二、阅读下面的文字，完成题目。

材料一：

2016年以来，共享单车以“看得见、摸得着”的形态，凭借“互联网十出行”方式，迅速成为城市发展和公众出行中的时代风向标。

统计数据显示，从1995年至2016年，民用汽车保有量从1040万辆攀升至1.9亿辆，自行车的保有量却从6.7亿辆，急剧下降至3.3亿辆。汽车成为代步工具的同时，给城市交通和生态环境也带来了极大压力，城市居民的出行成本急剧上升。而随着2016年共享单车的出现，在有效解决“最后一公里”出行难问题的同时，也在全国掀起了绿色出行、健康骑行的新风潮。

专家认为，“共享单车十公共交通”的出行模式，将逐渐替代“家用汽车十步行十公共交通”的出行模式，快速发展中的共享单车将改进我国城市居民的出行模式，也将会对我国交通新体系建设产生深远影响。

（摘编自董城、李笑萌《共享单车：让城市变得轻盈绿色》）

材料二：

近日，北京清华同衡规划设计研究院联合摩拜单车共同发布的《2017共享单车与城市发展白皮书》显示，共享单车运行一年来，全国骑行总距离超过25亿千米，相当于往返月球3300次。这相当于减少了碳排放量54万吨，或减少了17万辆小汽车一年的出行碳排放量，或多种了3000万棵树，或减少了45亿微克PM2.5，或节约了4.6亿升汽油。

从所有权的让渡到使用权的共享，共享经济的方式提高了自行车使用效率，为减少城市资源浪费、节约城市空间、促进绿色低碳出行发挥了作用。

（摘编自董城、李笑萌《共享单车：让城市变得轻盈绿色》）

材料三：

“人能弘道，非道弘人”。乱停乱放，问题不在车，不在共享单车模式，而在骑车的人，在城市管理。

政府要积极主动介入，做好服务工作。要通过政府购买服务等方式，鼓励企业的创业行为，引导企业在实现健康发展的基础上，为社会提供更加优质的服务。加大宣传力度，不断提升公民素质，为共享单车的推广使用营造良好的社会氛围。把共享单车纳入城市网格化体系，规范管理，防止陷入“一放就乱，一管就死”的怪圈，为企业营造良好发展环境。开放公共停车场所，加大扶持力度；为企业提供发展空间。

企业要主动作为。注重调研，面向市场，技术平民化，不断满足社会更高需求。主动承担相应的社会责任，加大投入，积极配合政府做好城市管理工作。加强行业市场管理，建立诚信制度和激励机制，实现健康、快速、持续发展。

市民是共享单车的直接受益者，要身体力行，积极配合政府和企业，自觉遵守相关规定。

（摘编自刘四建《共享单车需共治》）

材料四：

专家指出，重拾共享精神，首先需要正确认识共享与私有、共有的关系。在共享经济时代，人们追求的是社会资源利用率的最大化，闲置的社会资源只有得到更广泛的分享才能获得效益。“要让分享成为一种习惯，在分享中获得更多更好的服务。”倪素香说。

在李伦看来，以信息技术为支撑的共享经济时代，需要构建以信用体系为核心的共享伦理。过去熟人间的共享就是基于彼此间的信任，要让资源在全社会畅通地流动共享，就必须完善社会征信体系，以信用的约束力来规范社会各方的行为，让每个人都遵守规则与秩序，从而实现文明共享。

（摘编自《共享单车如何实现文明共享》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（  ）

A．材料一指出共享单车产生的形态、方式，共享单车出现的背景以及所具有的前景。

B．材料二说明共享单车在减少城市资源浪费、促进绿色低碳出行等方面发挥了作用。

C．材料三指出共享单车存在的问题，就问题进行问责并说明共治才能实现文明共享。

D．材料四指出重拾共享精神应有正确的认识，要构建以信用体系为核心的共享伦理。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（  ）

A．材料一指出，共享单车的出现解决了“最后一公里”出行难的问题，在全国掀起了绿色出行、健康骑行的新风潮，已经改进了我国城市居民的出行模式。

B．共享单车模式本身并没有问题，而骑车的人及城市管理等对造成乱停乱放现象有一定责任。对此，政府、企业、市民要担负起各自的责任。

C．在为企业营造良好发展环境，对企业进行扶持及为企业提供发展空间方面，政府工作有欠缺，所以共享单车在运行的过程中出现了不尽如人意之处。

D．共享是基于人与人之间的一种信任，只要用信用的约束力来规范社会各方的行为，就能让每个人都遵守规则与秩序，从而实现文明共享。

【小题3】专家指出“共享单车十公共交通”的出行模式，将逐渐替代“家用汽车+步行+公共交通”的出行模式，为什么这样说呢？请结合材料概括说明。

阅读《祝福》选段，完成后面题目。
四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。
“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
她讪讪的缩了手，又去取烛台。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。
她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。
……
她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗莱，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。
冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去掏米。
“祥林嫂怎么这样了？倒不如那时不留她。”四婶有时当面就这样说，似乎是警告她。
然而她总如此，全不见有伶俐起来的希望。他们于是想打发她走了，教她回到卫老婆于那里去。但当我还在鲁镇的时候，不过单是这样说；看现在的情状，可见后来终于实行了。然而她是从四叔家出去就成了乞丐的呢，还是先到卫老婆子家然后再成乞丐的呢？那我可不知道。
我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
【小题1】下面对文章内容分析不正确的一项是（   ）

A．四婶先后两次不让祥林嫂动祭具，第一次“祥林嫂，你放着罢！”为一般句，第二次“你放着罢，祥林嫂！”为倒装句，命令意味更强烈，态度也更严厉。表现了地主阶级的凶恶本质，说明祥林嫂死于封建政权的迫害。

B．文章最后一段写“我”“从白天以至初夜的疑虑”，这个“疑虑”是指文章开头的“我”的“不祥预感”、“负疚”和“责任”。

C．选文中最后一段描写与开头的环境描写前后呼应，渲染了热烈的祝福气氛，同时也反衬出祥林嫂死的悲凉。

D．小说通过祥林嫂的悲剧，深刻地揭露了封建制度、封建礼教对劳动人民的摧残，指出旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。

【小题2】下面是对《祝福》题目意义的分析，不恰当的一项是﹙   ﹚

A．“祝福”是全文故事发展的线索，小说起于祝福，结于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福有着密切的关系。

B．祥林嫂死于“天地圣众”“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的祝福声中，从而揭露了封建礼教和封建迷信的罪恶。

C．用祝福的热闹繁忙来反衬祥林嫂死得寂寞、冷清，小说中“我”的冷漠、“凶人愚妄的欢呼”与“悲惨的弱者的呼号”形成强烈的对比，从而增强了祥林嫂之死的悲剧性，有力地表现了主题。

D．小说借“祝福”活动为背景，祥林嫂出现在祝福之夜，亦死于祝福之夜，揭示了农村阶级对立的残酷现实和人物之间的阶级属性。

【小题3】请从手法的角度赏析下列句子。
（1）即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。
（2）只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
【小题4】文中说“这一回她的变化非常大”，这一回的“变化”是什么变化？原因是什么？结合原文简要分析。

阅读下面的文字，完成下列问题
贾平凹：一个农民的书写
舒晋瑜
我就这样做一辈子农民吗？在自家泥楼子上的14岁少年贾平凹发狠说。他细细的脖子上顶着一个大脑袋，脑袋的当旋上有一撮毛儿高高翘起。
他的梦想是上大学。他那么盼望着考试，因为一考试就能显示他的存在。可是“文革”改变了命运。中学毕业后当了农民，下地却连正经农活都干不来，收入还不如妇女。这使他感到屈辱。因父亲“反革命帽子”的牵连，被要求“不能乱说乱动”，当兵、招工、民办教师、代理教师……全都与他绝缘，从此他的性格变得胆怯、自卑，少言寡语。
他发誓要离开，剥掉这个“农民皮”，1971年，偶然的机会，他上了西北大学。他背着被褥，坐上了去省城的汽车。
他以为结束了自己的农民生涯，满怀着从此踏入幸福之门的心情到陌生的城市去。可是，20年后他才明白，忧伤和烦恼在离开的那一瞬间就开始了。
在贾平凹30余年的创作历程中，几乎所有重要的创作素材都来自他的家乡陕西省商洛市丹凤县棣花村。从《浮躁》、《土门》、《高老庄》，到《怀念狼》、《秦腔》、《高兴》，从土地承包改革到市场经济对农村的冲击……农村发生的大转折都在他的作品里：《秦腔》写农民如何离开土地；《高兴》则写农民离开土地后的生活；到了《古炉》，他则转向对“文革”这场历史浩劫中的人性的解读，目光所对准的，依然是山水美丽、六畜兴旺、闭塞贫穷的山村。他的笔下有对故乡的无比依恋和怀念，也有对人离开土地之后怎么办的迷茫和追问，更有面对商业化浪潮冲击下人性异化扭曲时充满批判的矛盾心情。“作为一个作家，没有更大的能力帮助他们，也想不出解决办法，我只能写作，把我看到的、想到的、迷茫的东西写出来。”贾平凹说。
他对家乡的感情越来越复杂。在他的心里，故乡因父母的存在而存在。那时，贾平凹经常回去，愿意早早看到迎在半路的父亲，愿意听熟悉的那一声“平回来了”！可是现在的家乡对他而言，越来越是一个概念。故乡所呈现的形态对他而言，越来越陌生。像是有了疤的苹果，腐烂，如一泡脓水，或许它会淤地里生了荷花，愈开愈艳，却不再属于我。他清醒地发现，自己所熟悉的农村在一步步消失，农村的文化传统在渐渐淡出。他不知是该歌颂还是去批判。他能做的，是用《秦腔》为故乡的过去树一座纪念的碑子，借主人公夏风，他似乎有意识地谴责自己离开土地后精神上的背叛，也记录了乡村变化中的哀伤。
《秦腔》后来获得第七届茅盾文学奖。从1978年《满月儿》获第一届全国短篇小说奖起，他常常以获奖者的身份出现于各种颁奖典礼。他的头衔越来越多：全国政协委员、陕西省作协主席、书法家等。他自称不善交际，不会说话，实际上，浓厚纯正的陕南方言，却被越来越多的读者熟知，他的作品以多种文字翻译，走出国门，抵达广泛的阅读领域。
所有这些，于他只是风清云淡。即使获奖，也如过河遇到了桥，口渴遇到了泉，路是远的，还要往前走。在他心里，自己就是手艺人：文章写得好，就是活儿做得漂亮。他体味写作里边的甘苦，如同农民种田耕作时的欢乐和满足。这些写作之外的爱好，在他看来，“就好像一个人的饮食要大米和白面、水果与蔬菜相互搭配，有时喝咖啡有时喝茶，是一种补充和调剂”。在他这份憨厚朴素下，掩藏着万丈雄心，那就是剖析这片土地所呈现出的人性的种种缺陷，同时让笔下的世界充满中国传统天人合一的浑然之气，意象氤氲。
贾平凹时常冒出一个念头：如果我当年不是偶然地进了大学，不是因为在大学里不知未来去向如何而开始了写作，我现在会是什么样子呢？肯定是一位农民。一个矮小的老农。或许日子还过得去，儿孙一群，我倚老卖老，吃水烟，蹴阳坡，看着鸡飞狗咬。或许，我还得进城去打工。
多年前，村里生产队的公房要处理，他的父亲让他置办一套。他有点不屑：谁还回来再住那个东西！他走得那么决绝洒脱。可是现在他发现，不管走得多远，自己身体里始终流淌着农民的血液，从孩子时起就具有的农民德性，根深蒂固，永远无法真正地褪去。他的视线也自始至终没有离开过农村。即使现在，也经常有老家人来西安找他，或看病求医，或想办个希望小学，甚至要个修路的资金……家乡人在城里打工的也会到他这里来。
贾平凹接纳并沉浸其中。似乎这样，才更能唤醒自己的农民本色。在他的《六棵树》中有一棵痒痒树，一旦移入城市，就失去了根和生命。他何尝不是这样的一棵树?不过，这棵树虽然深深扎根于生他养他的棣花村，却又超越于此，怀着悲悯之心一次次地回望并反思。他的出生和成长环境决定了他写作的民间视角。正是以这样的身份认同和视角，他探究并关怀着时下的中国，给我们提供着一卷卷不可替代的、厚重朴素的历史记录。
如此，农民贾平凹的书写，是棣花村的幸运，是农民的幸运，又何尝不是读者与中国文坛的幸运？
（摘自《人民日报》，有删节）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．贾平凹年少时就有想摆脱农民身份、走出农村的想法，那时他因出身农民、家境贫寒，性格也变得胆怯、自卑，少言寡语。

B．贾平凹因一个偶然的机会留在了省城，原以为跳出了农村，踏入了幸福之门，然而离乡带来的忧伤和烦恼却一直追随着他。

C．在贾平凹的心里，过去的故乡因父母的存在而存在，现在的故乡已变得越来越陌生，他感受到家乡越来越是一个“概念”。

D．贾平凹离开家乡、离开农村几十年，但与家乡人一直有交往，家乡人如有困难来找他，贾平凹总愿意想办法，提供帮助。

E．本文记述了贾平凹的早期经历和创作历程，表现了一位著名作家仍留有农民本色的可贵品质，表达了作者对贾平凹的崇敬之情。
（2）贾平凹的作品有哪些特点？请简要概括。
（3）贾平凹的青少年时光是在家乡度过的，他的这段经历对他个人成长及文学创作有哪些影响？请简要分析。
（4）请结合文意和现实生活，谈谈你对“农民贾平凹的书写何尝不是读者与中国文坛的幸运”这一看法的理解。

现代文阅读：文学类文本(20分)
无趣城
印度齐特拉
许多年前，在印度的单调湖湖畔，有一座名叫无趣的城市。城市里的居民从来不笑，无论是大人还是小孩，都不知道怎样笑。
所有孩子永远都在学习。整个白天，他们在学校里学习；晚上回到家，他们忙着做家庭作业、为课堂测验做准备。没有人玩游戏，城市里连一个游乐场都没有。
这个城市很奇怪。孩子们紧绷着脸孔，彼此遇见时也不高兴，还尽量避免接触对方的眼睛。他们装出一副没为考试好好复习的样子，甚至对下次考试的重点章节相互之间说谎。孩子们希望得到的只是分数、分数，更高的分数。
多么无趣的城市啊！没有人知道怎样微笑，更不必说咯咯笑、呵呵笑和开玩笑了。无趣城的生活十分单调、无趣。
有一天，无趣城来了一位访客——爱泰的奶奶。奶奶是第一次来这座城市。她的头发银丝一样洁白，脸上绽放着花朵般灿烂的笑容，甚至眼睛都满含笑意。无趣城的人觉得她很古怪。
在第一天结束的时候，奶奶发现无趣城的人（包括她自己的家人）有严重的问题。当她微笑点头时，人们惊慌地走开；当她笑吟吟地把最美味的胡萝卜布丁端给爱泰时，爱泰却说：“这次测验，历史老师扣了我三分。上帝知道，这些年来她总共扣了我多少分！现在，她那个分数财宝箱一定装得满满当当的了！我想知道，她要拿这些分数做什么？有朝一日，我要把她的箱子偷来，到那时，我将变成一个非常富有的女孩。”令人馋涎欲滴的胡萝卜布丁，她碰都没碰一下。
奶奶很震惊。怎么会有人总是没完没了地谈论分数呢？一天又一天，她听到的全是这样的无聊话。不只爱泰，其他的男孩、女孩，以及他们的父母，全都如此！
父母们更糟糕！他们总是督促孩子考更高的分数并超过其他人。就如去寺庙祈福一样，考试前，无聊城的父母去一家叫分数超市的商店，给孩子购买一种特制钢笔。这种笔可以把试题答案隐秘地书写在腿、脚踝、手臂上，只有使用者能看到字迹。这被称之为“考试准备”。
父母们不知道，超市老板也偷偷出售红外探测器——一种能够捕获在皮肤上书写答案之人的仪器。孩子们最终都会被老师抓到，父母们只好再返回分数超市购买更先进的特制钢笔。
了解到这一切后，奶奶震惊极了。“我必需做些事情，以使无趣城的居民学会快乐！”她想，是时候使用秘密武器了。
第二天早晨，当爱泰准备上学时，奶奶耍了一个聪明的小花招。
“爱泰，你下巴上有东西，让我给你擦掉。”
当爱泰乖乖地走过来时，奶奶在她的脖子上轻轻胳肢了一下。“咿咿！”爱泰尖叫道，嘴里发出一声笑声。
“我刚才做了什么？”爱泰惊奇地问奶奶。“这个。”奶奶说，又胳肢了她一下。爱泰笑得更厉害了。
窗外，狗对着印楝树上两只乌鸦汪汪直叫，爱泰被逗笑了。奶奶把她带进花园，草地上的小花随风摇曳，树叶上的露珠折射着晨光……“这么多美丽的事物，以前我怎么没注意呢！”爱泰说，感到一种从未有过的轻松。
离开家之前，奶奶告诉爱泰一个计划，“你只要胳肢一个女孩，然后请她把胳肢传下去。”
到了下午，学校里的所有孩子都笑得很开心。每一次说分数这个词时，他们就嘻嘻笑起来！每一次谈到特制钢笔时，他们哄堂大笑。当有人提及老师的分数财宝箱时，他们笑得前仰后合，反问道：怎么会有人储藏分数呢？
奇妙的事情发生了！永远算不对得数的孩子，那天没出任何错儿。当被问2加2等于几时，他们跑进花园，抚摸着两朵玫瑰和两朵金兰说，总共四朵花！他们欢快地边笑边答题。
老师也开始笑了，这发生在一位老师打算惩罚一名学生时。他认为那学生作弊了，因此拿着红外探测器检查他的腿。学生却说，“老师，您的裤子上有灰尘，请让我给您抖掉。”说着他弯下腰，胳肢了一下老师的膝盖窝，老师忍不住笑起来，笑得探测器都掉到了地上。
胳肢计划继续进行。到了晚上，父母们开始微笑、大笑。第二天早晨，无聊城电台正播放一则新闻，说有一种奇怪声音已经入侵城市——还没等播完，播音员笑起来！胳肢一定传到他了。
从此后，孩子们一起玩耍、欢笑、学习，生活过得多姿多彩，无趣城变成了一座充满乐趣的城市。这一切都在奶奶的意料之中，因为她了解笑声这种武器的威力——人们一旦在一起笑过，就能感觉到彼此的温暖，就不会再觉得无趣。
【小题1】爱泰奶奶是一个怎样的人？请简要分析。（4分）
【小题2】无趣城居民的单调、无趣主要表现在哪些方面？请简要概括。（6分）
【小题3】“这么多美丽的事物，以前我怎么没注意呢！”这句话在文中有什么作用？请结合文本简要分析。（4分）
【小题4】小说的结尾说：“人们一旦在一起笑过，就能感觉到彼此的温暖，就不会再觉得无趣。”笑得力量是强大的，对此，你有怎样的理解？请结合文本，谈谈你的看法。（6分）

阅读下面的文字，完成下列小题。
“楚辞”之名，首见于《史记·张汤传》，可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”，《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”。
楚辞的形成，从直接的因素来说，首先同楚地的歌谣有密切关系。现存的歌辞，较早的有《孟子》中记录的《孺子歌》，据说是孔子游楚时听当地小孩所唱，“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”这种歌谣到秦汉时还十分流行。如刘邦有《大风歌》，项羽有《垓下歌》。它的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言体，每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。这些也成为楚辞的显著特征。
但值得注意的是，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。汉人称楚辞为赋，取义是“不歌而诵谓之赋”（《汉书·艺文志》）。屈原的作品，除《九歌》外，《离骚》《招魂》《天问》都是长篇巨制；《九章》较之《诗经》而言，也长得多。它们显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。同时，这种“不歌而诵”的“赋”，却又不是像散文那样的读法，据古籍记载，需要用一种特别的声调来诵读。这大约类似于古希腊史诗的“吟唱”形式。歌谣总是篇幅短小而语言简朴的，楚辞正是摆脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。顺带说，现代人为了区别楚辞与汉赋，不主张称楚辞为“赋”，这不无道理，却不能说汉人这样称呼有何过错。因为本来是先有“屈赋”而后有“汉赋”的。
楚地盛行的巫教使楚辞具有浓厚的神话色彩，据史书记载，当中原文化巫教色彩早已明显消退以后，在南楚，民间的巫风更为盛行。在屈原的时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。生活于这一文化氛围中的屈原，在表述自身情感时，也大量运用神话材料，驰骋想象，上天入地，飘游六合九州，给人以神秘的感受。
除了楚文化本身的因素，其他一些因素对楚辞的形式也起了一定作用。屈原《九章》中的《橘颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。在战国时代，纵横家奔走游说，十分活跃。“余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。”----鲁迅《汉文学史纲要》中的这一节论述，正确地指出了战国纵横家华丽铺张的文辞对《楚辞》形成的影响。
当然，“不有屈原，岂见《离骚》”（《文心雕龙·辨骚》）。楚辞是楚文化的产物，具体说来，又离不开伟大诗人屈原的创造。
（摘编自骆玉明、章培恒主编《中国文学史》）
【小题1】【小题2】下列关于“楚辞”的表述，不符合原文意思的一项是：

A．“楚辞”这一名称至迟在汉代前期已经出现。它本是泛指楚地的歌辞，如孔子游楚时听到的当地小孩所唱的《孺子歌》。

B．“楚辞”这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，同楚地的歌谣有密切关系，后来专指以屈原的创作为代表的新诗体，这种诗体不使用四言句。

C．由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以“楚辞”又被称为“骚”或“骚体”，而汉代人普遍把楚辞称为“赋”。

D．“楚辞”是一种诗体，而《楚辞》是屈原、宋玉及汉代人模仿这种诗体的作品集，由西汉末年的刘向辑录。

【小题3】【小题4】下列理解，不符合原文意思的一项是：

A．《楚辞》是《诗经》以后我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集，其中的作品每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。

B．楚辞显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待，但又不是像散文那样的读法。据古籍记载，它需要用类似古希腊史诗“吟唱”的特别声调来诵读。

C．楚辞虽然脱胎于楚地歌谣，但是摆脱了歌谣的形式，它使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。

D．楚地盛行的巫教使楚辞具有浓厚的神话色彩，屈原就是生活在这样一片充满奇异想象和炽热情感的文化氛围中，所以他创作的作品给人以神秘的感受。

【小题5】【小题6】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是

A．为了与汉赋区别，我们不主张称楚辞为“赋”。而汉人因为楚辞“不歌而诵”，称它为赋，这也并不为过。

B．刘邦的《大风歌》，项羽的《垓下歌》，篇幅短小而语言简朴，体式与中原歌谣不同，但不应属于以屈原的创作为代表的新诗体“楚辞”。

C．从楚辞中可以看出《诗经》对《楚辞》体式的渗透，也可以看到战国时代纵横家华丽铺张的文辞使《楚辞》与《诗经》朴质的体式有所不同。

D．楚辞的形成有多种因素，除受巫教等楚文化外，同时还受到不同文学体式以及形成时代的影响，但不会受个别诗人创作影响。