阅读下面的文字，完成文后各题。
需要秋天的人
尹向东
长命的家在康定城边，半山腰上，挨着城市，却属农村。这些年，他们已脱离面朝黄土背朝天的状态，收入与城里工作的亲戚相比高出不少，也比单位里的人更自由。不过长命仍然不喜欢农村人的身份，就像他这名字，希望长命百岁，没有一点隐喻和暗示。
长命在工地上闪了腰后，五大三粗的老婆成为家里的主要劳动力，一直在外挣钱。长命像个女人，只能在家干些轻松的事，料理家务、照顾老人孩子、饲养三头猪以及种一些蔬菜。养了猪，每日里就得去城里大小餐馆收泔水，这是长命最讨厌的活，得穿上油腻肮脏的衣服，骑上三轮摩托，拖两只大油桶改装的泔水桶穿越城市，这形象活脱就是头顶着“我是农民”四个大字，让他特别难受。
一经汇入城市，在人流和车流中，长命显得很突出，三轮拖斗摩托的引擎声异样地响，像一挺机关枪不停吐出子弹。康定城小，但车多，狭窄的道路常常堵塞。长命驾着摩托在车流的空隙中见缝插针般穿梭。司机们坐在车内，见长命乱道穿插，不时暴躁地从车窗里甩出一句：“找死！”长命头也不回地应道：“还不知谁死！”这是生活的常态，人人暴躁，却不影响情绪。
收泔水有一点讲究，康定周边有七八个村子，泔水的需求量大，许多人会在晚饭后去收，长命动了一点小聪明，赶在那之前。
带着沮丧的情绪，长命把摩托车停在一家面馆外。面馆里已经有两三桌客人，长命进面馆的时候他们都回过头来看他。长命穿着一套辨不出本色的衣裤，那套衣裤被无数油渍侵袭，泛着黑色的、黯淡的油光。
长命熟悉他们嫌弃的眼神，没啥大不了的。他直接去了厨房，围着白围裙的小老板正在煮面，看见他来，说：“你又这样早来？没啥泔水的。”
长命笑了笑，伸手去衬衣口袋里掏支烟递过去，说：“有一点算一点吧，来迟了，大家又该争起来。”
小老板叼起烟说：“没见过你这样的人，还怕和别人争。”
厨房里只有小半桶泔水，是少了点，但有总比没有强。长命提着桶出来，他看见临门的一个女人独坐一张桌，他走过时女人尽力挤向墙边，女人的眼神中不仅仅是嫌恶，明明白白地表达着讨厌。长命腾了泔水回厨房时，小老板刚好端一碗面递给女人。长命拍着手出来，看见女人低头吃面，女人穿得时髦，脸上扑了嫩白的粉，眼睑下还淡淡地描了蓝色。这是一个漂亮的少妇，她吃面时尽力张大嘴，怕面把口红沾去。长命在店里站了一小会儿，女人留意到他站在那里，小心翼翼地抬起头，快速睃他一眼，又一次本能地避向墙边。
长命不明白这样一个漂亮的女人，她的眼神和表情为啥比别人更恶劣，更让人难以接受。他瞬间就做出了一个决定。他再一次掏出烟来点上，然后坐到女人的对面。
女人现在不敢再看长命，拼命低了头，抵着墙壁。女人尴尬的状态让长命心里舒坦了许多，他需要的效果达到了，正准备站起身时，女人却先站了起来，付过钱匆匆走出面馆。隔着玻璃，长命看见女人恶狠狠地瞪了自己一眼，他猛然觉得身上长出许多鸡皮疙瘩。
长命离开时心情糟透了，他不想再去拉泔水。
长命后来把车停在新华书店宽大的橱窗外，准备给儿子买几套模拟题回去。他看见一个微胖的女人领着一个四五岁的小女孩，蹲在书架边，翻着一本画册给小女孩讲，她的神态安详而恬静。长命觉得她周身都散发着一种让人温暖的气息，这时刻，他固执地认为女人应该是这样的，给人温暖的，虽然这个女人并不太漂亮。长命有了一种强烈的渴望，他想听听女人在给孩子讲些什么，他把车推到边上，进了书店。
快是关门的时候了，书店里除了慵懒的售书员，只剩下这一对沉浸在画册中的母女。长命踱到儿童书柜的另一侧，在那里，他能听见她们说话。
他听见女儿指着画册问：“这是秋天？”
母亲说：“是啊，秋天，多漂亮的秋天。”
女儿说：“康定现在是什么季节？”
母亲说：“正好是秋天。”长命想，真是秋天来了，难怪风冷了。
女儿说：“秋天有什么用，秋天一来，气候就一天天冷，我们不需要秋天。”
母亲短暂地停顿了一下，小声说：“不是这样的，我们不需要秋天，别人还需要。”
女儿说：“谁会需要？”
母亲说：“你看，你对面的人，他就需要秋天。”
长命看见小女孩稚嫩的脸蛋在书柜一侧晃了一下，小女孩看到长命，嘻嘻笑起来。他看出小女孩的笑中包含着对一个需要秋天的人的崇敬。他的心莫名地跳动起来，跳得厉害，像接受了沉重的嘱托，他的鼻子深处微微发酸，他买了模拟题，跨出书店时，严谨而和蔼地对那对母女笑了笑。他跨上摩托，像背负一道使命，向远处驰去。
一路上他想他确是需要秋天的人，这是个沉甸甸的嘱托，这样的使命让他全身都暖洋洋的，他想他得把这好心情给延续下去，他要换一种活法。他努力在脑里搜索，要干点秋天的事，收获点什么，从他那几亩地里，从他门前那颗被他遗忘的苹果树上……
（《光明日报》2016年7月8人，有删节）
【小题1】小说写“吃面女人”的情节起到什么作用？
【小题2】请赏析文中画线句子的表达效果。
（1） 隔着玻璃，长命看见女人恶狠狠地瞪了自己一眼，他猛然觉得身上长出许多鸡皮疙瘩。
（2） 要干点秋天的事，收获点什么，从他那几亩地里，从他门前那颗被他遗忘的苹果树上……
【小题3】长命是有怎样的形象特点？请简要分析。
【小题4】请从自身和他人两方面分析，促使长命的“活法”转变的因素有哪些？

阅读下面文章。（9分）
作家的“假性影响”
当我们说到某个作家的可持续写作时，前提应该是这个作家曾经写出过有影响的作品。因为写出过有影响的作品，所以具有相当的知名度，至少在文坛上广为人知。在文坛上广为人知后，仍能“继续”有作品问世，仍能“不断”以新作支撑和证明自己的作家身份——这是可持续写作的最基本的含义。
所谓“继续”、所谓“不断”，当然不意味着每月、每季、每年都必定推出新作。“十年磨一剑”也是在可持续写作，甚至还是更值得信赖更值得尊敬的可持续写作。也许有人会说：“十年磨一剑”算是可持续写作，那么，“一生磨一剑”算不算？一个人用一生的时间写出一部优秀之作，难道不是比那种用一生的时间制造大量平庸之作的人更值得称道吗？也许的确有这样的人，他用数十年的时间去经营一部作品。只要这数十年间他的确是处于一种文学性的“经营”状态，就应该认定，这种状态也是一种可持续写作状态。
如果可持续写作可以是一种不考虑质量的写作，那所谓“可持续”，就是一件太容易的事，谈论这样的事情也就毫无意义。因此，当我们谈论作家的可持续写作时，是把平庸和蹩脚的持续写作也作为一种问题来看待的。曾经写出过有影响的作品而至少在文坛上广为人知的作家，人们对之的期待是继续写出有影响的作品。如果很快就销声匿迹，人们对之的反应是遗忘。如果不断写出些平庸和蹩脚的作品，人们对之的反应是失望。
曾经写出过有影响的作品而很快就销声匿迹，或再也写不出有影响的作品，这原因也不止一种。当我们从可持续写作的角度考察这样的作家时，那最初产生影响的作品就会再度进入我们的视野。而并不是所有曾经产生影响的作品都经得起时过境迁后的再度审视的。导致一部作品产生影响的原因，既可能是文学性的，也可能是非文学性的。如果一部作品完全是或主要是因为非文学的原因产生影响的，那这个作家很快就销声匿迹，或再也写不出有影响的作品，就是再正常不过的事了。
在文学的意义上，当初的影响本就是一种“假性影响”。这部作品并没有显示出这个作家有可持续写作的文学才华，而人们对之寄予的可持续性写作的期待，本就是出于一种错觉。在当代，这种因“假性影响”而让文坛内外人士对其抱有希望而最终又令众人失望者，细数起来，其实是很多很多。
【小题1】下列对作家“假性影响”的理解，正确的一项是  （   ）

A．某位作家的最初影响完全是或主要是因其作品中非文学的原因而产生的。

B．某位作家曾写出过有影响的作品，但很快就销声匿迹或再也写不出有影响的作品。

C．某位作家并没有杰出的文学才华，其作品只是因媒体的炒作才产生了影响。

D．某位作家成名后，人们普遍对其产生的一种将来还定能再创作出优秀作品的期待。

【小题2】下列各项中不属于“作家的可持续写作”的一项是 （   ）

A．某位作家成名后仍能凭其新作支撑和证明自己的作家身份。

B．某位成名作家每隔一段时间即有力作推出并产生新的影响。

C．某位作家虽未有作品问世但一直处于文学构思之中。

D．某位成名作家“十年磨一剑”或用一生时间完成了一部优秀之作。

【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是 （   ）

A．作家成名后虽也不断有作品推出，但质量不高，这也不是真正意义上的可持续写作。

B．作为一位成名作家，只有继续写出有影响的作品，才能不被人们遗忘或是不令人失望。

C．对最初产生影响的作品的再度审视是考察某位成名作家昙花一现原因的惟一可靠手段。

D．从当代文坛来看，作家的“假性影响”并不是一个极为个别的现象，而是比较普遍。

阅读下面的文字。
大片的路会不会越走越窄？
尹鸿（清华大学新闻与传播学院教授、副院长）
2002年，张艺谋的《英雄》创造了中国国产电影前无古人，尚无来者的最高票房记录。从那一刻起，“中国式大片”，年复一年，就在媒介的热炒中，在期望与失望的周而复始的循环中，走过了四五年。《十面埋伏》、《无极》、《夜宴》相继粉墨登场，《满城尽带黄金甲》、《墨攻》也接踵而至。中国式大片在国内舆论的普遍性置疑，甚至有些娱乐化的嘲笑中，“坚定地”走着自己的老路。
总结一下这些大片，其基本模式大概可以概括为：古装题材，义侠主题，异恋故事，武打桥段，宏大场面，奇观景致，东方特色，加上以章子怡、巩俐为代表的不同地区和国家的众多具有一定国际知名度的明星加盟，还有叶锦添、郎朗等国际知名的华人制作者的组合。这些元素共同构成了目前这批中国式大片剑指国际市场的典型性配方。
这种配方的形成，当然不是无缘无故的。实际上，2000年李安《卧虎藏龙》在国际电影市场上创造了一个预期之外的奇迹之后，这种配方模式就已经被建构起来了。只不过，这种配方模式变得越来越完整和封闭，以至于逐渐被定型和越来越保守。只要采用这种配方，国际市场就会得到基本保证，甚至影片拍摄尚未完成，就能够以一个“好价钱”成功预售国际市场，而一旦违背这一配方原则，国际发行商都会望而却步。
这样一来，首先，影片都要选择那种容易被不同社会环境的观众所理解的、脱离了具体历史和现实感的人性人情故事。其次，要依赖更多的动作、场面、造型和怪异情感，这样可以减少不同地区观众理解上的差异性。第三，追求场面的宏大、景观的奇异、视听的华丽，为不同观众提供相同的感官刺激。第四，在西化故事中融合东方元素，为西方观众提供陌生的快感，为东方观众提供认同的快感。
这些所谓的艺术特点，是被商业智慧或者说被投资所决定的。大片花钱多，挣钱的欲望就高。这种大片模式是投资方式、制片方式与创作人员共同制约的。投资者具有更大的决定性。影片中的场面、人物、动作,包括演员选择,其实都是为市场而“被迫”选择的结果。在这种钱决定一切的模式中,艺术美学当然要让位于所谓“商业美学”了。不求最好，但求最好卖是大片难以逃避的宿命。
所以，人们看这些所谓的“大片”，除了眼花缭乱、稀奇古怪以外，似乎已经很难记得住里面的故事。传统经典电影所追求的效果，在这些大片中似乎都消失淡化了。所谓大片，其实是一个用金钱堆积起来的奇观化的视听“大拼盘”。大片就是一种张牙舞爪的拼盘化、奇观化的娱乐而已。
这种配方模式已持续了五年，将会使国内和国际市场出现审美疲劳。但是，由于资本天然的保守性，必然导致配方模式的延续，直到有一天，这种实际上不少人已意识到的危机变成了现实，这种大片模式才会出现改变的机会。任何善良的愿望，包括那些最有影响力的导演的愿望，都很难改变电影投资者、发行人对“成功”范例的坚持，最终只有市场才能改变这种模式。
当大片走在一条越来越窄的道路上时，我们有其他导演能够利用更小的投资，走更多样化的电影探索的路线，为未来的新的大片模式提供可能性。只要当我们的其他探索出现任何商机，资本就会像一条嗅觉灵敏的良犬，找到所有可能的美好前途。今天这种大片模式，实际上不也是当年《卧虎藏龙》无意中所开创出来的吗？
（节选自《清华人》2007第4期）
【小题1】下列对“中国电影典型性配方模式”的理解及分析正确的一项是

A．从2002年张艺谋的《英雄》开始构建盛行起来，已经持续了五年的一种“中国式大片”广泛采用的基本模式。

B．影片一旦违背这一配方模式，就没法获得观众的普遍认同，取得好的经济效益，国际发行商一般都会对此影片望而却步。

C．中国大片只有具备了这种配方模式，如《英雄》、《十面埋伏》等，才可以剑指国际市场，获得国际市场的普遍认同。

D．这一配方，由逐渐定型的基本元素共同构成，并越来越保守，最终只能寄希望于市场方能改变这种模式。

【小题2】下列选项，符合原文意思的一项是

A．张艺谋执导的《英雄》赢得了广大观众的高度关注，创造了目前中国国产电影的最高票房记录，可谓是“前无古人，后无来者”。

B．近几年，中国式大片尽管赢得了比较高的票房收入，产生了较大的影响，但一直受到了行内舆论的普遍性置疑。

C．当其他导演利用较小的投资，探索出了其他的电影路线，获得了新的商机时，如今的中国大片模式就会迅速改变。

D．即使是最有影响力的导演、最优秀的演员都无法改变电影投资者、电影发行人关于拍摄某部电影的一些观点和做法，只能是一味地服从。

【小题3】根据原文意思，下列推断错误的一项是

A．《英雄》等中国大片虽然都取得了较高的票房收入，但它们只能说是最好卖的作品，还不能都算做是专家眼中的好电影。

B．大片花钱越多，挣钱的欲望就越高，为尽可能地得到更多观众的认可，人们就像配药方一样来配置电影，使之成为了“大拼盘”。

C．本文第四段概括了大片的几个特点，其实大片这样做的目的主要不是为了艺术的完整性完美性，而是为了市场的覆盖力。

D．中国大片只要再注意老老实实地讲一个好故事，让人们在看大片时能找到过去看经典电影的那种感觉和体验，就可以获得更好的经济效益。

阅读下面的文字。 
　　粗略的考察人的孤独感，大致可以分为两类：外在的孤独感和内在的孤独感。外在的孤独感是一种机缘性的、具体的、浮在表层上的心理意识。只要外在环境一变好，这种孤独感便会烟消云散。内在的孤独感则是一种最深层上的心理意识。它常常是朦胧的，莫可名状和说不太清的。正因为说不太清，所以具有一种根本的、永恒的、无法驱散的哲学性质。 
　　大凡有根本孤独感的人，思想感情多为较深沉者。因为他们有独特的见解和独特的个性，不为当时的社会和同时代人所容，在任何场合下他们都有与众不同的表现和格局，故内心常有一种难以排遣的孤独。当他们一旦陶醉在科学、艺术和哲学创作中，他们方才感到实实在在的平安和满足。他们的作品原是写给未来世纪的人看的，所以不为同时代人理解，横遭守旧者和庸人们的攻击。在人类少数天才人物，包括伟大政治家身上，根本的孤独感几乎是一种不治之症。这种孤独感伴随着一种根本的惆怅和忧郁。企图抗衡和摆脱这种孤独感，便成了人类从事文化创造的一种最顽强的定力和内驱力。梵高之所以要拼着一条性命去画，仅仅是为了排遣内心深处一种说不太清的根本的孤独感。爱因斯坦终生对物理学、艺术和哲学的真挚的爱，全然是企图对这种孤独感的永恒的摆脱和最勇敢的回击。 
　　唐诗宋词中那些堪称为千古绝唱者，正是因为它们陈述了一种俯仰千古悠悠的根本的孤独感才成为不朽诗篇。伟大艺术家们的气质，多半有哲理沉思的成分。他们总是从个人具体的孤境（外在的孤独感）出发，上升到普遍的、哲学意义上的地球人的根本孤境。因为它带有永恒性，涉及到人类的根本处境，故具有一种哲理的深度。 
　　艺术创造的动力之一乃是在吾生有涯之中追求一种理想的、超越时空的永恒。 
　　自然科学家刻意寻求自然界的永恒法则，亦在驱散内心一团根本的孤独感。 
　　文化创造者们为了排遣自身的孤独感而进行的创造，留下了一笔精神遗产竟会使今天千百万读者感受到温暖，驱散千百万个寂寞，真是不可思议！ 
　　在多艰而短暂的人生中，能时时体验到根本孤独感并寻找一条解救方法和出路的人，自会感到一种悲壮的奇美。也许，恰恰是这种人才会对人类怀有一种博爱之心和同情之心。 
　　浅薄的快活和廉价的感官享受，远不如处在根本的孤境中并力图去冲决它来得幸福。这是搏斗的、不断超越自己、超越时空局限的高贵幸福。 
　　（选自赵鑫珊《孤独感与人类文化创造》，有删节） 
【小题1】下列关于“内在的孤独感”的表述，不正确的一项是 （ ） 

A．内在的孤独感没有由外而内的波动性，不会随环境而发生相应的变化。

B．内在的孤独感是朦胧的，莫可名状的，具有根本的、永恒的哲学性质。

C．内在的孤独感不是所有人都具有的，它只能出现在少数天才人物身上。

D．内在的孤独感是最深层的心理意识，常伴随着一种根本的惆怅和忧郁。

【小题2】下列关于人类文化创造的理解，符合原文意思的一项是 （ ） 

A．人类文化创造是那些具有内在的孤独感的人排遣内心的孤独寻求平安和满足的一种独特方式。

B．企图抗衡和摆脱与生俱来的内在孤独感是人类从事文化创造的唯一的最强大的定力和内驱力。

C．用有限的生命追求一种理想的、超越时空的永恒是所有人类文化创造者进行创造的根本动力。

D．文化创造是对人类的孤独感予以摆脱和最勇敢的回击，不断超越自己、超越时空局限的过程。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是 （ ） 

A．有内在孤独感的人因为思想深沉，有独特的见解和个性，不为当时的社会和同时代人所容，所以他们也具有着外在的孤独感。

B．有根本孤独感的人的作品不为同时代人所理解甚至遭到攻击的原因是这些作品大都不是供现代人阅读而是给未来世纪的人看的。

C．唐诗中那些堪称千古绝唱的作品证明，只有表达出一种俯仰千古悠悠的根本的孤独感的诗作，才有可能成为千古不朽的名篇。不论哪个时期，哪个朝代，一个诗人既然要创作出千古不朽的诗篇，他的作品就应该表达出一种俯仰千古悠悠的根本的孤独感。

D．文化创造者们出于排遣自身孤独感而留下的文化遗产能让今天的人感到温暖，说明人类具有普遍的、永恒的、根本的孤独感。

实用类文本阅读

严文井：一口柔和的井

林天宏

①许多拜访过严文井的人，都在文章里描写过他和他养的猫。其中最为传神的文字如下：

②“穿着深蓝色中山装的严文井，衣襟上有着明显的油渍，肩上散落着头皮屑。一只黑花猫不停地在我们俩周围踱来踱去，在他身上爬上爬下。他任凭这只猫不断地在身上腻，偶尔耐心和它说两句话……就像猫是他溺爱的孩子。”

③严文井爱猫，最多的时候，家中曾养过7只猫。在物资匮乏的年代，他自己吃清汤面，却给猫开鱼罐头；送人照片，也是他和猫的合影。他还不时借猫幽默一下，说猫和人一样有感情，但人有时候还没猫伟大。比如，“我家的猫寻找爱情，会毫不犹豫地从三楼跳下，人有这样勇敢吗？”

④有人问过严文井，喜爱小动物和写童话，两者之间有什么关系。他回答道：“没有孩子，没有孩子的眼睛和心灵，没有美丽的幻想，没有浪漫的精神……则一定不会有童话。”

⑤柔和，是严文井最爱用的一个词，在他的作品中频频出现：“我的心是柔和的”、“妻看着我，目光渐渐转向柔和”、“我们的心很柔和，还要继续保持柔和”。

⑥他的代表作《啊，你盼望的那个原野》，写给他去世的爱人，他们在投奔延安的路上相遇，然后相爱，直到她生命的尽头。时至今日，还有读者感叹：“奇怪，一个老头，怎么能写出那么唯美、感性的文字？”于是，便有文学评论家把这个“童话爷爷”比喻成“一口井”，“那种流淌出的柔和的美感，好像是底色，铺陈在他作品的字里行间”。

⑦但在那个“以阶级斗争为纲”的年代里，这样的“资产阶级情调”，无疑不合时宜。尽管长期担任作协的领导，但在旁人眼中，严文井似乎属于“刻意被权力边缘化的角色”。“文革”中，他的一次检讨竟这样开头：“春天，我看见一个穿红衣的少女骑着自行车从林阴道上过来，我感受到一种诗意和美……”作家阎纲回忆，“5•16”之后，他被打成现行反革命，白天干活儿，晚上接受批斗。一天夜里，他经过严文井床头，蚊帐中突然伸出一只手来，塞给他几颗水果糖，使得他“原本绝望的心，顿生出强烈的感激”。

⑧许多人劝严文井也写写那段岁月的回忆，他却拒绝了，因为“不好说”，而且“会伤害许多人”。他宁愿用一幅自画像来解剖自己，并郑重地钤上了自己的印章，分赠给同事和朋友。于是，这幅嘴和脸都扭曲了的自画像，被人视为“他和他同时代的知识分子的精神肖像”。

⑨严文井留世的最后一篇文章，是一篇不到300字的散文。向他约稿的编辑回忆，严文井反复修改，整整写了一年零八个月。他用这样的笔调写道：“我本来就很贫乏，干过许多错事。但我的心是柔和的，不久前我还看见了归来的燕子。”

⑩2005年，严文井离世。一个前去他家采访的记者惊讶地发现，这个中国儿童文学泰斗的家，只是一套不到70平方米的“陋室”。除了老旧的单人床和书桌，剩余的空间都被书本占满。屋内能见着的唯一光亮，就是窗外的一棵绿树。树下，埋着他亲手安葬的爱猫“欢欢”。

注：严文井（1915-2005），湖北武昌人，散文家，儿童文学家。
【小题1】下列对本文的理解和分析，不正确的两项是( )

A．本文借用“一口井”的比喻，赞美严文井以作品和人格魅力滋润读者的心灵。

B．留世的最后一篇文章写到“归来的燕子”，表现了这位老人在生命的尽头，正如他所说的一样“才思贫乏”，只有写看到的燕子，令人惋惜。

C．结尾写到树下埋着严文井的爱猫，与开头相照应，含蓄蕴藉，言有尽而意无穷。

D．严文井“刻意被权力边缘化”，表现了他主动远离权力，和恶势力正面交锋，显示了文人应有的气节。

E．文章开头从猫写起，暗示文学家喜爱小动物的童心。

【小题2】第4段中“有人问过严文井，喜爱小动物和写童话，两者之间有什么关系。”严文井的回答好像并没有回答两者之间的关系，你怎样理解这一回答？
_______________________________________________________________________________
【小题3】严文井自画像的意义有哪些？
_______________________________________________________________________________
【小题4】除了“怕写回忆录会伤害人以外”，严文井的“柔和”还表现在哪些方面。
_______________________________________________________________________________

阅读下文，完成文后各题。
民族民俗民间文化包括各种民俗活动、表演艺术、知识技能、手工制作，以及所赖以生存的空间场所。作为积存下来的活态的文化遗产，它既是历史的产物，又是历史与当下的结合。就其内容与属性而言，不总如英语中这一词汇所指，是一种“落后”的“遗留物”。相反，较之以物质或文字形式保存的经典文化，其自然圆融的哲学智慧与道德魅力，从某种程度上更具人性涵养的功能，更能牵动普通人的情思，从而达成不令而行、化成天下的目的。
我国近年来在民族民俗民间文化的保护方面投入了很大的力量，但由于全球化背景下市场力量的强势作用，对这部分文化的保护与发扬仍存在许多未尽如人意的地方，其根植底层与日常生活联系紧密的固有特性还未得到更充分的发扬与光大。那种滤干具体的环境与氛围、一味对民族民俗民间文化做提纯式的孤立处置的做法，掩盖剥夺了这种文化与普通人实有的日常经验的相关性。结果，许多民族民俗民间文化走不进今人的生活，今人也无从成为其自觉的传播者与践行者。因此如何以与当代社会相适应、与现代文明相协调为原则，最大程度地保留其原生态的自然样貌，并将其融入今人的生活，实在是当务之急。
在科学认识价值、艺术审美价值方面，需要专家通过认真的研究，提供给人具体可操作的知识与方法。一个人社会化过程的完成，通常借助于对文化的习熟与遵守。在古代，是通过祭祀、祈禳和节庆等活动的温习，获得濡染与熏陶，然后养成对家国的认同，对礼仪的归服。今天，这种价值还在，只不过在与当下的互动中，它产生了一些新的变化，奥运会祥云小屋中的传统技艺演示，北京寻常街巷里人们所体现的礼貌与亲善，正根基于这种文化。所以，只要我们完整认识与准确把握民族民俗民间文化，因地制宜，切境入情，坚持不懈地做传承与推展的工作，就一定能让更多的人自觉地乐意照着实行，从而延续民族民俗民间文化的生命。
当然，还需要从其它方面作努力。如有必要探究将原来的行政管理，转向依托公共政策的社会管理与行业管理的有效途径；进一步探究从原来静态的保护与研究，转向最大程度地吸引公众参与，使之既有传播热心，又有从理念到方法的创新热情，并从中发展出对人生合理的知识、对生命优雅的态度；制定出具体可操作的行动计划与规程，然后将之上升到国家文化战略的高度。
（摘自《文汇报》，有删改）
【小题1】下列对“民族民俗民间文化”的解说，正确的一项是( ) (3分)

A．民族民俗民间文化是各种民俗活动、表演艺术、知识技能、手工制作以及所赖以生存的空间场所的总称。

B．民族民俗民间文化既是历史产物又是历史与当下的结合，是一种积存下来的活态的文化遗产。

C．民族民俗民间文化在内容与属性方面并非是一种“落后”的“遗留物”。

D．自然圆融的哲学智慧与道德魅力是民族民俗民间文化独具的特性。

【小题2】（小题2）本文认为保护与推展民族民俗民间文化要进行研究与努力，不属于此方面的是( ) (3分)

A．专家要通过认真研究，提供给人具体可操作的知识与方法。

B．探究将原来的行政管理转向依托公共政策的社会管理与行业管理的有效途径。

C．在习熟与遵守民族民俗民间文化的前提下，使其与现代生活相结合。

D．从原来静态的保护与研究，转向最大程度地吸引公众参与。

【小题3】（小题3）下列表述符合原文意思的一项是( ) (3分)

A．与经典文化相比，民族民俗民间文化更具有人性涵养的功能，更能牵动普通人的情思。

B．民族民俗民间文化与日常生活息息相关，那种提纯式孤立处置的研究方法是不科学的。

C．由于今人无法成为传播者与践行者，民族民俗民间文化也就无法与当代社会相适应。

D．只要我们充分认识与准确把握民族民俗民间文化，就能做好传承工作，并延续其生命。

阅读下面的文字
封禅①，是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式。《风俗通义·山泽，五岳》写道：“王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。”秦汉时期关于“封禅”的理论，都是以泰山作为确定的“封禅”地点。泰山，可以看作是以“封禅”作为主体礼仪的思想体系的地理支点。
封禅被看作庄严至上的政治仪式。泰山的神性，在汉代人的意识中也有深刻的文化印痕。据说这也与王者“封禅”有关。《淮南子·说林》有“太山不上小人”的说法，高诱解释说，太山是“王者所封禅处”，所以“不令凶乱小人得上其上也”。
《史记。封禅书》记载，齐桓公时曾经提出封禅泰山的动议，管仲则予以劝阻。他说，传说“古者封泰山禅梁父②者七十二家”，而留下比较明确历史记录的只有十二家，都是“受命然后得封禅”。不过，所谓七十二家先古圣王封禅泰山的传说，其实并没有太多的根据。《文献通考》卷八四《封禅》条，以秦始皇封禅起首，又有关于先秦封禅传说的辨析，以为“古封禅七十二家”的说法，应当本出于齐鲁陋儒之说，《诗》《书》所不载，“非事实也”。其实，司马迁是第一位在史书中正式记录“封禅”这一特殊历史文化现象的学者。“古封禅七十二家”“非事实也”的说法，大致是可信的。不过，这应当是以秦始皇和汉武帝封禅仪式为标准而言。此前古代君王曾经以较原始较朴陋的形式“封禅”，也是可能的。
关于秦始皇封禅和汉武帝封禅的记述，可以说是司马迁《史记·封禅书》最富有文化深意的内容。关于秦始皇封禅，司马迁写道，秦始皇东巡郡县，征从齐鲁之儒生博士七十人，来到泰山下。诸儒生讨论封禅的多种细节，秦始皇以为“各乖异，难施用”，不予采纳．于是开辟车道，从南面登上泰山顶峰，立石颂秦始皇帝德，宣告完成了“封”的典礼。又从北面下山，禅于梁父。据说其礼仪多采用雍地秦祭祀上帝的传统方式。秦始皇封禅泰山，仍然沿用秦地的传统礼仪。也就是说，封禅泰山本身，在某种意义上可以说是秦王朝向东方文化的一种礼拜。秦始皇有心这样做，然而却又不能十分彻底，秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色，于是可以由此得到片断的体现。
汉武帝封禅，是司马迁亲身经历的文化史上的重要事件。司马迁对于这种仪式的文化意义的理解，也在《史记》有关“封禅”的记录中有所透露。于是有人说，“《史记》一书，惟《封禅》为大”，“一字一句之中，无所不有”，“究竟我见有尽，意义无穷”。司马迁在《史记·封禅书》中写道，汉武帝初即位，心向儒学，尤敬鬼神之祀，曾经让儒生讨论设计封禅的礼仪，然而因为窦太后坚持以黄老之学为主导，压抑汉武帝身边的儒臣，封禅的动议不得不中止。然而文化史的进程不久就发生了重要的转折。司马迁写道，窦太后去世，第二年，汉武帝就征召任用儒学之士公孙弘等。正是在这样的文化背景下，汉武帝重新计划施行“封禅”大典。
对于秦始皇、汉武帝“封禅”故事所体现的文化特色，凌纯声先生注意到相关现象跨地域的共同表现，称之为“封禅文化”，并且指出：“这一封禅文化，不仅在时间方面起源很早，空间方面分布亦甚广。”甚至“封禅文化的分布，不仅限于亚洲，它还见于中关洲和南美洲”。 （节选自中国人民大学教授王子今《泰山一一帝王封禅的文化圣地》）
注：①封禅：封为“祭天”（多指天子登上泰山筑坛祭天），禅为“祭地”（多指在泰山下的小丘祭地）．⑦梁父：又称“梁甫”。山名，即梁父山。
【小题1】下列关于原文前三段内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．封禅是一种非常庄重严肃的政治典礼，是古代帝王向全天下宣示天地认可自己执政合法性的仪式，而泰山则是举行这一礼仪的重要地点。

B．《淮南子·说林》中“太山不上小人”的说法，印证了泰山在汉代人意识中是具有神性的，而且留下了深刻的文化印记。

C．《文献通考》中记录“封禅”是从秦始皇封禅开始的，而之前先秦一些封禅传说，《文献通考》认为那只是一些齐鲁浅陋儒生的见解，不是事实。

D．第一位在史书中正式记录封禅的学者应是司马迁，作为历史学家，他也认为“古封禅七十二家”无根据，因此他记录封禅也是从秦始皇开始的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是   （   ） 

A．有人认为《史记》中《封禅》为大，这主要是从封禅的文化意义上评价的；作者也认为，在《史记》中有关秦始皇、汉武帝封禅的记述，是富有文化深意的。

B．司马迁在《史记》中，对秦始皇的泰山封禅从准备到实施，都做了详细的描述，给我们生动的展示了封禅的全过程，体现了古代君王对此的重视。

C．秦始皇封禅泰山，没有采纳齐鲁儒生的建议，仍采用秦地的礼仪，体现了秦始皇的文化性格是保守的，固守秦王朝的文化特色，不愿东西融合。

D．司马迁写汉武帝封禅，介绍了他准备封禅的曲折过程，这一过程实际上体现了深刻的文化意义，那就是汉代初期黄老之学与儒学之争。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是   （   ）

A．管仲劝阻齐桓公封禅泰山的原因，按《风俗通义》的解释就是“壬者受命……功成封禅”，管仲认为齐桓公还未功成，不足以接受天命，因此不能封禅。

B．如果以秦始皇和汉武帝封禅仪式做为标准，先秦古代帝王的封禅的传说或许是不属实的；而如果抛开这一标准，先秦古代帝王曾经进行过封禅也是可能的。

C．秦始皇、汉武帝在中国历史上建立过卓越的功绩，因此他们认为自己的封禅是顺理成章的；在中国历史上，还有很多帝王也都曾经来泰山封禅过。

D．“封禅”这一中国特有的文化现象，不但起源早、分布广，而且还传播到海外，不仅限于亚洲，甚至远达中美洲和南美洲。

文学类文本阅读（25分）
阅读下面的文字，完成⑴～⑷题。（25分）

诺埃尔之夜  [意] 皮·莱克塞尔

圣诞节前夜，随着夕阳西斜，低垂的天空乌云密布，飘忽不定的鹅毛大雪纷纷落下。法比安因为一个用情不专的女友变心而痛苦得不能自拔。他两手揣在黑大衣的口袋里，脖子上围着一条长围巾，心烦意乱的踟蹰，想竭力排遣爱情受到创伤的绝望心情。忽然他在一个小超市附近，看到一位有一点儿驼背的老太太，她手里拎着一个盛满食品的网兜，在人行道上等着喘息稍定，好继续赶路。他想去帮她一把。
他走到那位老太太旁边，说：“您需要帮忙吗？”“干吗不呢，年轻人……”她嗓音有点儿颤抖，眼神里闪烁着一丝狡黠、惊奇的光芒。
于是，他们肩并肩地向前走。她，借助于她的手杖，他，一只手拎着网兜，另一只手搀扶着这位陌生的老太太，小心翼翼地在很滑的柏油马路上走着。一路上，他们都在谈一些应景的话，一直到她家门口，她用左手打开门。
“请进，请进！”她说，“你做了这个件善事之后，应该喝杯酒暖和暖和身子，如果这不耽误您的时间的话……”“一点儿也不，”他安慰她说，“今晚，我没有约会。再说，我觉得您和蔼可亲，我喜欢您室内的陈设。这些书籍、绘画、家具，预示着我们的相逢会有一个美好的开端，很高兴认识您。”“那么，”她提议说，“如果这是真话，那我们就进一步作个自我介绍，好吗？您先给我说说您自己：您是谁，从哪儿来，到哪儿去？新闻记者就是这样发问的。”
法比安舒舒服服地坐在一把褐色的皮扶手椅里，和谐的氛围加上主人的悉心倾听，使他恢复了自信，他滔滔不绝地讲起他对人、对事物的看法，又告诉她，他正在寻找一位贴心的伴侣——已到35岁的他，感情上还没有一个寄托。
说到这里，他尴尬地停下来，沉思了一阵子，接下来微微一笑，向女主人提问：“我很出色，是吧？”他自嘲地说：“我和盘托出了，却连您的名字都不知道。我想，对生活中萍水相逢的人，您一定不会吝啬吧？”
“您称呼我诺埃尔就行，”老太太说，“在年底的这几天，这名字很恰当（诺埃尔这名字的意思是圣诞节）。谈正题吧，既然您和我在一起不觉得索然无味，咱们就边吃边聊，您觉得怎样？”说话时，她的两手微微发抖。法比安在想，可能是上了年纪的缘故，要不然就是害怕遭到拒绝。因此，他特别想讨她喜欢，希望陪她多待一两个钟头，于是他表现出兴致勃勃、关怀备至的样子，心想：“这次萍水相逢没准儿会产生真挚的友谊。”
法比安说道：“嗨，诺埃尔，您猜得出我经受不住这样诱人的提议，我能帮您点什么小忙吗？”
“谢谢，用不着，有给您解释的工夫……我早就做得了。喏，这儿有杂志可以看，也有喝的，给我一刻钟的时间，一切就都就绪了。一会儿见。”
诺埃尔愉快的消失了，这说明她多么心满意足。
二十来分钟匆匆逝去，当诺埃尔从一扇刚刚开启的门后叫他过去时，他几乎惊吓得跳起来：在一张准备好菜肴的椭圆形小桌边，坐着一位很招人怜爱的年轻女士。
法比安愣怔得张口结舌，就在这时，这位女士忙起身，指着她对面的椅子请他坐，开始微笑着为他揭开这个秘密：“法比安，请坐下……不，我不是诺埃尔女士，更不是变化人身的仙女，只是一个刚出道的女演员，要为圣诞夜的慈善盛会精心打造一个老妇人的角色。在黄昏之际，我想检验一下我的化装术及表演技艺。您殷勤地中了我设下的圈套。您很讨我喜欢……我也是孤身一人，因此，现在只有您和我共度这天赐的圣诞良宵之夜……”
⑴下列对小说有关内容的分析和概括，最不恰当的两项是（5分）

A．文章开头的环境描写烘托了主人公法比安内心的痛苦与凄凉，与文章出人意料的结局形成了鲜明的对比。

B．老太太的眼里闪过的一丝狡黠、惊奇的光芒，为文章结局道出她是年轻的女士而非老太太埋下了伏笔。

C．“她的两手微微发抖”，这一动作描写形象地表现了老太太上了年纪的特点，作者主要借此表明这位女士是个演技特别出色的女演员。

D．法比安从一开始就怀疑老太太，所以他总是在犹豫不决，他有意奉承着老太太，故意夸她家里的陈设。

E.本文运用了外貌、动作、语言、心理等描写手法，形象生动地为我们展现了一幅人与人之间和谐、美好的生活画面。
⑵请结合具体内容，简要分析法比安这一人物形象。（6分）
⑶文章结局既出人意料，又让人感到在情理之中，为什么？请举例分析。（6分）
⑷法比安凭借什么取得了女演员的信任？作者通过这样的描写是想告诉人们一个什么道理？请对此作以探究。（8分）

中秋节的来历和演变
　　“中秋”一词早已有之，《周礼》中即有“中秋献良裘”“中秋夜迎寒”的记载，但那时的“中秋”只是单纯的月令时间，并无节日之意。中秋成为节日，是唐宋以后的事，是由仲秋时节的月神祭祀发展而来。实际，纵观华夏诸多传统佳节，或早或晚，多由节令演变而来，由纪而祭，由祭而庆。
　　祭月之礼如何产生了中秋之俗？一般的说法是，祭月固定在秋分日，而秋分日未必有满月，有时甚至可能无月，祭月无月自然大煞风景，所以后来逐渐改到八月十五日祭月。这种说法不尽准确。天子祭月直到明代仍然是固定在秋分日。在皇家看来，祭月重在礼敬夜明之神，敬如在，秋分日有月无月、月圆月缺并不重要，秋分是阴气向长的时刻，避开此时而追求圆月之祭，是对月神的不诚不敬。所以，哪怕是秋分日下雨，也是要祭月的。秋分祭月和中秋节并非一回事。
　　汉民族自上古便有敬天礼地的习俗，月神崇拜古已有之。上古时代的月神信仰在殷、周时代似乎出现了两种发展方向，一是在民间自然发展演变，一是上升为天子礼天的礼制组成部分。周礼是因俗制礼，天子礼月显然是建立在华夏月神信仰的基础之上。由此，天子的礼月才能获得足够的信仰合法性，礼月才能成为巩固统治政权的有效的政治仪式和文化制度。此时，民间对月神的崇拜仍然在缓慢发展，而统治阶层重在向月示敬，游赏是可有可无的事情。所以，直到南北朝时，以“祭月＋游赏”为标志的中秋节仍未在华夏大地上全面成形。
　　汉民族文化发展历史上，礼仪和风俗的演变在诸多领域皆呈现礼退俗进的趋势。隋唐时代的繁荣，逐渐激发了民间在仲秋祭月时节的玩赏之风，赏月之风和民间流传的祭月风俗逐渐合流，由于民间信仰表达的相对灵活性，人们并不需要刻意追求在秋分日祭月，所以，最接近秋分点的一个满月日，就成了这一秋月祭赏之节最佳的选择。这就是夏历八月十五。
　　从某种意义上，我们完全可以认为，夏历八月十五成为第二大民俗节日“中秋节”，是由于那一天恰好“满月”造成的“巧合”。华夏先民需要一个满月日来行仲秋祭月和游赏，这一任务恰好落到了八月十五的月亮身上——谁让它是最接近秋分的满月日呢。
　　中秋的月亮之所以格外圆、格外亮，是因为它“沾”了神圣的华夏祭月日——秋分的“光”。这一点，和“清明”节气沾了盛大的寒食节、上巳节的光而摇身变成“清明节”异曲同工。
　　有论者认为，唐代没有中秋节，文人有八月十五玩月吟诗的风气。昊天明月逐渐披上了人情的薄纱。宋代文人中秋玩月多伴随着宴饮聚会，这一形式为都市富户效仿，造成的一种娱乐享受的氛周影响了整个社会，北宋中期形成了以文人官僚的诗筵笔会和市民宴饮玩乐并行的大众化的准节日。从北宋末开始，中秋节有了更加不一般的内涵。破碎了山河，破碎了汴京的明月，中秋的圆月弥足珍贵。“团圆”特征及其象征意义被凸显和强调，“团圆”涵义的加入使中秋节的内涵变得完整，自此，中秋的团圆性质和地位在南宋得以确定，流传至今。
　【小题1】从原文看，下列关于“中秋节”来历和演变的理解，正确的一项是（3分）

A．是指月令时间，早在《周礼》中就有相关记载，如：“中秋献良裘”，“中秋夜迎寒”。

B．和祭月之礼有关，在秋分日祭月，如果无月会大煞风景，便逐渐改为八月十五进行。

C．南北朝时还没有形成中秋节，隋唐时赏月之风和祭月之风逐渐合流，中秋节得以确立。

D．北宋末年，特殊的时代背景使得中秋节加入“团圆”的内涵，从而确定了中秋节的地位。

　【小题2】下列对于原文各部分内容的分析概括，不正确的一项是（3分）

A．一、二两段说明中秋节与仲秋时节的月神祭祀有联系，并解释了中秋节是如何形成的。

B．三、四两段从时代发展上说明祭月和游赏之风由分离逐渐合流的历史及愿因。

C．五、六两段解释了中秋节定在夏历八月十五的原因：此时是最接近秋分的满月日。

D．第七段说明唐宋以来八月十五赏月吟诗、宴饮玩乐的风气以及中秋节的特殊内涵。

【小题3】下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（3分）

A．中秋节和秋分祭月并不是一回事，中秋成为节日的标志是“祭月＋游赏”。

B．天子礼月建立在华夏月神信仰的基础上，因此成为巩固政权的有效仪式和制度。

C．因为礼退俗进的趋势，使得民间逐渐兴起在夏历八月十五祭赏明月的风俗。

D．“清明节气”因与“寒食节”和“上巳节”接近，从而演变成“清明节”。

阅读下面的文字。
我们的哭泣之所以特别，并不是因为哭喊声，而是因为充满感情的泪水。而动物的哭泣只是呜咽、呻吟和嚎叫，绝不会动情落泪，即便是与我们亲缘关系最近的灵长类动物亦是如此。猿类与其他动物一样，也有眼泪，但它的功能只是清洁眼部、浸润和呵护眼球。而对于人类来说，也许在远古的某个时期，在祖先的泪腺和掌管感觉与表达深层情感的大脑区域之间，进化出了神经元连接。
就像所有遗传变异一样，导致流泪的变异也是一个“错误”。但这是很有用的错误，如果这个意外出现的基因没有让遗传它的生物获得更多的生存机会，自然选择早就把它淘汰了。哭泣的内涵有很多。简单地说，这是人类的本能，会因疼痛、饥饿等情况而哭泣；复杂地说，这是一种高级的交流方式，它把人们紧紧联系在一起，而其他任何动物都没有这样的能力。这种联系帮助我们的祖先生存下来，而且不断发展壮大，也使得人类成为地球上最成功、认知能力最复杂的生物。
与其他动物一样，人类刚刚来到这个世界上，就会用哀号来表达悲伤。在婴儿出生后的三四个月里，他们还没学会怎么去笑，也不懂得使用肢体语言，于是经常哭泣。当婴儿快满一周岁的时候，哭泣就不那么频繁了，而且针对每一种刺激，都有了不同的哭法：因疼痛而尖叫，因孤独、难受或饥饿而啜泣——这是他们在开口说话之前，最原始的表达方式。
人长大了，哭泣不可避免地混入了情感的因素，而哭泣所携带的信息，远不只身体不适或生理需求那么简单了。这一变化并不意味着生理机制不再起作用了，而是说哭泣已经与大脑的高级功能和越来越微妙的情感有了更深的联系。
人的一生通常会流下三种眼泪，因感情而流下的泪水是其中之一。另外两种眼泪具有相似的化学成分，但它们的功能却各不相同。最基本的泪水会在每次眨眼时出现，它浸润着我们的眼球。而反射性的泪水，会在眼睛不小心被戳，或洋葱的刺激性气体冲向眼睛时涌出。不过，情感性眼泪却有独特的化学成分，分析这些成分，我们就可以了解它的作用。美国明尼苏达大学的生物化学家威廉·弗雷发现，在情感性眼泪中，蛋白质的种类比反射性眼泪多20％～25％，钾含量更是后者的4倍，而且锰浓度要比血清中的高30倍。这种眼泪还富含激素，比如肾上腺皮质激素（adrenocortticotropin，人在承受压力时释放的一种激素）和催乳素（prolactin，作用是控制泪腺上的神经递质受体）。

2,4,6

弗雷认为，眼泪中复杂的化学变化与哭泣时的情绪有关，由于有大量的激素存在，当我们经受强烈的感情冲击时，人体就会用泪水将多余的化学物质“冲走”。也许，这就是我们在劝慰别人时，会说“尽情哭吧”的原因。

【小题1】第二段中“导致流泪的变异也是一个错误”，对“错误”的理解，下面说法正确的一项是( )

A．人类在进化的过程中，出现了区别于其他动物的可以用眼泪表达感情的功能，这是一种意外。

B．在漫长的进化过程中，在远古的某个时期，人类祖先的泪腺和掌管感觉与表达深层情感的大脑区域之间，进化出了连接的神经元。

C．导致流泪的基因在人类的进化中意外地发挥了作用，使人类获得了更多的生存机会。

D．眼泪成为人类表达感情的一种工具，这与流泪是为了清洁眼部、浸润和呵护眼球的功能一样，也是一种高级的能力，是一种进化。

【小题2】下面关于哭泣的说法，符合原文内容的一项是（   ）

A．人类和其他动物一样，一生都将疼痛、饥饿等生理现象本能地反映为哭泣。

B．哭泣是一种高级的交流方式，它使人类能够紧紧联系在一起，从而使人类成为地球上最成功、认知能力最复杂的生物。

C．因为人哭泣时的情绪不同，会导致眼泪的成分不同, 最终会产生不同的生理变化。

D．哭泣随着人长大后成为大脑的的高级功能，与越来越微妙的情感有了更深的联系。

【小题3】根据文章信息，下列推断正确的一项是（   ）

A．人类流泪可以清除体内过多的化学物质，在流泪之后，人们往往变得舒服一些, 因此提倡多流泪。

B．流泪不仅是情感宣泄的途径，而且是调节人体生理平衡的一种方法。

C．只有在人们逐渐长大，懂得感情的时候，眼泪才是表达感情的手段，而出生3—4个月的婴儿的哭泣是不表达自己的感情的。

D．目前，要了解一个人的情绪状态，我们完全可以通过分析其眼泪的化学成分来进行。