阅读下面的文字，完成以下小题
在苏格拉底被囚处
周大新
①最初看到那三个铁栅门时我没有在意。我的目光一晃而过，雅典有太多的景致吸引着我这个新到游客的眼睛。待杨少波先生介绍说“这，就是苏格拉底当年被关押的地方”时，我才吃了一惊，赶紧从近处的橄榄林里收回目光，定睛去看它们。它们立在一道石壁上，都不是很宽，三扇铁栅门后，是三个石室，也就是石洞。
②我惊看着那三个石室。原来，我敬佩的古希腊思想家、哲学家和教育家苏格拉底，赴死前就被关押在这里。原来，这道石壁和这些石室，目睹过那个伟大哲人的身影，聆听过他的声音，见识过他的智慧，而且看见过他最后赴死的情景。
③这么说，法国著名画家雅克·达维特于1787年创作的油画作品《苏格拉底之死》中，关于关押苏格拉底囚室的描画，是不准确的，是过于理想化了。在那幅画中，囚室很大，石块砌成的墙壁很高，向上还有很多阶梯，明显是正规的房间，而囚室是在房子的底层。画面上苏格拉底坐着服毒自杀的那张床很宽大，而这三个石洞中最大的一个也摆不下那样气派的床。看来，雅克·达维特在创作那幅画前没有来过雅典，没有看过真正囚禁苏格拉底的地方。他把事情向好处想了，他不知道真相比他的想象要严酷得多。
④我看着石洞囚室里不大的空间，努力去想象苏格拉底当年被囚时的生活情景：他会坐在囚室的小床上去安慰和宽慰妻子桑蒂比及他们的孩子，会在床前狭小的空地上边踱步边默想希腊城邦的未来，会在柏拉图和克利托等学生们来看望他时向他们谈他关于肉体和灵魂的最新思考成果，会席地而坐吃下狱卒们送来的食物，会在去囚室门外放风时远眺雅典城区并伸手抚摸橄榄树上嫩绿的叶子，会在那个较小些的石室里进行最后一次沐浴……
⑤我猜想，当年苏格拉底被关进囚室后，可能会反复回忆，安尼托、梅勒托和吕贡这三个人为何要以不信本邦神灵、企图另立新神和迷惑、毒害青年两个罪名起诉自己。那明明是莫须有的罪名。他可能最终想起来了，那个控告他的主谋安尼托，他其实是得罪过的。有一次他同美诺讨论美德是不是知识的时候，正巧碰见他，于是便拉他过来提问。结果在提问中不仅让安尼托陷入了自相矛盾，还损及了对方崇拜的政治家，致使他失了面子。他拂袖而去时撂下过狠话：我觉得你这个人很容易说别人坏，我奉劝你慎重些！他可能也想起来了，那个梅勒托是诗人和悲剧作家，而他对诗人没有好印象，曾经讽刺过诗人们，对方参与控告很可能是在为诗人们出气。他也许到最后也想不起怎么得罪了无名演说家吕贡，因为吕贡根本就没进入过他的视野。不过他后来可能想明白了，吕贡会因为参与控告他苏格拉底这件事本身，迅速成为雅典的一位名人，这也是人成名的一个法子。
⑥我猜想，苏格拉底被关进囚室后，可能会反复思考，由500个公民组成的法庭，为什么会判并未犯罪的自己死罪？他对希腊城邦充满感情，没有任何有违城邦法律的举动，他只是喜欢用不断提问和谈话的方式追求真理。他知道把权力交给民众的全部好处，他思考过希腊城邦制度的各个方面，他对人性有过深刻研究。可他就是没有想到，民众在某些时刻对精英人物是存在敌视情绪的——这是人性中极其隐秘的一面。真正的思想者有时会搅乱平庸的日常生活，也因此，真正的思想者不仅可能被执掌权力者视作威胁，也可能被怯懦的民众当作破坏其安宁生活的祸首。苏格拉底的一些思想让民众觉得他太反常、太出格，就是这种反感和敌视情绪促成了错误的判决。这当然是精英人物的悲哀。他们思想的目的是为了让民众生活得更好，却恰恰又让民众对其生了敌意。人性是一个隐秘的洞穴，所有的精英人物都应该探身这个洞穴，以对其有所了解。
⑦我猜想，苏格拉底在拒绝逃跑决心赴死时，并没有估计到自己被处死这件事的全部影响。苏格拉底被判死刑后，有朋友和学生曾劝他逃跑，而且当时他也确有充裕的时间和机会逃跑。但他决然地拒绝了，理由是，既然身为雅典公民，就理应遵守雅典的法律，雅典的法庭判我死刑，我就应该甘愿受死，以维护法律的尊严。若越狱逃走，就是以错对错。我估计，他当时只是想用自己赴死的行动，去感动更多的人遵守雅典的法律，他根本没有估计到，他的死，会成就他的不朽声名。几乎没有留下任何著作的他，能获得西方哲学史上最重要的地位，很重要的原因是他的从容赴死给他带来了广泛关注。人们在口口相传他被不公正地处死这一事件的同时，开始互相传述他的思想，他的思想便随着他屈死的故事流传开来。
⑧苏格拉底死得太冤了，苏格拉底又死得太有价值了！
⑨苏格拉底，我来向你致敬了！
（选自《北京文学》2013年第7期）
【小题1】阅读文本，你认为苏格拉底是一个有着怎样的精神品格的人？（4分）
【小题2】文章第③段详细描述了油画《苏格拉底之死》中关于囚室的描写，有什么作用？（4分）
【小题3】请简要分析第④段表达上的特点及其效果。（4分）
【小题4】文章结尾说“苏格拉底死得太冤了，苏格拉底又死得太有价值了”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。（6分）

阅读下面的文字，完成下面各题。
文学批评的三个向度
郭德茂
从古到今，文学批评可以说走过了三个阶段，分别是三个向度。
一个是古典主义阶段，是向着作者回归，着重研究和评论作者写什么，他为什么要写这些,目的是什么，作者和他表现的生活是什么关系，他为什么能写出这些生活内容，他写出这些生活内容要实现什么作用。这种古典主义研究方法的理论结晶以孟子“知人论世”、“以意逆志”、“知言养气”为代表。所谓“知言”，也就是擅长揣摩作者的意图；所谓“逆志”也就是追寻作者写作的心志。为了“逆作者之志”“知作者之言”当然要“知人论世”，即知作者其人，知他的生活背景和社会状况。
一切以研究作者为中心的批评，一切研究作者写作动机、作者与作品关系的批评，都属于这种古典主义的研究。其最典型的可以以《红楼梦》研究的旧红学派为代表，他们挖空心思地研究作者，研究曹雪芹，研究写作意图等等。但是他们研究的对吗？他们不可能成为曹雪芹肚子里的蛔虫，所以很多成了痴人说梦。
第二个是现实主义阶段，是向着作品发掘，发掘文本的客观意义。不在于作者主观上要写什么，而在于作品客观上写出了什么，又呈现出怎样的客观意义和价值。作品一旦发表，就脱离了作者，成为独立的客观存在，有着自己独立的内涵和命运。作者思想中未必有，而作品客观上未必没有。生活远远大于思想，形象远远大于概念。
这部研究就是作品的现实主义的研究方法，它是以文本为鹄的，揭示作品的客观意义。一切研究作品中的人物、人物与社会生活的关系、作品的社会意义的研究，都属于这一类。别林斯基评论果戈理，评论《死魂灵》，很多是果戈理根本想不到的。中国的很多文学批评都走这个路数，甚至越走越偏，如***评《红楼梦》，就是阶级斗争，封建主义衰亡的必然命运。
第三个，是现代主义阶段，是批评者主体意识的觉醒，这也是现阶段的文学观念。文学批评是一种独立的文体，有着独特的艺术性，批评者的写作也是一种创作。批评者的评论对象，其实是写出他自己。这种批评的写作、批评的艺术是以原作品和作者为素材，运用这些材料，写出批评者自己。评论者当“同情地了解”他的研究对象，入乎其内；又当超越他，“居高临下地霸占”，出乎其外。虽然也描述，也分析，也褒贬研究对象，为研究对象“树碑立传”，但写出的是批评者根据自己的思想高度对原作品和作者的把握和评骘，当然也更是批评者自己思想和文采的显现。
这种批评的写作，我想以陈寅恪的《柳如是别传》为范例。作者是写柳如是，同时也是写作者自己，他描述柳如是，评点和揭示柳如是的价值意义，其实也是弘扬自己的见识、主张，表述自己深隐难言而顽强坚决的思想意志。他是评柳如是，他也是通过柳如是写自己，这种批评达到了合二而一的高度，是批评的极致！
我赞赏这种批评。
【小题1】 下列对文学批评“三个向度”的表述，不准确的一项是

A．古典主义阶段，是向着作者其人和他的生活背景和社会状况来研究，以此来知人论世。

B．现实主义阶段，是向着文本的客观意义来研究，不在于作者主观上要写什么。

C．现代主义阶段，既要向着作者其人知人论世，也要向着作品的客观意义来研究。

D．现代主义阶段，批评者主体意识觉醒，是以原作品和作者为素材，运用这些材料，写出批

评者自己。
【小题2】 下列不属于作者赞赏现代主义阶段文学批评的理由的一项是

A．古典主义阶段的文学批评一切以研究作者为中心，但批评者不可能成为作者肚子里的蛔虫，所以，很多研究成为痴人说梦。

B．现实主义阶段的文学批评注重发掘作品的客观意义，而不关心作者主观上要写什么，出现了有些批评越走越偏的现象。

C．现代主义的文学批评将批评者对原作品和作者的把握和评骘，与批评者自己的思想意志合二为一，达到了文学批评的新高度。

D．陈寅恪的《柳如是别传》，既评点和揭示了柳如是的价值意义，同时也弘扬了他自己的见识、主张，达到了文学批评的极致。

【小题3】下列表述，符合原文意思的一项是

A．古典主义阶段的研究是从孟子开始的，孟子的“知人论世”、“以意逆志”、“知言养气”成为古典主义的代表

B．大多数研究作品中的人物、人物与社会生活的关系、作品的社会意义的研究，都属于现实主义的研究。

C．现代主义的批评者进行文学批评时，既要做到入乎其内，又当超越他，出乎其外， 这就要求他们的创作水平一定要比原作者高。

D．文学批评是一种独立的文体，有着独特的艺术性，它要求批评者既是他人作品的批评者，同时也是自身作品的创作者。

阅读下面的文字，完成后面问题。
近年来伴随着不少国家的宽带化战略的实施、云计算服务的起步、物联网应用的铺开和移动互联网的崛起，数据量与时俱增，数据处理能力也发展迅速，数据量积累到一定程度其资源属性越加明晰，显示出开发的价值。同时，社会的节奏越来越快，要求快速的反应和精细的管理，急需借助对数据的分析来科学决策，催生了对大数据开发的需求，大数据被称为将引发生活、工作和思维变革的一次革命。
大数据是相对于一般数据而言的，目前对大数据尚缺权威的严格定义，但较普遍的解释是指“难以用常规的软件工具在容许的时间内对其内容进行抓取、管理和处理的数据集合”。规模大是大数据的标志之一，但大数据之所以难处理不仅在于规模大，更大的挑战是其随时间的变化快和类型的多样性，根据可否用表格或关系数据库的表和视图来表示而区分为结构型和非结构型数据，照片和视频等就是典型的非结构数据。随时间和类型的变化增加了大数据的复杂性但也同时丰富了大敷据的内涵。通常用4V（ VolumE．Velocity、Variety、Value）来反映大数据的特征，即量大、增长快、多样性和高价值。从这一点来看，对大数据仅仅冠以“大”这一形容词是不全面的，只不过在大数据的4V中，规模相对于变化和类型这两个特征容易定量，而且即便是单一类型的数据集（例如文本文件），只要有足够的规模也能称得上大数据。数据的规模越大，通常对数据挖掘所得到的事物演变规律越可信，数据分析的结果也越有代表性，因此对大数据这一词汇突出其规模大这一特征也是可理解的。
大数据不仅是一种资源，也是一种方法，伴随大数据产生数据密集型科学，有人将它称为是继实验科学、理论科学和计算科学之后的第四种科学研究模式，这一研究模式的特点表象为不在意数据的杂乱，但强调数据的量；不要求数据精准，但看重其代表性；不刻意追求因果关系，但重视规律总结。这一模式不仅用于科学研究，更多的会用到各行各业，成为从复杂现象中透视本质的有用工具。有人担心从大数据中发现事物发展规律并预测未来的做法强调了有章可循，可能会妨碍创新。事实上检验技术创新、商业模式创新还是管理创新，不是看是否使用新的模式或颠覆性技术，而是看应用领域酌开拓和市场上的引领，成功的重要因素正是符合客观规律。苹果公司的iPhone用触摸屏代替键盘并开发了AppStore应用商店，完善了移动互联网的产业链，开创了移动智能终端时代，方便了用户的使用，顺应并引导移动互联网的发展，这是大数据思维与创新文化结合的范例。大数据还是一个新学科，大数据技术是指设计用于高速收集、发现和分析从多种类型的大规模数据中提取经济价值的新一代技术和体系，涉及数据存储、合并压缩、清洗过滤、格式转换、统计分析、知识发现、可视呈现、关联规则、分类聚类、序列路径和决策支持等技术。大数据将带动起大数据产业和市场，包括服务器、存储器、联网设备、软件与服务。总之，大数据服务业属性大于制造业，对其他产业的影响大于对直接产业的影响，社会效益大于直接经济效益。大数据影响之大和受到广泛重视也正是因其溢出效应明显。
（作者：邬贺铨。摘自《科学与社会》2014年第1期有改动）
【小题1】下列关于大数据的表述，不正确的一项是

A．大数据是伴随着各种现代信息量剧增、各行业信息化程度提升、各类信息资源属性日益明晰而开发的。

B．大数据是指难以用日常的软件工具在许可的时间内对有关内容进行集合的各类数据。

C．大教据不仅仅在于数字“大”，而且还有增长变化快、品种类型多、价值高昂等特征。

D．大数据分析结果所具有的代表性，取决于对数据挖掘所得到事物演变规律的可信度。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．大数据的类型有多样性，能用表格或关系数据库的表和视图来表示的为结构性数据，否则为非结构性数据。

B．大数据可以催生一种新的科学研究模式——数据密集型科学，这种模式应用广泛，并能从事物复杂的现象中透视其本质，因此说大数据也是一种方法。

C．从大数据中发现事物的发展规律并预测未来的做法，不仅不会影响创新，而且有利于开拓和引领更广阔的应用领域和市场。

D．大数据作为一门新学科，其技术涉及领域众多，带动的产业市场广泛，其服务业的属性、影响’和效益明显超出预期的社会效应。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列不属于大数据运用的一项是

A．某市市民上街反对“PX化工项目”上马，就在市民集会前—周，有关该项目的百度搜索关注度剧增。

B．某数讯公司掌握了2万部电影、6万名艺人、4000位导演的数据资料，并能对微博关注影视娱乐的1．2亿人进行偏好分析。

C．某学校对全校4000名学生的个人资料进行归类整理，结合平时的表现有针对性地进行当而谈话或家访，并及时更新有关资料。

D．某商业机构基于每月几千万的网络购物数据，结合网络产品的大众评分，开发搜索引擎“南方神”，供在线购物者浏览，在线购物人数增加一成多。

阅读下面的文字，完成小题。
泛化指的是广泛的参与性。 书法，作为传统人文理想最有效的承担形式，必然融入当时人们的精神生活和社会生活中。实用性的书写保证了把书法训练的要求落实在最基础的层面，如童子启蒙时就必须接受这样的训练和文化传统。这种日常性的书写既保证了人们广泛参与的可能，也带来了书写的随意性和变化性，这为书法风格的多样性建立了机制
学习书法的人通过对书法的认识，如基本点画，用笔方式，章法构成，个性表现等来逐渐地认识整个文化的精髓和奥义，同时进一步感受自己所处文化的氛围与书法表现的内在一致性。书法就是在这样的情况下与社会保持着异常密切的联系，即便在远离人间烟火的寺庙中，皈依佛门的教徒们依然运用书法的方式来阐释他们的理想和信念。书法既依赖知识精英为其确定规范和体系，也需要民众的广泛参与来使其得到有效传播。在一切公共场合，只要有人存在，书法也就存在。人们在阅读的过程中同时品味着书法表现的形式美和内在美。因为所以能够阅读的人都接受过这样的训练，即便是缺乏教育的人们，也在耳濡目染中认同着书法的艺术价值，于是就流传着关于王羲之为老妪题扇和写经换鹤的种种佳话，这大大地激发了人们学习书法的热情。
正是在这种连医师开的药方也有书法美感要求的社会氛围中，必然陶冶着一个民族的美的情操。中国的书法正是在大众认同的基础上，建立起了人与书法的关系。书法之所以在中国文化史中占有特殊地位，并且在几十个世纪中稳定地保持着它的基本性质，根本原因是，它作为中国艺术泛化的典型，与传统人文理念的契合，使它在整个文化立于不败之地。书法通过书面语言的使用而渗入一切事物，成为体现泛化思想最理想的艺术形式。
泛化的结果是全面地接受书法趣味的熏陶，这是一种知识和修养的锤炼。对民众而言，不懂书法是缺乏教养的表现，对书法家而言，缺少文化修养则无法提高书法品味。所以苏轼提出“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”，它直接催生了文人书法这一表现儒雅文化意趣的表现形式。知识者不断地在规范着书法，维护了文人在书法中的主导地位，把工匠排斥在核心围外，书法更成为可望而不可及的神圣艺术。
书法的命运就是这样的奇特，它一方面只能排在六艺之末，属“小道”；另一方面却广泛地渗透于人们的精华和日常生活中，承荷着各种难以想象的复杂使命。这体现了中国人“以小见大”“以微知著”“以近及远”的思维方式，书法虽然只是人们闲情逸趣的笔墨游戏，却深层次地再现了一个人所能包涵的所有品质，是一种带有文化品行的艺术。这就意味着技术，技巧的熟练不一定是书法艺术，书法必须有综合性的体现。这也就是北魏书法长期未被人们认识和重视的原因所在。
【小题1】下列各项中，不属于原文所论书法泛化的一项是（ ）

A．童子在启蒙时，一开始写字就接受书法的训练，要写好字的点画结构，页=也要培养书法艺术的素养，传承传统的书法文化。

B．在远离人间烟火的寺庙中的僧人，运用书法的方式，阐释佛理，表达信念，这些作品在形式上呈现出书法艺术的光辉

C．医师在开药方的时候，不只是写出各种药草的名称和剂量，而且讲求写一手好字，用心在字里行间表现书法的美感。

D．北魏的书法家们遵循书法的发展轨迹，将汗魏时期的隶属演变成笔画严谨，朴厚灵动，丰腴不失刻板的魏碑书法。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．书法融入人们的精神生活和社会生活之中，成为传统人文理想最有效的承载形式，而日常性的书写使人们广泛地参与书法活动成为可能。

B．书法固然需要依靠知识精英来建立起规范和体系，但是如果没有民众的广泛参与，书法就无法得到有效的传播，书法的泛化也就无法实现

C．书法通过书面语言得以渗入各种事物，成为中国艺术泛化的典型，它契合传统人文理想，在中国文化史上地位特殊，长期保持了基本性质。

D．书法的泛化使普通民众把拥有书法作为有教养的体现，而作为书法家肩负着提高书法品味的责任，为此他们必须提高自身的文化修养。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．人们通过学习书法，体验书法，逐渐认识整个文化的精髓和奥义，感受当下文化氛围和书法表现的内在一致性，这使书法和社会保持着很密切的联系。

B．在公共场合，只要有人存在，书法也就存在。人们在阅读文字的同时，也品味书法艺术的形式美和内在美，普遍认同着书法的艺术价值

C．文人书法是表现儒雅文化意趣的形式，代表着书法规范，使书法艺术神圣化，熟练的技巧不能使书法成为艺术，所以书法工匠无法进入书法文化核心圈

D．书法带有文化品行，表现闲情逸趣时在深层次上再现了一个人所能包括的所有品质，这与中国人“以小见大”“以微知著”的思维方式相应。

阅读下面的文字，完成小题。
孔子的际遇，颇令人感叹。他的道德学问，为当时人所推重；他经世致用的抱负，却未曾得以放手施展。在经历了种种挫折之后，孔子似乎也有过对政治生涯的心灰意冷。但是，他对于礼乐文化的坚守与传承，却未曾有过犹豫彷徨。即便当时无法兴起礼乐以济世安民，他仍把希望寄托在将来。
孔子一生不得志，这其中问题的症结，就在于孔子对礼乐之治的坚持与当时的政治需求不相符合。春秋末期，周王室权力式微，各国君主聚焦于扩充国家军力以自保或是图霸，根本无暇顾及礼乐。在屡屡碰壁的情势下，孔子自己也抱怨“莫我知也夫”。其实孔子如果愿意改变行事作风，趋附政治家的需求，或许就不必在周游列国的凄惶中被人取笑为“丧家之犬”。但他却不仅未曾放弃过对礼乐文化的坚守，还以一种积极乐观的态度周游列国，宣扬礼乐。在这种乐观情绪的感染下，他以一种坚忍的精神坚持着自己对理想的追求。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，是他坚忍品格的最好宣言。即使厄于陈、蔡，他依然能够讲颂弦歌不衰，能够用“君子固穷，小人穷斯滥矣”的话来鼓励大家。
孔子在充分吸收了西周礼乐文化的基础上，对日渐僵化的礼仪制度做了一番创造性的转化，适时提出“仁”的概念，希望人们可以从内心的真实情感出发，虔敬地践履礼的每一个仪节。他强调乐的重要性，乐教人听善音而动善情，听美乐而净化心灵，给人以无形的陶冶。在礼彰显皇权、划分等级的功能外，他将礼带出贵族范围，强调任何一个普通人，只要愿意学习礼乐，坚持德性的修养，皆有成为君子的可能。这种升华的礼的精神内涵和普遍意义，给了礼永恒的精神生命，使其不会仅仅只是一种制度，随着时代的更迭被遗忘在历史的角落里，而必然会在中国历史的长河中熠熠生辉，不可替代。
对孔子来讲，遵守、提倡礼乐文化，不仅仅是为了保存这些细碎的礼仪细节，更在于其背后重要的意义——为了上下有序、社会安宁。“礼”的学说体系是孔子思想的核心，由礼治而达社会大同，是孔子的理想。孔子的伟大，就在于他改良的最终目的，并不是维护一家一姓的利益，他是怀着社会大同的情怀的。因此，具有合理性的思想，即便是在某一历史阶段因为“不合时宜”而遭受冷落甚至是贬抑，但时局一旦发生变革，仍可以“度尽劫波”而表现出旺盛的生命力。礼乐文化因为失去了宗法制度的社会土壤，在春秋战国时期因“不合时宜”而备受政治家们的冷落，在秦代又经历“焚书坑儒”的严厉打压，但终究“度尽劫波”，在汉以后的政治、社会生活中产生持续影响力，礼乐文化逐渐成为中华文化圈的标签，生活于其中的人“不学礼，无以立”。
(选自田家溧《孔子对礼乐文化的坚守与传承之路》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)

A．春秋末期礼崩乐坏，诸侯都无暇顾及礼乐，孔子追求的礼乐之治不合时代的政治需求，这就注定了孔子的悲剧。

B．孔子坚守与传承礼乐文化，但当时礼乐已不可能被用于济世安民，孔子处处碰壁，致使他一度对政治心灰意冷。

C．孔子对礼乐文化的坚持很坚忍，不愿意改变自己的行事作风去迎合政治家的需求，他的这种道德得到后世尊重。

D．孔子礼乐兴邦的政治抱负从来都没得到放手施展，甚至被讥为“丧家之犬”，但他依然乐观地宣讲礼乐，鼓励大家。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．孔子提倡仁，并且践行仁，无论是在最紧迫的时刻，还是在最落魄的时候，都不允许自己有一刻背离仁德。

B．孔子对礼乐文化的坚守与传承不是因循守旧，而是在旧的基础上创新，要求人们真情实意，不必拘泥于礼的仪节。

C．孔子认为乐能够引发人的善，净化人的心灵，陶冶人的情操；学习了礼乐，坚持修身养德，就有可能成为君子。

D．孔子扩大了践行礼的对象，升华了礼的精神内涵和普遍意义，使礼具有了永恒的生命，不再只是作为一种制度。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．孔子遵守、提倡礼乐文化，是为了维护等级制度，实现社会安定、天下大同，而不仅仅是为了保存细碎的礼仪细节。

B．孔子的理想是天下大同，而非一家一姓的利益，他的这种思想的核心是“礼”的学说体系，由礼治至社会大同。

C．礼乐文化是宗法制度的社会土壤，宗法制度式微后，孔子改良后的礼乐文化虽一再遭冷遇，最终还是得以延续。

D．礼乐文化经过孔子的改良后更具合理性，几经劫难后，在汉以后持续发力，逐渐成为中华文化的标签。