气体原子时，就会使后者受激发光。不同的原子在不同条件下受到激发，会发出不同颜色的光，于是我们就看到了五颜六色的霓虹灯。极光也是如此。来自太阳的带电粒子闯入地球大气层时，会在不同的高度撞到不同的气体分子，发出不同颜色的光。通常来说，在200千米以上的高空，带电粒子撞到氧原子时，氧原子会受激发出红光；在100千米-200千米高空，氧原子则会受激发出黄绿色光，这是极光最明亮、最常见的颜色。电离状态的氮则会发出蓝光，中性的氮受到撞击时发出的则是紫红色光。北极光一般遵循持续11年的太阳活动周期，太阳活动剧烈的年份是观察极光的好时候。观看极光的最佳地点当然是在高纬度地区。
不光地球上有北极光，很多行星都会出现这样的奇景，比如木星、土星、天王星、海王星。这些行星都有大气和磁场，极光以同样的机制出现。木星和土星这两颗行星的磁场比地球更强，哈勃太空望远镜可以清楚地看见这两颗行星的极光。
北极光是否会出声，这是一个未解之谜。很多人宣称，强烈的北极光会伴随着声音，记录在案的极光声音类似于“噼啪”声和低沉的轰鸣声，微弱且持续时间短暂。挪威天体物理学家布菜克表示，“北极光发生在离地表80千米以上的空间，那里近乎真空。因为声波不能在真空中传播，所以声音很难传到地面上”。对于这个问题有一个有趣的解释。1911年，第一个到达南极点的挪威探险家罗尔德·阿蒙森的同伴约翰森在日记里写道，阿蒙森出去之后告诉同伴，他呼气时能听到自己的呼吸被冻住的声音。于是约翰森和另外一个人也出去尝试了一下，同样也听到了“噼啪”声，这种声音他们曾在挪威斯瓦尔巴群岛出现强烈极光的时候听到过。而当他们屏住呼吸，摇晃脑袋时，声音就消失了。
2012年，芬兰研究人员曾在一个极光观测地发现，声音来自地面以上约70米的高空，而北极光则出现在地面以上约120千来的地方。科学家无法确定声音是如何出现的。至令，极光还有很多无法解释的现象，比如令人震撼的极光碰撞现象。随着对太阳和地球磁场的深入了解，人们会发现北极光越来越多的秘密。
（选自《三联生活周刊》，有删改）
【小题1】下列各项中，关于“极光”的表述不正确的一项是（ ）| A．极光与地球磁场有着密切联系，而将二者联系起来的第一人是英国天文学家埃德蒙·哈雷，而最早记录北极光的国家是挪威。 |
| B．极光是少量的太阳风带电粒子从地磁两极上方的磁层顶进入磁层，在地球附近沿着磁力线绕圈并向两极沉降，在沉降中与地球高层大气发生碰撞而发出的光芒。 |
| C．极光通常发生在距离地面80千米-300千米的高空，绿、蓝、白、红等颜色的极光形成一个椭圆的环形区域，被称为极光环带。 |
| D．极光是会发出声音的，只是在地面上很难听到，记录在案的极光声音类似于“噼啪”声和低沉的轰鸣声，微弱且持续时间短暂。 |
| A．人类能安稳地生活在地球上，不受太阳高能带电粒子的辐射危害，是因为在地球周围有一道被称为天然屏障的地磁层保护着。 |
| B．霓虹灯是根据极光的发光原理制造的。在霓虹灯管中封存氖、氩等惰性气体，让电子在其中与它们碰撞，而使后者受激发光。 |
| C．来自太阳的带电粒子闯入距地面80千米-300千米的大气层时，在不同高度即使碰撞到相同的气体分子，气体也可能发出不同颜色的光。 |
| D．挪威探险家阿蒙森能听到自己呼吸时被冻住的声音，这种“噼啪”声同约翰森在挪威斯瓦尔巴群岛出现强烈极光时所听到的一样。 |
| A．极光的发生同大气和磁场有关，木星和土星的磁场比地球磁场强很多，这两颗行星的极光可能比地球上的极光更明亮，更绚烂。 |
| B．观察极光不光要选择最佳地点，还要选择恰当的时间，极光一般遵循太阳活动的周期，太阳活动剧烈的年份才是观察极光的好时候。 |
| C．布莱克认为“噼啪”声不是极光发出的声音。因为在离地表80千米以上的高空接近真空，声音不能传到地面。 |
| D．尽管很早就有国家记录极光和科学家们研究极光，但是直到现在，极光还有很多无法解释的现象，如极光的碰撞、极光的声音等。 |
最近，一款在线浓缩知识文库悄然走红。一套大部头的作品，在线文库可以给你浓缩成最精华的句子，让你在最短的时间里完成对整本书概览性质的阅读。不少人表示，这样阅读节省了很多时间。但也有人提出了反对意见：一页一页翻书通读的乐趣再也找不回来了。
“浓缩书”，说白了就是给书做笔记，把最精华的部分画出重点来，让读者得以快速把握全书内容。这听起来像是个新概念，但我们或许早有接触。举个通俗的例子，网上经常有人炒作的“状元笔记”，其实就是针对教材及老师所讲授的课堂知识的“浓缩书”。但大家也都清楚，绝对不是买了“状元笔记”就能成为状元，“状元笔记”也无法替代上课与教材，它只是个人对学习方法及思路的总结，不一定适合每个人。
对于“浓缩书”来说，道理也是如此。“浓缩书”的原作多是具有深厚影响力的名著，为我们画重点的毕竟不是作者，作为知识中介，固然可以给你描述、推荐书籍的精彩之处，但是书的全貌如何，恐怕还是需要自己去体会。更何况，知识中介对全书的理解是否到位、对精髓的把握是否准确，这些都要暂时先打个问号。而即便是原作者来给书进行摘要浓缩，做的也是留下全“骨架”、剔除内容“血肉”的工作，也会让阅读的乐趣大幅下降。这就好比一个人为了提高吃饭的效率，不吃丰盛的肉类、水果、蔬菜，直接喝营养液，吃维生素片——吃饭变成枯燥单调的营养摄取，而丢失了享受美味的乐趣和饮食文化的内涵。
当然，“浓缩书”的出现是有其必然性的。现代人工作、生活节奏普遍加快，拿出完整的几个小时来安静地读书，很多时候已成奢念。在这种情况下，与其不读书，还不如利用碎片化的时间读几本“浓缩书”，至少能做到开卷有益，让人保持获取知识的积极心态，而不至于在无意义的娱乐中消磨时间。从长远来看，人们如果看了“浓缩书”，对原著产生兴趣，可能就会产生将原作拿出来看的动力，这不失为一个在浩如烟海的知识出版物中甄别筛选的有效方法，对于培养多读书、读好书的社会风气也大有神益。
总之，虽然“浓缩书”价值远远低于原作，但是阅读总比不阅读好。“不积跬步，无以至千里”，在一时抽不出足够的阅读时间时，偶尔从知识中介那获取一点“血肉”有限的内容，也算不上坏事。但无论如何，我们都要始终保持清醒：“浓缩书”毕竟不是完整的知识，对其不可过度依赖。
（节选自《“浓缩书”，不可过度依赖的知识中介》，2018年3月15日光明网，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．能让读者在最短的时间里完成对整本书概览性质的阅读的在线“浓缩书”，迎合了人们的需求，悄然走红。 |
| B．“浓缩书”并非新概念，它借鉴了“状元笔记”的手法，画出书中的精华和重点，方便读者快速把握全书内容。 |
| C．在快节奏的生活、工作背景下出现的“浓缩书”，改变了人们在无意义的娱乐中消磨时间的不良习惯。 |
| D．就像不能将吃饭简单理解为枯燥单调的营养摄取一样，人们读书也完全不能依靠阅读在线“浓缩书”。 |
| A．文章开篇提出“浓缩书”这一论述对象，然后列举了人们对其不同的态度，引起下文的议论。 |
| B．文章采用对比论证方法，将“浓缩书”与“状元笔记”进行对比，通俗易懂地阐释了“浓缩书”的特征。 |
| C．对于“浓缩书”，文章在论述时较为辩证，既指出其存在的不足，也指出其意义和价值。 |
| D．文章将“浓缩书”定义为“知识中介”，这是全文立论的前提，在此基础上展开了相关论述。 |
| A．如果日常的阅读全部变成在线“浓缩书”类阅读，人们将难以享受到翻书通读的乐趣。 |
| B．如果进行摘要浓缩的是原著作者，那么对“浓缩书”的理解、对精髓的把握会更准确。 |
| C．读“浓缩书”可能使读者对原著产生兴趣，可见“浓缩书”对培养读书的社会风气有一定益处。 |
| D．只要能够获取知识，即使内容有限，也有积极作用，因此“浓缩书”在当下应当提倡。 |
材料一：
服饰作为生活中绝不可缺的一部分，是文化，也是“史书”。它不仅仅是种物品，一种象征，更是人本身在有意识或无意识的潜意识之下的流醒，是人的情感以及自我表现的物质化形态，承载着亘古久远的社会内涵。封建社会时期，服饰就如同穿着者的身份表，衣着打扮因穿着者身份、地位的不同，在色彩和款式上有着严格的界限和区别。杨义在其作品《中国现代小说史》中，曾对张爱玲作品中的人物服饰做出入木三分的分析，称她是“洋场社会的仕女画家”。她以精炼的服饰话语作为模子、将自己对服饰的心得和爱意铸入其中，冶炼出了传世美文《更衣记》，向人们展示了一个用色彩的狂欢、服饰的盛宴架构起来的奇妙的文学艺术世界。就像寒暖流交汇形成丰沃的渔场，张爱玲对服饰热烈饱满的偏爱撞上她冷漠尖锐的才气，在她对服饰色彩独特的理解中，造就了“衣服狂”与“女作家”完美、奇妙的嵌合。
（摘编自尚亦璇《“衣服狂”与“女作家”的不解奇缘》）
材料二：
张爱玲的服饰描写既注重借鉴古代小说略貌取神的表现方法，又善于使用动态的服饰描写来体现独特的审美效果，它同时也是渲染气氛、推动故事发展的手段。她的小说创作的特点之一是服饰描写比肖像描写细致，这一手法源于向古典文学的借鉴，“古代小说略貌取神的服饰描写，即常常用简洁、形象的文学语言来描人物局部的衣着或某些特定的服饰，有意识留下一些空白”。中国传统文化创作的最高目标是对象的神韵，惟其才是作品的灵魂所在，只有“神”才是决定事物性质与发展的本质。
作为文学作品中复杂多变的人类内心世界更是如此，作家必须着重于揭示人物的内心并通过某些外部特点去表现人物特质，才能写“活”人物。《倾城之恋》写白流苏由于香港的沦陷而在婚姻上取得了传奇性的胜利。小说中对白流苏的服饰描写省略到几乎没有，与之相反，小说中对另一个女性印度公主萨黑夷妮每次出场的服饰，从披风、发型到指甲颜色都不厌其烦地详尽介绍。这样写凸显了两个形象的差异性：白流苏的世俗实际，追求安稳生活的现实心态和印度公主性感诱惑，注重物质享受。
在毁灭一切的战争中，只有白流苏取得了胜利，这正印证了张爱玲的人生：安稳的现世生活是苍凉人生中唯一可把握住的东西。可见，即实寓虚，遗貌取神，以少胜多，会使读者掩卷莞尔，有会于心。
除了借鉴前人，她的作品与古典文学中服饰描写的最大区别是充分调动了各种感官体验，使铺排式、平面化的服饰描写具有了动感。《红玫瑰与白玫瑰》中“红玫瑰穿着的一件曳地的长袍，是最鲜辣的潮湿的绿色，沾着什么就染绿了。她略略移动一步，仿佛她刚才所占有的空气上便留着个绿迹子”。与古代小说服饰描写相比，虽然同样注重细节的真实细腻，但张爱玲笔下的服饰却更具有现代因素并富隐喻色彩，作者以对生命和生活的独特体验，借助语言反映人物的内心变化，通过人物主观感受上情感的波动引起的服饰变化，幻化出内涵丰富的意象，完成动态性的服饰描写。
服饰描写对小说艺术氛围的营造也起了重要作用。《半生缘》写曼璐出场时穿的苹果绿软缎旗袍，腰际有一个黑隐隐的手印。黑手印是她不幸命运的象征，暗示了表面的光鲜掩饰不住内心的绝望。提前揭晓的命运结局比未知的悲剧更让人毛骨悚然，也为整个故事提前抹上一层苍凉的色彩。作品通过设置具有悬念的服饰描写去渲染氛围，使人物一出场就获得了极大的关注，并引起读者对人物的命运的揣测。
服饰描写还是推动小说情节发展的手段。除直接写服装外，作者也注意配饰的描写。配饰在张爱玲小说中既是人物行为与性格描摹的手段，也成为故事情节发展的关键线索，它或鲜明突出、或相对隐讳地推动了故事情节的发展。
（摘编自陈龙《论张爱玲作品的服饰描写》）
材料三：
消费社会中作为符号的服饰已不仅仅是着装者个性特征的展现，也有可能是着装者身份地位、经济实力的暗示。也许可以通过服饰大致判断个人的社会身份，却无法洞悉其独特的风格与个人修养。服饰，原本是个人意识最为直接的表现，是可见的自我。古代社会这样的例子不乏其数，比如屈原以高冠奇服表达自己的高远志向，以香草表现自己高洁的人格。魏晋文人以不拘一格的服饰来表现自己不拘礼法的洒脱个性。他们借助服饰曲折地表现自己的思想感情和人格特征。而在消费社会中的服饰，人们看重的是其品牌效应，是品牌暗示的意义和生活方式，是借助服饰的符号意义来显示自己的经济实力。
今天的着装已经没有风格，没有个性，服饰已从个性的展现变成个人身份地位的象征。人们的着装目的也不再是展现身体的独特美态，而是希望对人的等级进行物质性的外在界定，衣着或饰物成为人们赋予身体意义和身份的重要手段。从这个意义上说，不是人通过服饰表现自我，而是人附着于服饰的符号意义和社会价值被其表现。
（摘编自王淑娇《消费社会作为符号的服饰研究》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）| A．服饰是一种物品和象征，封建社会的服饰象征着穿着者的身份地位，是自我表达的物质化形态。 |
| B．略貌取神是一种文学创作手段，作家通过服饰的外部特点用工笔细描的文学话语揭示人物内心。 |
| C．张爱玲小说用各种感官的动态化方式描写白流苏与红玫瑰的服饰，具有现代因素和隐喻色彩。 |
| D．杨义认为《更衣记》能用色彩、服饰等架构起来奇妙的文艺世界，就因为作者对服饰心存爱意。 |
| A．服饰描写在张爱玲小说中显现出来的独特效果，成为其小说风格的重要成分，是她对服饰文化的个性体验。 |
| B．张爱玲所有小说作品都通过对人物服饰及其配饰的精雕细琢来营造艺术氛围，表现人物性格，推动情节发展。 |
| C．如今人们的服饰已没有风格和个性，某些古人却是借助服饰曲折地表现自我的思想感情和人格特征。 |
| D．在现代消费社会中，服饰已成为被符号化的商品，它与人们的生活关系密切，这一话题具有文化反思意义。 |
| A．唐朝服饰色彩华丽重装饰，诗人用“惯束罗裙半露胸”来描绘唐女子的大胆装束，这是对美的释放与追求。 |
| B．如今人们对时尚的追求越来越个性化，各种自主搭配、私人定制的服装悄然兴起，彼此风格不同各美其美。 |
| C．意大利某品牌女装每推出新款服装就利用传媒讲述设计师故事，通过演绎品牌内涵，唤起人们对品牌的偏爱。 |
| D．有钱人选择服饰时，故意选择与自己经济实力不符的衣服，可能是为了自我保护，将服饰作为一种伪装手段。 |
【小题5】服饰描写作为一种文学创作手段，在小说创作中有着怎样的作用？请结合材料简要阐述。
迁徙的树
贾志红
⑴下午炫目的阳光把一个热带海滨城市鲜亮亮地推送到我眼前。我眯着眼往广场外望，看见了一排树。我认识它们。这情形像在遥远的陌生之地的人流中意外看到一个熟人的身影晃过，诧异之后，眼神和心思便跟着那个身影去了别处。
⑵细长的叶子在午后明艳的太阳光下干净深绿，有蜡质的光芒。树叶有小波纹状的边儿，均匀细密。特别之处在于它没有树冠，树干直接披着满身的树叶，就那么锥子似的直挺挺指向天，而树叶稠密，层层叠叠把树干围得严严实实……
⑶没错，我的确认识它们。我首次见到这种树，是在印度洋的彼岸，距离此地五千多公里的印度。我一直记得印度小伙阿布说的话，他说，这是伟大的阿育王树，只有印度才有，只有印度的菩提迦耶才有。阿布当然是站在一排阿育王树下说这番话的，我也站在树下，正仰脸顺着树干往上看，发现阿育王树之所以没有树冠，并不是它没有树枝，而是它的枝丫向下生长，倒置的方向使得阿育王树像一座塔。两千多年前印度历史上最著名的君主阿育王，以护佛著称，他广建寺庙，推崇佛法。这外形如锥的树恰似佛教中的尖塔，便被广植于寺庙周围，并被命名为阿育王树，成为神圣的宗教植物。
⑷阿布，他在树名前冠之以伟大，语气崇敬自豪，表情庄重。他令我相信只有印度，只有印度的菩提迦耶才有阿育王树，这概念直到我离开印度都深信不疑。
⑸现在，在达累斯萨拉姆，大街小巷，处处我都能看到阿育王树，它几乎是这座非洲城市道路两侧的景观树。时而成排，时而单株，叶子油光水亮，热带的阳光和湿润的海洋，令这喜光喜湿的植物生机勃勃。
⑹在这座城市游走，我见到了另一种树，菩提树。无独有偶，它也和印度有关。一个周日的下午，我坐在树下，树冠形成的几百平方米的浓阴阻隔了炎炎烈日。一阵风吹来，树叶沙沙，整个下午，沙沙声不绝于耳，宛如轻柔的述说。我又忆起了印度，菩提树在印度也是佛教圣树。在菩提迦耶的摩诃菩提寺，传说释迦摩尼修佛得道的那株菩提树下，我也是坐了很久，席地而坐，等待一片菩提叶或是一枚菩提果降落在我身上。自然降落在身上的叶或果，传说能带来福缘。我抬头望着菩提树，它的叶和果，都有纤细但强韧的茎，不轻易折断，不随便飘落。
⑺阿育王树和菩提树来自同一国度，又有着同样的寓意，虽然在这广袤的非洲，它们从佛坛上走了下来，进入凡俗，不再具有佛教意义，它们回到了树本身，还原了一棵植物本来的属性。但我还是习惯仰望它们。它们树形过于高大伟岸，令渺小的人生出距离之感，萦绕枝叶间的古老神秘气息又如自带的光芒，拒人千里。
⑻因工作的缘故在达累斯萨拉姆的大街小巷穿行，我遇到很多树，除了阿育王树和菩提树，还有牙买加樱桃树、亚历山大椰子树以及在中国北方广泛种植的石榴树……
⑼看树的时候往往容易陷入遐思而忘了自己身处何地，比如在达累斯萨拉姆的印度人聚居区，我就忘记了自己身在非洲，那满街满巷的印度人令我疑似身处遥远的新德里或是瓦拉纳西。像远道迁徙而来的树一样，印度人是这个城市最多的外来族群。我在他们聚居的街区徜徉，印度神庙赫然耸立，戴着黄色花环的人在门口脱了鞋子神色肃穆地进去，店铺里出售印度风情的服饰，餐厅飘来咖喱的气味，印度女人们精致的纱丽在街巷闪现。在这个街区，有更多的阿育王树和菩提树，亲人一样，人和树互相依存。我在想，源于印度的阿育王树和菩提树，在达累斯萨拉姆如此之多，如此之繁茂，绝非仅仅是风、水，或者鸟儿的助力吧，终究，人，才是那更为重要的力量。
⑽植物的自我迁徙或许不像我此前以为的那样简单轻松。当气候变化、生存环境恶劣或相互竞争残酷，一些首先感知的植物就如率先觉醒的人一样。有一种叫作还魂草的植物，遇到大旱之年，濒临渴死的时候，它们能硬生生地把自己的根从土壤里挣脱出来，卷身成一个圆球，借助风力游走，直到遇到水源才恢复身形，扎下根，继续生长。疼痛、悲壮不亚于人类族群的迁徙。
⑾在达累斯萨拉姆的印度人居住区游逛的那段时期，我正在读印度作家阿兰达蒂•洛伊的《微物之神》。我沉湎在洛伊构筑的令人不忍卒读的情节中，那印度式的、细致绵长的笔调将一个位于印度南部的家族故事写得泪斑斑血淋淋。印度社会中顽固的种姓等级制度毁灭人的爱情和生命。处于贱民阶层的维鲁沙无罪而被警察凌辱、毒打致死，目睹暴行的小兄妹因惊惧而出现幻觉，他们喃喃自语着，维鲁沙没有死，没有死，他逃到非洲去了，逃到非洲去了。
⑿逃到非洲来，渡过印度洋，这是一块新的大陆，没有种姓的标记。一百多年前印度的世袭阶级制度迫使成千上万的印度人离开祖国漂洋过海来到非洲谋求机遇，像一粒种子寻求发芽的机会，像一棵幼苗寻求平等的阳光、空气和水。一个多世纪过去了，当年背井离乡的磨难换来如今商业阶层地位的稳固，现今印度人在达累斯萨拉姆的富裕程度远超当地原居民，他们的财富在很多领域是这个国家的经济支柱。一棵树终于生了根，枝丫扩展，花叶繁茂。植物学上说植物长距离的向新环境迁移，本身也在不断演化，在新地区产生新的后代种群。非洲大地上的印度人，一百多年，三代人，他们的根已经深入这片大地，成为了非洲的一个民族。
（原文刊发于《散文》2019 年第3期，有删改）
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的理解，正确的一项是| A．第（3）段说“我也站在树下，正仰脸顺着树干往上看”，第（7）段说“但我还是习惯仰望它们”，其中的“仰脸”与“仰望”的含义是一样的。 |
| B．第（6）段中“一阵风吹来，树叶沙沙，整个下午，沙沙声不绝于耳，宛如轻柔的述说” 渲染了静谧的氛围，也为这种佛教圣树增加了些许神秘色彩。 |
| C．作者在文中用细腻的笔触描写了各种树的外在形态，如叶子的“蜡质的光芒”和“有小波纹状的边儿”以及“纤细但强韧的茎”等，形象生动。 |
| D．文章由植物的迁徙写到人的迁徙，作者联想到自己曾经读过的印度作家阿兰达蒂•洛伊的作品《微物之神》，书中曲折的情节让都他舍不得读完。 |
| A．通过描写还魂草为了生存，在恶劣环境中不懈抗争，最终找到适合自己生存的环境的过程来写印度人为了寻求生路而逃到非洲的血泪斑斑的历史。 |
| B．结构上承上启下，由植物的自我迁徙过渡到人类族群的迁徙。 |
| C．把渺小坚韧的还魂草与高大伟岸的阿育王树和菩提树进行对比，用还魂草象征低贱卑微的印度贱民阶层。 |
| D．丰富了文章内容，让读者对迁徙的理解更深入了，增强了文章的可读性。 |
司机张飞
张飞会开车，是在部队里学的，张飞的驾驶技术很好，车开得又快又稳，技能比赛还多次获奖。凭着这些证书，刚转业，张飞就当上了桃花镇党委书记刘东海的驾驶员。刘书记的前任驾驶员自己买了辆车跑客运，据说，是刘书记帮他搞的营运路线牌，但他自己否定，说自己跟随刘书记这两年，认识的熟人朋友多了，哪需要刘书记亲自出面。工作交接完了，他拍拍张飞的肩：小子，给领导开车要精灵点，领导不会亏待你的！
第一天给刘书记开车，是去崖角村调研“三农”问题，路上，刘书记问张飞，部队的驾驶员要遵守《保密守则》吗？张飞说，当然要遵守。刘书记饶有兴趣地说，你背几条我听听？张飞一边开车，一边念道：一、不该说的国家秘密，绝对不说；二、不该问的国家秘密，绝对不问；三、不该看的国家秘密……张飞一口气背完了十条，刘书记赞道：不愧是部队培养的，非常好！我说，张飞，我们这是小地方，涉及的国家秘密几乎没有，我想，你以后，就把这十条守则中的“国家”二字去掉，可以吗？张飞未置可否。
崖角村的路况很差，坑坑洼洼，张飞紧握方向盘，一句话都不敢说，开得很吃力。刘书记坐在车里，颠上颠下，颠得腰酸背痛，屁股都颠疼了。
崖角村的村委一班人早就站在村头迎接刘书记，看到刘书记下车，一起涌过来问好，一叠声地说：我们村好久都没来过车了，货车都进不来，更别说小轿车。又望着张飞说：你这师傅好大胆，好技术啊！张飞揩着额头的汗水，露出一口白牙笑了笑。
刘书记在村里走了一圈，对制约村里经济因素得出了结论：路不好！答应拨资三十万元将公路改造成水泥路。村委一班人一下子两眼放光，激动地抓住刘书记的手说，领导英明，领导英明！回去时，崖角村村委书记装了两篮土鸡蛋、3只土公鸡找到张飞：今天，你把刘书记送来了，真是帮了我们天大的忙啊！这们这里穷，没什么好东西感谢领导。我给你的是一篮鸡蛋、一只公鸡，其余的全部给刘书记。麻烦你送到他家里。张飞连连说不行，他说领导也不会要的，你们还是留着自己吃吧。俩人争执起来，刘书记过来问是怎么回事。张飞说他们执意要送，我就想把它们买下来。说着便掏钱，刘书记一愣，便说好了好了，我也买了。掏出两百元钱。回去路上，刘书记有些不高兴，快到家时，终究还是开口了：张飞，你怕公鸡咬你呀！张飞说，我是不怕，我怕它们冷不丁啄你一下！刘书记嘿嘿地笑。
刘书记渐渐对张飞有些头疼起来，张飞在部队呆久了，在地方上有些不合潮流，给土特产不要，要就拿钱买，给点“心意”装在信封，还认真地问把信封带给谁，别人请刘书记吃饭，刘书记要坐车去，张飞送到了，他却不去一起吃，宁愿自己去吃碗面条。刘书记曾经想过要换掉张飞，但是，一是没选到如张飞那么技术好的，二是张飞憨厚诚实，挑不出毛病。而且，这么快就换人，别人会认为他刘东海肚量小，容不得人！
刘书记得知张飞媳妇下岗了，说他可以帮忙找个工作，张飞慌忙说不用麻烦领导，后来问他媳妇去哪儿上班了，他说在商场当营业员。书记说那不是很累吗？张飞说不累，正好减减肥。
崖角村的公路终于修好了，说终于，是因为资金问题，刘书记向县里跑了好些趟，才到了位，途中，修修停停，两年才正式通车了。
通车仪式请了县里报社和电视台的记者，当崖角村村委书记接受采访时，老书记老泪纵横，说这条路全靠刘书记下村来调研，现在村里什么都能运出去卖了。说到这里，老书记突然像想起了什么似的说，你们一定要好好报道刘书记，他是个好领导啊，我们要送他几只土鸡蛋都不要，还拿钱买啊！记者当下抓住线索深入采访，第二天，头版头条：送去一条致富路，买下一篮土鸡蛋。副标题：平溪镇刘东海书记为崖角村办实事纪实。
没过多久，县组织部到平溪镇考察，郑重地告诉刘东海，他们考察他两年了，决定将他调某局当局长。见他疑惑不解的样子，来人说，以前有人反映你作风不踏实，但后来看你换掉了贪利的司机，又多次拒吃拒请，还为群众办了些实事……刘书记高兴极了，这是他以前从没想过的好事啊！他第一时间将这个好消息告诉了张飞。他说，张飞，我要是真调走，你也跟我走，我还要请你当司机！
张飞说：谢谢您如此看重我，我也有好消息告诉您：我考上公务员了，马上要去报到了！
【小题1】下列有关原文内容的分析与概括，不正确的一项是（）| A．张飞是一个退伍军人，技术好，有追求，并且有责任感、正义感，不谋私利，反对腐败。 |
| B．刘书记是一个以权谋私的腐败官员，通过他前任司机的经历暗示了他的滥用职权，以权谋私。 |
| C．刘书记让司机张飞背诵部队的《保密守则》，是为了变相警告张飞，做领导司机，凡事要注意保密。 |
| D．小说结尾写刘书记和张飞纷纷有升迁的喜讯传来，目的是暗示环境对人的成长影响很大。 |
| A．作者刻画刘书记时时，既运用了动作、语言、心理等细节描写，又借助周围人的表现来进行衬托。 |
| B．张飞背诵《保密守则》这个细节，不仅丰富了小说的内容，也突出了张飞的责任感和刘书记的心机。 |
| C．详写了崖角村村委老书记接受记者的采访，表现了农民的淳朴，赞扬了刘书记为百姓谋福利的优秀品质。 |
| D．作者对刘书记的前任司机虽着墨不多，但寥寥几笔，却使得一个善于钻营、贪利奸猾的形象跃然纸上。 |
【小题4】刘书记被调到某局当局长这一情节，既在意料之外，又在情理之中。你认为这个刘书记当上局长后会有什么样的结局？