阅读材料，完成小题。
民族文化是民族内部彼此认同的核心，其基本要素有：服饰、节庆、语言文字、饮食方式、居住形态等，这些都是在漫长的历史活动中自然形成的，与当地气候、山川、风物、传统等浑然一体，是民族历代先祖集体智慧的结晶，是一个民族区别于其他民族的根本标志。在民族内部。无论是文盲，还是知识精英；无论是普通人，还是首脑人物，在这些特征上是一致的。
清代学者顾炎武在《日知录》里把历史上的改朝换代分成两类：亡国和亡天下。亡国，是一家一姓的“国”覆灭，被新王朝替代，文化没有发生变化。对社会震动不大。亡天下，是原有的“国”亡了，文化也被异质文化置换，作为文化意义上的“种”，已被消灭，是亡国加上灭种。亡国的责任，由享受高官厚禄的官员承担，亡天下的责任，则属于国家的每一个人。梁启超将顾炎武此文归纳为“国家兴亡，匹夫有责”八字。顾炎武将文化的存亡与民族的存亡等同，极具卓识，可谓振聋发聩！之后，每当中华民族处于危急关头，它就成为鼓舞民众救亡图存的最有力的口号。作于抗战时期的《毕业歌》中，“同学们，大家起来，担负起天下的兴亡”一语，就脱胎于此。
民族文化越弱，民族凝聚力就越弱。民族文化一旦消解，则民族将走向消亡。中国历史上典型的例子是契丹。契丹人本有自己独特的文化和强大的军事力量，曾长期与北宋政权对峙，契丹人在与周边民族交往的过程中，不注意固守本民族文化，盲目追随其他民族的文化。久而久之，民族内部没有了彼此认同的核心。尽管契丹人的后裔还生活在我们这片土地上，但作为一个民族，已彻底消失。历史是无情的，没有民族文化的民族必遭淘法。一个国家或民族，只要民族文化还在，即使被侵略者占领，就还有复国的希望；相反，如果民族文化已经消失，即使没有被占领，也是名存实亡。
中华文明是迄今唯一没有发生断裂的古文明，这是人类文明史上的奇迹，保持中华文明发展的势头，再续辉煌，是每一个炎黄子孙义不容辞的责任。
【小题1】请用一句话概括说明什么是“民族文化”。
【小题2】根据材料，简要分析“亡国”和“亡天下”的区别。
【小题3】作者认为应该如何对待民族文化？

阅读下面的文字，完成下面小题。
《左传》的“闲笔”
“闲笔”不是游离于叙事主体之外对无关紧要情节的描述，而是叙事结构的有机组成部分，是《左传》开启的一种独特的文学笔法。从《左传》中大量的细笔、趣笔、奇笔、偶笔的运用上看，“闲笔”已经是春秋时期历史文学的历史转向，标志着一种自然轻松充满趣味的文学笔法的成熟。
《左传》叙事往往愈是紧张处，愈使用“闲笔”，以缓解惊心动魄的历史故事带来的某些精神压力，从而制造一种紧张与悠闲参差错落的美学效果。《左传》叙事常常在宏大处用“闲笔"，由细致的世俗生活，显现恢宏的政治主题，从而组成巨细映衬、大小对比的叙事单元，表达一种小事件推动大历史的历史观念。
春秋人对优游闲暇从容不迫的审美精神有特别的喜好。襄公二十四年晋楚棘率之役，晋人张骼、辅跞向楚军挑战，二人毫无畏惧，坐在战车上一面弹琴，一面冲入楚军阵营。这种从容镇定的悠闲，不仅表现在战场上的从容不迫，也转化为春秋文学的精神品格。“闲笔”写出了春秋人的精神世界，也表现了春秋文学的艺术品格，
“闲笔”往往描写的是看似无关紧要的小事件，却具有叙事结构与主题的双重意义。从结构上说，历史的发展过程总是起伏跌宕的，“闲笔”的加入更能揭示历史的真实，“闲笔”往往是“正笔”的有机构成，没有了“闲笔”，“正笔”也显得呆板僵滞，失去了生命的活力。而从主题上说，“闲笔”常常通过小事件、小情趣显示历史的大主题、大格局。彻底说来，“闲笔”比“正笔”更突显了《左传》在文学史上的思想跨越和艺术进步。
《左传》常常在风云激荡处宕开笔墨，写出一两件小事件、小情节，以小事件显示大历史发生的具体情景，以细微处展示大人物真实的心理动态。《左传》定公十年，宋景公宠爱向魅，将公子地的四匹白马转送给向魃，引起公子地的不满，向魆准备逃亡，宋景公伤心欲绝，竞然“目尽肿”，一个细节写出了素公内心的无限悲伤，这是中国叙事文学第一次写出一个人双泪长流两目红肿的动人细节。
钱钟书《管锥编》有“一饭之恩仇”的论述，他指出，一饮一饭，分配不均，看似小事却往往引发政治的连环报复，甚至造成激烈的流血冲突、朝野动荡。《左传》中有很多这样的事件记载。宜公四年，郑国大夫子宋、子家一起朝见，子宋以其“食指动”，预言此日“必尝异味”，而恰逢郑灵公烹制楚人送来的大鼋，两人相视而笑，郑灵公故意召见子宋而不分给他大鼋，子宋染指而出，两人最终杀死了郑灵公。襄公二十八年记齐国“公膳日双鸿”，而饔人却将鸡更换成鸭子，御者又换掉鸭肉只送上肉汁残汤，这让子雅、子尾愤怒异常，从而导致齐国庆氏集团被逐事件的发生，而这场宫廷流血事件又恰恰改变了齐国的政治走向， 致使陈氏家族在崔、庆之乱中渔翁得利，篡取了齐国的政权。
“细笔”不细，“闲笔”不闲，《左传》的眼光是独到的，宏大的历史往往从细微处走来，大历史常常是由一连串小事件构成的。
【小题1】下列有关原文内容的表述，不正确的一项是

A．在《左传》中“闲笔”涉及的小事件、小情节常在风云激荡处出现，看似无关紧要，却具有叙事结构与主题上的双重意义。

B．“正笔”的生命活力离不开“闲笔”,《左传》也正是借助“闲笔”才显示出其在文学史上的思想跨越和艺术进步。

C．“闲笔”往往是叙亊愈紧张出现的频率愈高，它的出现能使历史故亊的叙述张弛有度，制造出一种参差错落的美学效果。

D．“闲笔”既是一种文学笔法，也是春秋文学艺术品格的体现，其某些叙述还能从细节处体现春秋人的精神世界、审美偏好。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章通过对“闲笔”不闲、“细笔”不细的探讨，揭示了《左传》独到的眼光，也印证了细微处、小事件影响大历史的观点。

B．文章分述了春秋人对优游闲暇从容不迫的审美精神的喜爱，闲笔对于结构和主题的意义以及闲笔对于揭示人物心理的作用。

C．文章围绕美学效果和文学价值这两个方面，列举相应的事例，逐层递进地论证了“闲笔”是叙事结构的有机组成部分。

D．文章由钱钟书《管锥篇》关于“一饭之恩仇”的论述，引出了《左传》中类似事件的记载。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．在《左传》描写的晋楚棘泽之役中，晋人张骼、辅跞坐在战车上一面弹琴，一面冲人楚军阵营的情景，在对紧张战争的描述中传递出悠闲轻松的意味。

B．仅用“目尽肿”这一个细节便展现出宋景公的伤心欲绝，可见《左传》从细微处展示人物的心理，这也是中国叙事文学中首次出现的动人细节。

C．文章依据《左传》中细笔、趣笔、奇笔、偶笔的大量运用，推论出“闲笔”这一文学概念的出现可提前到春秋时期。

D．齐国“公滕”上双鸡被替、只送上肉汁残汤之事，激起了大臣的愤怒并最终导致齐国易主。这足见小事件能够直接改变国家的政治走向。

阅读下面文章，完成后面的问题。

我   在

张晓风（台湾）

①记得是小学三年级，偶然生病，不能去上学，于是抱膝坐在床上，心里竟有一份巨大幽沉至今犹不能忘的隐痛。为什么痛呢？因为你知道，你的好朋友都在那里，而你偏不在，于是你痴痴地想，他们此刻在操场上追追打打吗？他们在教室里挨骂吗？他们到底在干什么啊？不管是好是歹，我想跟他们在一起啊！

②于是，开始喜欢点名，大清早，大家都坐得好好的，老师叫：“XXX！”“在！”正经而清脆，仿佛不是回答老师，而是回答宇宙乾坤，告诉天地，告诉历史，说，有一个孩子“在”这里。

③回答“在”字，对我而言总是一种饱满的幸福。

④人们心目中的神明，所以神明，也无非由于其“昔在、今在、恒在”，以及“无所不在”的特质。而身为一个人，我对自己“只能出现于这个时间和空间”感到另一种可贵，仿佛我是拼图板上扭曲奇特的一块小形状，单独看，毫无意义，及至恰恰嵌在适当的时空，却也是不可少的一块。

⑤其实人与人之间，或为亲情或为友情或为爱情，哪一种亲密的情谊不是基于我在这里、刚好你也在这里的前提？一切的爱，不就是“同在”的缘分吗？

⑥有一年，和丈夫带着一团的年轻人到美国和欧洲去表演，我坚持选崔颢的《长干曲》作为开幕曲，在一站复一站的陌生城市里，舞台上碧色绸子抖出来粼粼水波，唐人乐府悠然导出：“君家何处住，妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。” 渺渺烟波里，只因错肩而过，只因你在清风我在明月，只因彼此皆在这地球而地球对于个体生命来说又实在太大，所以不免停舟问一句话，问一问彼此隶属的籍贯，问一问昔日所生、他年所葬的故里，那年夏天，我们也是这样一路去问海外中国人的隶属所在的啊！

⑦我喜欢让自己是一个“紧急待命”的人，随时能说：“我在，我在这里！”

⑧那是端午节的晚上，在澎湖的小离岛。为了纪念屈原，渔人那一天不出海，小学校长陪着我们和家长会的渔民朋友吃饭，那些面对台北人和读书人自觉有一份卑抑的渔人，一喝了酒，竟人人急着说起话来，说他们没有淡水的日子怎么苦，说淡水管如何修好了又坏了，说他们宁可倾家荡产，也不要天天开船到别的岛上去搬运淡水……而他们嘴里所说的淡水，在台北人看来，也不过是咸涩难咽的怪味水罢了——只是于他们却是遥不可及的美梦。

⑨我们原来只是想去捐书，只是想为孩子们设置阅览室，没有料到他们红着脸粗着脖子叫嚷的却是水！我能为他们做什么？在同盏共饮的黄昏，也许什么都不能，但至少我在这里，在倾听，在思索我能做的事……

⑩《旧约·创世纪》里，堕落后的亚当在凉风乍至的伊甸园把自己藏匿起来。上帝说：“亚当，你在哪里？”他噤而不答。如果是我，我会走出，说：“上帝，我在，我在这里，请你看着我，我在这里。不比一个凡人好，也不比一个凡人坏，我有我的逊顺祥和，也有我的叛逆凶戾，我在我无限的求真求美的梦里，也在我脆弱不堪一击的人性里。上帝啊，俯察我，我在这里。”

⑾“我在”，意思是说我出席了，在生命的大教室里。

⑿几年前，我在山里说过的一句话容许我再说一遍，作为终响：

⒀“树在。山在。大地在。岁月在。我在。你还要怎样更好的世界？”

【小题1】下列对文意的分析、鉴赏，正确的两项是

A．“我”三年级时曾因病不能上学，便体会到了“在”的重要，意识到了老师点名时的一声应答，是对宇宙和历史宣告：我“在”。

B．“同在”是一种缘分，“同在”是产生各种爱的前提，如果不是同时同地的共在共处，就不可能产生相亲相近的美好情感。

C．文章尾句直抒胸臆，是对自己、也是对读者的叩问与警策。语句短小，而含义丰厚；语气斩截，反复点题，具有强烈的震撼作用。

D．本文以一个“在”字统领全篇，表达了对生命存在的珍视及强烈的责任意识；还有建立在对人性理性思考之上的自信与坦诚。

E．本文“形散神聚”，笔触涉及古今中外，而不乏生动的细节描写；语言朴素自然，行文层层深入，通篇充满思辩色彩。

【小题2】第4 段中加线的“另一种可贵”指的是什么？
【小题3】文中提到“亚当”的故事，是为了表达什么？
【小题4】倒数第三段画线语句在文中的作用是什么？

材料三
“北斗+”是北斗应用的进一步实践成果。它代表一种先进的生产力，推动经济形态不断地发生演变，从而增强社会经济实体的生命力，为改革、发展和创新提供广阔的智能平台。通俗来说，“北斗+”就是 。
“北斗+”已经改造及影响了多个行业，当前大众耳熟能详的智能交通、精准农业、智慧旅游、民生关爱、智能驾考等都是“北斗+”的杰作。
例如，精准农业（即“北斗+农业”）就是一种现代化农业理念下的综合系统，由北斗卫星导航、农田信息采集、遥感监测、智能化农机具、网络化管理等系统组成，对实现农业低耗、高效、优质、安全的目标起了极大的作用。
又如，现阶段社会老龄化严重，老人的安全位置信息、紧急救护与救援等综合服务需求越来越受到社会和家庭的重视，急需得到解决。孩子的健康和安全是父母最关心的问题，但由于家长工作繁忙，便出现了监护真空，儿童安全事件时有发生。校园是突出的人群密集活动区，传统的一对多的学校管理模式，并不能满足满足学生的安全需求。因此，如何解决学生的安全问题越来越受到家长、学校以至社会的高度重视。利用北斗卫星导航技术，当老人或儿童外出时，携带追踪型的终端，通过位置服务平台的多通信链路（互联网、电信网、广电网），将自身的位置信息发送至家人的终端设备中，使家人能够实时掌握老人儿童的位置；遇到突发状况，老人儿童可以通过终端上的报警设置发送报警信息，向位置服务中心寻求帮助，中心即时通知其亲属，以便采取最有效的救援措施。
卫星导航领域的每一个进步过程,都是导航与传统行业的结合过程。目前，“北斗”与云计算、物联网、移动互联网和大数据等融合发展已经逐渐成为趋势,这种进步将持续推动社会发展，深刻改变生产和生活方式，创造更多的物质财富和社会价值。
（取材于“百度百科”）
【小题1】根据“材料三”，在文中横线处填入恰当语句，解释“北斗+”的含义。
【小题2】下列对三则材料中成语加点的字词的解释，不正确的一项是

A．各有千秋 千秋：长处

B．大显身手 身手：本领

C．运筹帷幄 筹：计策

D．耳熟能详 详：清楚

【小题3】我国建立北斗卫星导航系统有哪些重大意义？请根据以上三个材料回答。

阅读下面的文字，完成下列各题。
忘情花的滋味
林清玄
院子里的昙花突然间开了，一共十八朵。夜里，打开院子里的灯，坐在幽暗的室内望向窗外，乳白色的昙花在灯下有一种难言的姿色，每一朵都是一幅春天的风景。
昙花是不能近看的，它适合远观。近看的昙花只是昙花，一种炫目的美丽，远观的昙花就不同了，它像是池里的睡莲在夜间醒来，一步一步走到人们的庭前后院，而且这些挺立在池中的睡莲都爬到昙花枝上，弯下腰，吐露出白色的芬芳。
第二天清晨花全谢了，垂着低低的头。我和妻子商量着，用什么方法吃那些凋谢的昙花，我说，昙花炒猪肉是最鲜美的一道菜，是我小时候常吃的。妻子说，昙花属于涅槃科，是吃斋的，不能与猪肉同炒，应该熬冰糖，可以生津止咳，可以叫人宠辱偕忘。
后来我们把昙花熬了冰糖，在春天的夜里喝昙花茶有一种清香的滋味，喝进喉里，它的香气仿佛是来自天的远方，比起阳明山上白云山庄的兰花茶毫不逊色——如果兰花是王者之香，昙花就是禅者之香，充满遥远、幽渺、神秘的气味。
果然，妻子说，昙花的另一个名字叫“忘情花”，忘情就是“寂焉不动情，若遗忘之者”，也就是晋书中说的“圣人忘情”。在缤纷灿烂的花的世界里，“忘情花”不知是哪一位高人的命名，它为昙花的一生下了一个注解。昙花好像是一个隐者，举世滔滔中，昙花固守了自己的情，将一生的精华在一夜间吐放，它美得那么鲜明，那么短暂，因为鲜明，所以动人，因为短暂，才教人难忘。当它死了之后，我们喝着用它煎熬成的昙花茶，对昙花，它是忘情了，对我们，却把昙花遗忘的情喝进腹中，在腹中慢慢地酝酿。
由于喝昙花茶，我想起童年时代吃昙花的几种滋味。
第一种方法是“昙花炒猪肉”，把切成细丝的昙花和肉丝丢进锅中，烈火一炒，就是一道令人垂涎的好菜，这一道菜里昙花的滋味像是雨后荀园中冒出来的香菇，滑润、清淡，入口即不能忘。
第二种方法是“昙花炖鸡”，将整朵的昙花一一洗净和鸡块同炖，放一点姜丝，这一道菜中昙花的滋味有一点像香菇，汤是清的，捞起来的昙花还像活的一般。
第三种方法是“炸昙花饼”，用糖、面粉和鸡蛋打匀，把昙花沾满，放到油锅中炸到金黄色即可食，这一道菜中昙花的滋味香脆达到极致，任何饼都无法比拟。
我们的童年在爸爸的调教下，几乎每个兄弟都是“食花的怪客”。那时候年纪小不知道怜香惜玉这一套，如今想起那些花魂，心中总是有一种罪过的感觉。
食花真是有罪的吗？食了昙花真能忘情吗？有一次读《本草纲目》，知道古人也是食花的，古人也食草。《本草纲目》讲萱草时，引了李九华的《延寿书》说：“嫩苗为蔬，食之动风，令人昏然如醉，因名忘忧。”
如果萱草“忘忧草”的名是因之而起，我倒愿意为昙花是“忘情花”下一注解：“美花为蔬，食之忘情，令人淡然超脱，因名忘情。”
“忘情花”的滋味是宜于联想的。在我们的情感世界里，“忘情”几乎是不可能的境界，因为有爱就有纠结，有情就有牵缠，要在纠结牵缠中拔出身来，走向空旷不凡的天地，就要像“忘情花”一样在短暂的时间里开得美丽，等凋萎了以后，把那些纠结牵缠的情经过煎、炒、煮、炸的锻炼，然后一口一口吞入腹里，并将它埋到心底最深处，等到另一个开放的时刻。
每个人的情感都是有盛衰的，就像昙花即使忘情，也有兴谢。我们不是圣人，不能忘情，再好的歌者也有恍惚失曲的时候，再好的舞者也有乱节而忘形的时刻，我们都是凡人，不能有“爱到忘情近佛心”的境界，但是我们可以“藏情”。把完成过、失败过的情爱像一幅卷轴一样卷起来放在心灵的角落，让它洗潜，让它褪色，在岁月的足迹走过后打开来，看自己在卷轴空白处的落款，以及还鲜明如昔的刻印。
我们落过款、烙过印，我们惜过香、怜过玉，这就够了，忘情又如何？无情又如何？
【小题1】赏析文章第一段中“突然间”的妙处。
【小题2】赏析文中画线句子的表现手法与表达效果。
(1)昙花好像是一个隐者，举世滔滔中，昙花固守了自己的情，将一生的精华在一夜间吐放。
(2)这就够了，忘情又如何？无情又如何？
【小题3】文中从哪些地方可以看出昙花与禅有关？请简要概括。
【小题4】谈谈作者从“忘情花的滋味”中受到了哪些情感启发？