阅读下面的文字，完成下列小题。
霍金被认为是继牛顿和爱因斯坦之后最杰出的物理学家之一，更被世人誉为“宇宙之王”。
自传：私人回忆
作为霍金的华人弟子，在接受《中国科学报》记者采访时，吴忠超认为，“霍金的《我的简史》全球学界都已经期盼很久。作为一本自传，这本书肯定也会像《忏悔录》《我的苦难史》一样，传诸后代”。
吴忠超向记者说起了霍金写这本自传的起源，那是霍金70岁生日那天，剑桥大学和国际同仁为霍金举办了“宇宙的态”的学术会议。“但是因为霍金的健康状态，医生不允许他亲自出席庆典。所以霍金在生日前预先录制了题为《我的简史》的视频，并在宴会之前向来宾播放。这就是这部自传的雏形。”
在吴忠超看来，《我的简史》一书最主要的特点就是准确。“因为身体原因，霍金不能正常写字，看书也必须依赖一种翻书页的机器，甚至在读文献时必须让人将每一页摊平在一张大办公桌上，然后他驱动轮椅如蚕吃桑叶般逐页阅读。”吴忠超感慨说，“但是《我的简史》是霍金在新技术帮助下完全凭借一己之力写成的书，他写得很慢，所以这本书也很短，但是他却能把自己的生平和研究经历写得很清楚。”
在书里，霍金浮光掠影般讲述了自己从战后伦敦的男孩成长为国际学术巨星的岁月。用简明、风趣、坦诚的语言让读者了解了过去著作中难得一见的霍金：曾经和同事为特别黑洞存在打赌的开玩笑者；在物理学和宇宙学世界博取立足之地的年轻的丈夫和父亲等等。
《我的简史》为我们打开了一扇通往霍金个人宇宙的窗户，让人们得以认识这位伟大的科学家如何书写科学的历史、创造生命的奇迹。
他传：充满敬意
起初，物理学教授杨建邺对霍金并没有特别的认识，然而，在翻看《时间简史》之后，杨建邺便被书中的语言、思想所吸引。
后来杨建邺看了吴忠超写的中文版序之后对霍金有了大概了解。又先后看了《时间简史续编》《霍金讲演录》等资料，对霍金有了更深的了解，并于2005年完成《霍金传》一书。2014年，杨建邺出版了新作《霍金传奇》。书中新增了2006年以后霍金经历的一些事情，包括霍金的第三次中国行、与第二任妻子离婚等内容。写作时间也一直写到2013年3月霍金获得“特殊物理学基础奖”为止。
在杨建邺看来，霍金被人们铭记不仅仅是因为他在学术界作出了突出的贡献，更是因为他是一位极富传奇色彩的人物。“他的贡献是在他被禁锢在轮椅上30多年的情况下做出来的，此外他还多次因为疾病命悬一线。人们对具有如此顽强生命力、不懈追求宇宙真理、充满传奇色彩同时又具有非凡幽默性格的他，都不得不从内心发出深深的感叹和由衷的敬意。而我对霍金的敬意就是写一本他的传记。”
（摘编自王俊宁《霍金自传与“他传”》）
相关链接
①霍金不愿对恶疾低头，甚至不愿接受任何帮助。他最喜欢被视为科学家，然后是科普作家，最重要的是，被视为正常人，拥有与其他人相同的欲望、干劲、梦想与抱负。（摘自百度百科）
②霍金的主要研究领域是宇宙论和黑洞，证明了广义相对论的奇性定理和黑洞面积定理，提出了黑洞蒸发现象和无边界的霍金宇宙模型，在统一20世纪物理学的两大基础理论—相对论和量子力学方面走出了重要一步。（摘自中国新闻网《霍金到底厉害在哪》）
（1）下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A．霍金被世人誉为“宇宙之王”，主要研究领域是宇宙论和黑洞，证明了广义相对论的奇性定理和黑洞面积定理。
B．杨建邺起初对霍金并没有特别的认识，通过阅读《时间简史续编》《霍金讲演录》等资料，对霍金有了更深的了解。
C．霍金在自传中，浮光掠影般讲述了自己的成长经历，包括霍金和同事打赌开玩笑、与第二任妻子离婚等内容。
D．如果想认识霍金这位伟大的科学家是如何书写科学的历史、创造生命的奇迹的，那么不妨读读《我的简史》。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．《我的简史》是霍金在新技术帮助下完全凭借一己之力写成的书，吴忠超认为准确是此书最主要的特点。
B．霍金70岁生日那天，身体很差，到了不能亲自出席庆典的地步，因此，霍金决定写自传《我的简史》。
C．霍金是杰出的物理学家，在学术界作出了突出的贡献，曾经在2013年获得“特殊物理学基础奖”。
D．霍金是一位极富传奇色彩的人物，怀着对他的由衷的敬意，杨建邺写了霍金的传记《霍金传奇》。
（3）你觉得霍金身上有哪些人格魅力？请根据材料简要概括，再联系现实，谈谈自己的感受。

阅读下面的文字，完成下列小题。

霾为何物？我国最早的字典《说文解字》释义说：风雨土也，从雨狸声。可见霾是充满流动力量的一种自然现象。风雨交加，裹挟大地的尘土，伴随像狸一样的尖利声音，给人造成很大的压迫感。《诗经·邶风》的《终风》一篇中有“终风且霾”，说的是一位女子耳闻目染交替演进的四种天象——“终风且暴”“终风且霾”“终风且曀”“曀曀其阴”，不由忧从中来。

暴，大风迅疾猛吹；霾，狂风席卷扬尘；曀，狂风遮天蔽地；阴，天色阴沉黯淡。四种天象，紧锣密鼓，层层加码。携带尘土的霾，带土黄或橘黄色，让能见度大为降低。“终风且霾”，是否为今天人们所说的沙尘暴，我们尚难以得知。不过，席卷尘土的霾，古已有之，当无疑义。

在长江流域，“终风且霾”的几率，微乎其微。彼时，江南水乡泽国，山林莽原，到处都为生机盎然的树林、湿地、河流、湖泊。霾，在此时的南方文献中略有涉及。屈原《九歌·国殇》——“霾两轮兮絷四马”，此处的“霾”同“埋”，战车的两轮埋在土中，裹足不前。

在后世的汉语表达中，霾，屡屡出现。如唐代陆龟蒙“夫子又继起，阴霾终廓如”。杜甫“向晚霾残日，初宵鼓大炉”“涨沙霾草树，舞雪渡江湖”“洒落唯清秋，昏霾一空阔”。

自造字伊始直至19世纪末，霾的意义变化不大，始终在农业社会徘徊。发端于20世纪上半叶的《辞海》对其的解释是“大气混浊态的一种天气现象”，也看不出霾对身体有多大伤害。再大的风吹起尘土，不过是原生态的尘土罢了。此时，中国的大多数地方尚未进入工业化门槛，城市的体量无法同今天相提并论。当伦敦、曼彻斯特等工业革命重镇率先饱受空气污染时，中国仍然为一派田园风光，空气中都弥漫着一种泥土味。

近年来，霾频频出现于中国城市及媒体报章。支撑霾字频繁现身的正是中国狂飙突进的城市化进程及相对滞后的环境治理。不同于裹挟尘土的古代的霾，现今的霾携带了多种多样对人体有害的成分——汽车尾气、工地扬尘、燃煤烟尘。而且，城市越大，人口越多，建筑越密，与现代社会息息相关的霾比古代的霾，引发的关联效应愈加深广、复杂，已让中国的不少城市居民周期性地体会到“呼吸阵痛”。

从古至今，霾都为一种令天色浑浊的天象。风吹起尘土，形成了古代的霾。现今，在人工减排不畅的情况下，霾依然要靠风稀释、吹散。雾霾缠城，一阵阵大风将霾吹得无影无踪。因此，《诗经》中有“终风且霾”，风和霾还是有着千丝万缕的联系。

【小题1】下列有关“霾”的说法，不符合原文意思的一项是

A．“霾”源远流长，自造字伊始直至19世纪末，它的意义变化不大，在汉语表达中多次出现。

B．古代风吹起尘土，声音犹如狸音尖锐，形成了尘土飞扬的霾，但这只是一种令天色浑浊的天象罢了。

C．“终风且霾”的“霾”多指大风携带尘土，让能见度大为降低，类似我们所说的沙尘暴。

D．笼罩在当今中国多个城市的雾霾，夹杂着汽车尾气、工地扬尘、燃煤烟尘等对人体有害的成分。

【小题2】下列对文章内容的理解，不符合原文意思的一项是

A．从古至今，“霾”都是一种令天色浑浊的天象，如《诗》中“终风且霾”，唐诗中的“洒落唯清秋，昏霾一空阔”。

B．类似伦敦烟雾事件的大气污染当前在中国重演了，让中国的不少城市居民周期性地体会到“呼吸阵痛”。

C．20世纪上半叶，中国的环境与伦敦等饱受空气污染工其业革命重镇相比，明显更具有田园性。

D．现今，在雾霾缠城的情况下，只有靠大风的稀释、吹散，才能将其吹得无影无踪，让雾霾减少。

【小题3】从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是

A．由于古代江南的气候环境与北方不同，因此“霾”的具体意义，之于南方与北方而言也是有所不同。

B．自古以来都有雾霾天气出现，不过古时的霾只是携带原生态的尘土，也看不出霾对身体有多大伤害。

C．近年来，由于大规模的工业生产等因素，当今社会出现的“霾”与古代的“霾”就有了本质的区别。

D．正是中国狂飙突进的城市化进程及相对滞后的环境治理，使得当前自然环境变得愈发恶劣，因而环保刻不容缓。

二、阅读下面的文字，完成文后各题。

轴心时代的文明对话

公元前800年到公元前200年，这一时期被哲人称为“轴心时代”。期间，人类文明的精神基础同时在中国、古印度和古希腊开始独立形成。这一时期通过对话产生的哲学思想具有深刻的原创性。直到今天，人类仍然附着在这种精神基础之上。在前轴心时代，主导文明对话的是帝王、国王、神话英雄或“王官”。到了轴心时代，思想家登上文明对话的舞台，成为对话的主体，引导对话的展开。春秋时期的中国“礼崩乐坏”，思想家奔走于诸侯国之间，游说各国君王，批评政治，为重建社会秩序而努力。此时，古希腊社会的城邦也已形成。无论是雅典的民主政体还是斯巴达式的寡头政体，一切问题取决于专家、知识分子、演说家的演讲艺术，而且必须通过辩论做出裁定。雅典的广场、公民大会、参政院、法庭、体育学校等是这些文明对话的最佳场所。

思想家、学者或知识分子之所以成为文明对话的主体力量，是因为他们有学问，有智慧，有真知灼见。在思想家那里，对话既是哲学思想的表达形式，也是哲学思想本身。对话产生哲学思想，哲学思想持有对话的结构。富有内涵的对话打破了君王对思想的垄断，树立起思想与文化的权威，这对于文明的发展具有深远的积极意义。

春秋时期两大显学孔学与墨学就是由对话产生的对中国文明影响深远的两大哲学思想流派。“仁”是孔子思想的核心概念或关键词。孔子在与学生的对话中巧妙地阐释了“仁”的丰富意蕴。与“问仁”同样精彩的对话还有“问政”。《墨子》全书也多为对话体。墨子为言论订了三条原则：“有本原的，有推究的，有实践的。”这是轴心时代文明对话、百家争鸣的重要原则。

轴心时代古希腊两大哲学家苏格拉底和柏拉图都是文明对话的高手。苏格拉底独创了自己的对话问答法，极其娴熟地运用对话思维方法来展开思想，通过对话，激发思考，探求真理。柏拉图完全继承了苏格拉底的对话思维方法，他创办了雅典学院，继承了苏格拉底的对话问答法的教学方法，提倡通过对话，突显矛盾，分析、归纳，得出结论。这与苏格拉底的思维助产术有异曲同工之妙。

无论从孔子、墨子到孟子、荀子，还是从苏格拉底到柏拉图再到亚里士多德，可以明显看到哲学思想在表达形式上的变化：由相对自由的对话体逐渐转向比较严谨的论述体。不过，即使是思想家、学者“述而有作”，对话也没有退出思想学术领域。比如先秦诸子著作的经传，既是一种学生对老师学说的解释，同时也是学生与老师的对话。从这个意义上讲，对话永远是哲学思辨不可或缺的思维方式和表达形式。

轴心时代文明对话的另一形态特征表现为对话是教育的直接形式，通过对话展开教化，对话成为一种知识生产方式。孔子和柏拉图是中西方以对话方式开展启发式教育的开山祖师。一部《论语》，一部《柏拉图对话集》，是人类对话式教育方式取之不尽用之不竭的宝藏。

(选自《光明日报》，有删改)

【小题1】下列关于“轴心时代”的表述，不正确的一项是（   ）

A．轴心时代出现在公元前，公元前500年属于轴心时代，而公元后的年代则与此无关，这是它严格的时间界限。

B．轴心时代是人类历史上一个极其重要的时期，人类文明的精神基础就是在这一时期开始形成的，其影响一直延续至今。

C．轴心时代的对话主体发生了很大变化，思想家与帝王、国王、神话英雄可以平起平坐，同台对话，可谓异彩纷呈。

D．轴心时代东西方都有其重要的代表性人物，如东方的孔子、墨子，西方的苏格拉底、柏拉图，他们的哲学思想都有原创性。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．春秋时期的中国思想家们奔走于各个诸侯国之间进行游说，这种富有内涵的对话，打破了君王对思想的垄断。

B．一个人只要有学问，有智慧，有真知灼见，就可以成为文明对话的主体力量，并借助对话来表达自己的哲学思想。

C．轴心时代，哲学思想在表达形式上并不是一成不变的，最初是相对自由的对话体，后来逐渐转向比较严谨的论述体。

D．先秦诸子著作的经与传，可以看成是学生与老师之间的对话，通过这种对话，老师的学说变得更加明晰易懂。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．孔学和墨学这两大哲学思想派别，都是由对话催生出来的，这些对话既是一种表达形式，又是哲学思想持有的一种结构。

B．不论是东方的孔子还是西方的苏格拉底，都是最早运用对话的方式对弟子开展启发式教育的人，他们的作品不仅反映了其各自的哲学思想，也成为人类用之不竭的宝藏。

C．轴心时代文明对话有两种形态特征，一是产生了具有深刻的原创性的哲学思想，二是通过对话开展教化，进行启发式教育。

D．轴心时代东西方文明创造出来的各种形态的文明对话丰富多彩，今天的人们没有理由不从中汲取文明对话的智慧和营养。

阅读下面文章，完成各题。
除夕雪
除夕夜，雪还在下着，对面的山已经成了刚出笼的白面馒头，被霭霭的暮色笼罩着。咔嚓”一声，一棵枝桠在雪的重压之下，带着雪沫扑簌簌地落了下来。然后就是静寂，无边无际的静寂。
一个亮着晕黄的灯光的草屋下，几个孩子倦倦地偎在炭烧火桶边，旁边一只烧煤的炉子，放着一只铝锅，里面“突突”地冒着热气，孩子们眼巴巴的望着。
屋外传来“咯吱咯吱”的响声，老大飞快地拉开木门，门像老牛一般哼唧着，光亮由一根木棍被拉宽，像面镜子躺在雪地里，她喊道：“妈!”
母亲挑着两担雪，拖着一地水迹走了进来，老二老三也都一起站到了地上，眼巴巴地看着母亲。
母亲摘下头上的围巾，脸颊冻得通红，说：“原以为有最后一班公交，没想到今天三十，中午就没了──”母亲一早就出门卖菜了。
拨开筐子里的积雪，母亲扒拉出三棵大白菜，老二失望的眼神垂了下来，老三委屈地瘪嘴，眼圈泛红，老大瞪了他们一眼，就去拎起炉上的锅灌水。
母亲剥去了身上的军大衣，那还是父亲留下的，抻了抻衣袖，看着这三个瘦骨伶仃的儿女，眨眨眼说：“今天过年我们吃元宝吧。”
“元宝?”几乎是异口同声，目光也聚光灯般投向了母亲，老三吧嗒着满嘴的口水。
母亲点头，指挥道：“老大，你把这几棵白菜洗洗!”
“老二，去把床下的粉丝拿出来!”
老三才五岁，睁着透亮的黑眼珠注视着母亲，母亲说：“你给我准备一瓢水。”
母亲舀了几碗白面在盆里，吩咐道：“加水!”
老三两只手颤巍巍地端着水瓢，滴了两滴，“不够!”母亲说。又加了一点，母亲直接从老三手里夺过水瓢，“哗”的一声，水冲到面里，隐了身，母亲操手搓揉了起来，面团像雪球一般滚大，圆滚滚的像个白胖子，母亲安慰般拍打着面团。
洗净的白菜从热水里捞起，切碎，放到摊开的纱布里拧干，粉丝同样烫软，一起切碎，放在一个盆子里搅拌，加盐，又一通拌着，白菜也慢慢泛着喜色。
母亲把擀面杖直接压在了面团上，横一道竖一道，胖子被压扁，抻长。直到一张大面皮摊在桌上，又找来一个罐头瓶子，压在面皮上，一个圆形的面皮就出来了。
“饺子!”老二惊呼道，自从父亲去世后，就一直没有包过饺子，父亲擀面皮是掐一小块面剂，擀面杖搓动两下，一块面皮就飞了出来。不像母亲这样费劲。
饺子七零八落地散在桌上，像一群咧嘴的大肚汉。母亲对老二说：“去烧水吧!”老三在一旁不安分地用手揉揉捏捏，被母亲拍落了，老三噘着嘴，老大在一旁安静地包着饺子。
当水汽弥漫着整个屋子，一只只水饺“扑通通”地跳下水，沉到锅底，母亲掂着锅铲说：“你们三个把对联贴上!”
等三个孩子回到了屋里，三碗热气腾腾的水饺就端到了桌上。母亲颇为神秘地说：“这里面有惊喜，你们谁吃到了，谁明年就有好运哟!”
老二咬了一口，惊叫道：“我吃到了!”就吐出一枚硬币，摊开手掌，熠熠生辉。
老三有些着急，吞了几口溜光水滑的饺子，停了下来，翻着白眼看着老二，母亲吃了一个饺子，鼓励说：“三子，吃啊!”
老三眉头锁住，又解开，叫道：“我也吃到了!”从嘴里就吐出了硬币，在手里扬了扬，那样子比吃了开心果还兴奋。
老大看着母亲，说：“我吃撑了!”就把碗里两个饺子拨到了母亲的碗里，赶紧把碗抽走。母亲牙齿“咯噔”了一声，蹙眉，老三叫道：“妈也吃到了!”
老二拍着巴掌说：“大姐，就你没有吃到了!”
老大鼓起嘴咽着一口，瞪大眼说：“不好，我吞到肚子里了!”
欢乐的笑声爆起，冲破除夕夜白雪皑皑的屋顶张扬开来。母亲转头望向墙上丈夫的照片，嘴咧开，眼圈却已经红了……
（摘编自《小小说月刊》2016年12期）
【小题1】下列小说相关内容的艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（  ）

A．第一段主要运用形象的比喻和以动衬静的手法描绘除夕夜的雪景，突出了过年的热闹和草屋环境的寂静，同时也为故事的展开做了铺垫

B．小说通过穿“父亲”留下的军大衣、“父亲”去世后没包过饺子、墙上挂“父亲”的照片等细节，暗示了“父亲”去世给这个家庭造成的穷困和不幸。

C．第三段划线句子属于细节描写，既生动地展现了那开门后光线由窄到宽的变化过程，同时“门像老牛般哼唧着”，也暗示了这个家庭生活的窘迫。

D．小说中运用语言、动作、心理等描写手法塑造了孩子们的形象。老三天真烂漫，老二鲁莽性急，老大贴心懂事，个性鲜活，真切生动。

【小题2】母亲有着怎样的性格特点？请简要分析。
【小题3】请简要分析结尾段的作用。

阅读下面的文字，完成下列各题。
李希凡：为真理而辩
赵凤兰
李希凡出生于北京通州的一户普通人家。随着抗战硝烟的燃起，失学与饥饿接踵而至。但是，生活的颠沛流离、饥饿困顿以及日寇的奴化教育，没能阻挡住一个有志少年的求知梦。当时，流传于民间的评书、戏曲、章回小说、武侠小说、古典小说，以及《水浒传》里的宋江、林冲，都给李希凡少年的精神生活打下了深深烙印。
20岁那年，李希凡寄居山东青岛，为时任山东大学文史系教授的姐夫赵纪彬做笔录工作，一个求知若渴的文学青年的命运就此出现转机。为了当好这位马克思主义哲学家的助手，李希凡恶补历史，博览群书，熟读了《诸子集成》《中国哲学思想》，以及马克思的《资本论》等著作，这也为他日后在文艺理论和文学批评上熟练运用马克思文艺观分析问题，夯实了理论基础。
1949年，李希凡参军入伍。之后，李希凡幸运地成为新中国成立后的第一届大学生。
在校期间，李希凡不仅聆听了杨向奎、王仲荦等名师的教诲，还熟读了中国古典文学、诗词曲赋、元明清戏曲以及苏俄文学作品。他学习了***《在延安文艺座谈会上的讲话》，分析比较了鲁迅、朱光潜等文学家、美学家从不同侧面对文艺现象的理解和阐发，并产生了对用唯物主义美学观和马克思主义文艺观探究文学作品底蕴的强烈追求。 对于前辈先贤，李希凡崇拜鲁迅举重若轻、剖根揭骨的犀利文风和改良人生的浩然正气；欣赏李卓吾敢于向圣人挑战的学术良知和豪情气概；钦佩杨向奎在青年时代就勇于对权威结论提出质疑，表现出的“吾爱吾师，吾尤爱真理”的求真精神。
而俄国评论家别林斯基、车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫“三大斯基”，则让李希凡在学生时代就树立起要成为中国“杜勃罗留波夫”的远大目标。
在马克思主义唯物史观的指导下，李希凡看到，当年国内高等学府的古典文学教学，受胡适资产阶级文学体系影响的较多，而用马克思主义观点分析古典文学思想内容，引导学生正确理解作品思想倾向和艺术成就的较少。于是，他产生了运用马克思主义和***思想重新评价我国文学遗产的冲动。
李希凡觉得，那些“新红学派”权威的“平淡无奇的自然主义说”“自叙说”“写生说”“感叹生世说”“写闺友闺情说”“为十二钗作本传说”都是以偏概全，都是用唯心主义观点曲解这部文学经典的美学底蕴和时代意义。
初生牛犊不怕虎。出于一种论证与求真精神，李希凡和当时已分配至北师大附属工农速成中学的好友蓝翎商量，共同撰写《<红楼梦>简论及其他》和《评<红楼梦研究>》，向俞平伯发起了学术上的批驳。
在李希凡看来，《红楼梦》决不仅仅是一部“爱情小说”，“色空”这类唯心主义观点不是《红楼梦》的基本观念。伟大的曹雪芹，以其深邃的洞察力和惊人的艺术天才，概括和创造了如此众多被誉为“如过江之鲫”的个性鲜明、内蕴丰富的艺术形象，实为一部封建末世的百科全书。
李希凡还认为，文学的研究，应走出烦琐考证的泥窝，把重点放在文学作品对当代的反映，以及它的思想艺术成就，意识形态的内涵、特点和对文学史作出的特殊贡献上。
同时，李希凡还涉足中国古典文学、现实主义文学、戏剧、影视等多个领域，用马克思主义文艺观对各类作品展开了细致评析。他的评论自成一家，从不见风使舵，在历次文艺论争中保持着学者的良知和文艺批评的求真本色。
坚持自我、为真理而辨是一个评论家的本色。1956年，李希凡再次挑战权威和先贤。
何其芳在《论阿Q》一文中把“阿Q精神胜利法”抽象成“古已有之”的“人类普通弱点之一种”，并举例，爱哭的女孩就被叫作林黛玉，这是一种“典型共名”现象。
李希凡不同意这种说法，于是撰写了《典型新论质疑》和《关于<阿Q正传>》，批驳何其芳把典型人物的突出性格特征解释为超越时代、社会、阶级的某种抽象品质的“化身”，无法代表文学典型的社会意义、时代意义和思想意义。后来，何其芳又撰文批驳李希凡的观点，两人就“典型共名”说展开激烈辩驳。
李希凡还在《文汇报》发表了一篇《评王蒙<组织部新来的年轻人>》，对王蒙小说中粗暴的教条主义提出异议。李希凡后来坦承，当年对王蒙文章的批评的确有失偏颇。
作为一个从历史深处走来的人，李希凡身上的故事还不止这些，他戏剧性的悲喜人生映射着那个特殊年代中国知识分子的人生遭际和命运沉浮。
（节选自《光明日报》，有删改）
相关链接：
“李希凡”这个名字，在建国以来我们主流的政治风景和意识形态脉动里，一直是跳跃闪的：1954年因为一篇批评俞平伯红楼梦研究的文章，得到***嘉许，火速蹿红，星火燎原——由俞平伯而胡适，由文艺批评而判决剿灭自由主义，作为一个敢于向大人物开火的“小人物”——点燃了建国初期社会主义文化改造的新一轮高潮；接下来的六七十年代，作为《人民日报》文艺评论员的李希凡，激昂指点，参与到大大小小的文化运动中来，所谓“南姚（文元）北李（希凡）”，李希凡是风光显著的红人。
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．李希凡在《红楼梦》研究方面，出于学者的求真精神，曾和好友共同撰写文章，向俞平伯发起学术上的批驳，得到了***的嘉奖。

B．李希凡的评论，“为真理而辩”，绝不见风使舵，在历次文艺论争中都能保持着学者的良知和文艺批评的求真本色。

C．在对评论家的批驳方面，李希凡再次挑战权威和先贤，他不同意何其芳提出的“典型共名”说。两人就“典型共名说”展开激烈辩驳。

D．李希凡在对《文汇报》的评议方面，“坚持自我”批命评王蒙的小说，在著名报刊上发表文章向大人物开火，后又“为真理”承认自己的偏颇。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（    ）

A．20岁时为姐夫做笔录工作，李希凡想着自己文学青年的命运将就此出现转机，更加求知若渴，恶补历史，博览群书，刻苦努力。

B．李希凡博览文学作品，如流传于民间的评书、戏曲、章回小说、武侠小说、古典小说等中国文学作品，夯实了他评论的理论基础。

C．鲁迅的浩然正气，李卓吾的学术良知，杨向奎的质疑、求真精神，俄国“三大斯基”的评论，让李希凡树立了为真理而辩的目标。

D．李希凡用马克思主义文艺观对中国古典文学、现实主义文学、戏剧、影视等多个领域各类作品展开了细致评析，卓然自成一派。

E. 建国后，李希凡与许多政治事件和主流意识形态相关联，他的悲喜人生映射着那个特殊年代中国知识分子的遭际和命运。
【小题3】李希凡的运用马克思主义和***思想重新评价我国文学遗产的主张与做法，是如何一步步形成的？请概括分析。