琵琶武曲兴起于南北朝。魏晋南北朝时期，民族的大迁移进一步促进了音乐文化的交流与融合，中原音乐传承秦汉传统音乐并融合国内各民族音乐与外来音乐，形成了以汉族音乐为中心、包含多民族音乐特征的音乐文化。这时期的琵琶种类繁多，既有汉民族固有的秦琵琶和汉琵琶，又有发源于西亚、于南北朝时期传入我国的曲项琵琶和五弦琵琶。据考证，曲项琵琶约在公元350年前后传入中国北方，并于公元551年前传到南方。曲项琵琶具有拨弹音量大和表现力丰富的特点，演奏的琵琶曲以描述边塞生活为主要内容，曲调悲哀凄凉，并保留了西域音乐原有的粗犷风格，可以说是琵琶武曲的最初形态。
琵琶武曲在隋唐最为繁荣。琵琶成为隋唐燕乐的主要伴奏乐器。隋唐时期，特别是唐贞观至开元的百余年间，国家政治稳定，经济发达，文化高度繁荣。由于采取了兼收并蓄的开放政策，优秀的外来及国内各少数民族音乐文化在中原大地得到广泛吸收和充分发扬。曲项琵琶在唐代歌舞音乐中倍受人们喜爱，此时得到了飞跃式的发展，不但形制有了改进，曲目更加丰富，而且涌现出大批琵琶演奏家。值得一提的是，“琵琶”一词在唐代成为曲项琵琶的专称。通过大量吸收外来和国内少数民族音乐文化精华，并与汉民族固有的传统音乐文化相互交融，唐代形成了一种新型的民族音乐，即我国音乐史上著名的“燕乐”。据《辽史》载：“右四旦二十八调，不用黍律，以琵琶弦叶之。”可见，琵琶业已成为燕乐乐队中独领风骚的主奏和领奏乐器，其演奏艺术得到高度发展，从而迎来了琵琶艺术发展的第一个高峰。在燕乐大曲的伴奏乐队中，琵琶之所以处于核心地位，能够承担大型歌舞音乐的主要伴奏任务，其主要原因在于以下两个方面。一方面，琵琶客观上具有较大的音量。就曲项琵琶而言，其音箱体积较大，发音清亮，具有当时其他弹拨乐器无法比拟的音量，这在没有任何音响设备的唐代，无疑是一个重要的优势。另一方面，琵琶的演奏风格比较适合歌舞表演。琵琶具有多种演奏技法和丰富的音乐表现力，符合歌舞音乐节奏复杂多变、转调移调迅速的演奏要求，这决定了它在歌舞音乐伴奏中的关键作用。
宋代是琵琶武曲的衰落时期。琵琶是胡乐的代表乐器。宋代，汉人本土文化复兴，官方极力贬抑胡乐的地位，致使琵琶发展受到抑制。另外，宋代工商业逐渐繁荣，且形成了很多大都市，唐代以宫廷为主的音乐便开始走向民间，以适应新兴的城市文化需要。而且，宋代以说唱音乐为主，乐队中使用的主奏乐器也随之发生变化，吹奏乐器筚篥取代了原先琵琶在乐队中的地位。
元、明、清是琵琶武曲的复兴时期。宋代以后，词调音乐极其繁盛，琵琶独奏词调的器乐表演应运而生。尤其是民间音乐中的各种说唱、戏曲表演多用琵琶伴奏，使琵琶演奏涉及大量的民间曲牌，从而为琵琶独奏乐曲的形成和完善提供了重要的基础。琵琶武套多源于民间曲牌联套的大型声乐作品。在器乐化的演变过程中，一方面各曲牌原先所具有的音乐性质、艺术情趣逐渐淡化；另一方面各曲牌紧紧围绕套曲特定的主题发展演变，使得武套结构更加完整且内容统一。随着武套逐渐发展成熟，尽管曲牌原有的相对独立的音乐特点越来越少，但曲牌之间的联系却愈加密切。
（摘编自朱苏华《琵琶武曲的历史发展轨迹》）
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
| A．南北朝时期，我国的音乐文化主要是外来音乐和国内各少数民族音乐融合形成的。 |
| B．琵琶武曲最初主要描述边塞生活，体现了西域音乐曲调悲哀、风格粗犷的特点。 |
| C．唐代，曲项琵琶发展迅速，涌现出很多演奏家，这得益于当时兼收并蓄的开放政策。 |
| D．因为唐代是琵琶艺术发展的高峰，所以此时琵琶成为燕乐乐队的主奏乐器。 |
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉得充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。
（选自葛兆光《中国经典十种·序言》，有删改）
下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。 |
| B．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关注社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。 |
| C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。 |
| D．经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。 |
快乐由什么决定？
础 德
快乐是什么？快乐是人的需求得到了满足时，生理、心理上表现出的一种反应。人为什么会有这种反应？生理学家的研究表明，最主要的生理原因是一种叫“内啡肽”的物质在起作用。当人感觉快乐的时候，大脑便会分泌出内啡肽，并指示神经系统传达“快乐的讯息”到全身。我们常说的一个人的幸福程度，其实很大部分是大脑中内啡肽浓度的外在表现。
很多青年人喜欢向那些成功者请教成功的秘诀，他们得到的答案往往如出一辙：去做你最喜欢的事，这样你才会焕发出全部的热忱，并坚持到底，取得成功。这的确有道理。因为科学研究表明，我们在做自己喜欢的事情时，脑中会释放内啡肽，这种东西让我们快乐。如果一项工作让你的内啡肽高度分泌，当你进入这样的工作状态的时候，就会感到非常愉悦，沉浸在自我欢乐的海洋中。工作中固然也有挫折和艰辛，但是你的身体在工作中产生的这种快乐足以打败这种艰辛，而这种境界最容易让你发挥出自身的创造力，也就容易达到忘我的境界，所以你能够成功。而同样的工作给其他人(假如他们对它不感兴趣，只是为了谋生而选择做这件事，他们大脑里就不分泌内啡肽)带来的只是艰辛，他们当然体验不到快乐与忘我的境界，所以也不容易成功。因此，选择一份你喜欢的事业，等于你能够享受到快乐的同时还能挣到钱，并比别人更容易成功，而这些都是因为你身体里分泌的激素物质在起作用。
多巴胺是一种重要的爱情物质，它能让人产生一种欢欣的感觉。当你的头脑中充满着这些爱情物质的时候，也正是你意乱情迷的时候。一旦爱情物质消失，人也就从这样的迷醉状态中恢复过来，或者就像我们常说的那样，失去了爱的感觉。一般来说，这种物质的浓度高峰持续时间不会超过30个月。因此许多人悲观地认为爱情注定不能永恒。那么，为什么大多数夫妻可以白头偕老呢？这是因为很庆幸，我们在多巴胺分泌下降时，又开始分泌一种新的激素——内啡肽。夫妻长期相处，身体中内啡肽的水平就会逐渐增加，从而使两人相互依赖，甚至不可分离，这也称为感情的进一步深化。这种情况所产生的结果是显而易见的，那就是依赖作用，或者说成瘾。当你的另一半不在你身边的时候，你就会感到不舒服。单纯地从化学角度上可以说，这是白头偕老的原因之一。
很多人可能都有过这样的经历：心情不好时，到操场上跑几圈，心情就会有所改变。这是偶然的吗？对于这种现象，美国心理学家马尔曼做了研究，结果发现：人在运动后，焦虑、抑郁的程度显著下降，而愉快程度则会显著升高，这种现象被称为体育锻炼的短期情绪效应。长期参加锻炼的人，其快乐程度和不参加或不坚持参加锻炼的人相比，也有明显的数据差异。这是因为运动本身可以促进人体的内分泌变化，大脑在运动后会产生内啡肽，在内啡肽的激发下，人的身心处于轻松愉悦的状态中。
（原文有删改）
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．生理学家研究表明，人会感到快乐，最主要的生理原因是内啡肽在起作用。当人感觉快乐的时候，大脑便会分泌出内啡肽，并将内啡肽传达到全身。 |
| B．当你喜欢某一项工作的时候，进入工作状态后，你的内啡肽会高度分泌，在实际工作中，哪怕是困难重重，充满挫折和艰辛，你也会感到快乐。 |
| C．悲观者认为爱情注定不能永恒，因为重要的爱情物质多巴胺浓度高峰持续时间不过两年半，而以后人们会逐渐失去爱的感觉。 |
| D．体育锻炼会产生短期情绪效应：运动可减少人们的焦虑感，使抑郁心情得到一定改善，而且能显著提高锻炼者的心情愉快程度。 |
不日新者必日退
唐帼丽
程颐语道：“君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。”程颐认为，君子学习一定要日新，日新就是每一天都要有进步。君子学习做不到日新，就是用心不够，有私心、懒惰之心。学习不用心、不精纯，必然退步。
何以不学习便退步？关键在于私欲的掺入，导致学习的中断。清人张伯行释道：“若不日新，便是心有间断，私欲相乘，非昏则倦，日退必矣。未有半上落下，能站得住，不进而不退者。”这里，揭示了“不日新者必日退”的深层含义：即学习者的求学初心和用心程度，决定其进步抑或落后，创新抑或保守。在笔者看来，“不日新者必日退”包含两层含义。
其一，用心思进，无我无私，“惟精惟一”。《大学》言天下大道学问与用心求道的关系，“明德”“亲民”“至善”是大道学问，须以“正心诚意”“致知格物”的初心和用心程度去做学用实践。朱熹曰：“实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。”这里，正心诚意是做天下大道学问的立场和出发点。做天下大道学问是做“无我”之学，不以私心私利求学问道、谋个人利益。陆九渊道：“人须是闲时大纲思量：宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。”这里把一个个体的“我”和私心去掉，立身于国家、社会、宇宙当中，以无我无私之心，谋求天下大道。这个大道，是真正的为民为天下的学问大道，也是为民、为天下的用心、立场和态度。求学立本、用心、无我无私，以此立意做学问修养，才可能日省和日新，才可能真正在道德学问上下功夫，成就为民、为天下的事业。
其二，从心出发，学用一体，知行合一。程子道：“凡学之道，正其心，养其性而已。中正而诚，则圣矣。君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓由明而诚也。”这里反映了儒家“为仁由己，而由人乎哉”的学问要义：无我无私，做利民利天下的学用实践。王阳明道：“圣贤教人知行，正是要复那本体……知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。”这里王阳明先生强调，要以“知行合一”恢复儒家思想的本体要义；其知行合一的内在之源，便是利民利天下的初心、用心程度和立场。站到这个立场上，从此心出发，知与行便是不可分割的整体，彼此互为本体，共为一体，由认识上的创新外化成实践上的创新。
儒家认为，“为天地立心，为生民立命”，以为民为天下的大义初心关心天下社会，关心民生，思虑现实，寻求解决问题的方法和途径，是真正的学问之道，也是创新的源泉，才是实现“日新”的真正路径。
（摘编自2018年05月09日《光明日报》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．程颐认为君子要想“日新”就要“日进”，否则就“日退”，“日新”“日退”是矛盾的。 |
| B．程颐认为君子学习不能日新，就会产生私心、懒惰之心。学习不精纯，就必然退步。 |
| C．张伯行认为学习者进步抑或落后、创新抑或保守和其求学初心、用心程度关系密切。 |
| D．张伯行认为“不学习便退步”的关键在于私欲的掺入，这和程颐的看法大相径庭。 |
| A．文章最突出的论证方法是引证法，在提出观点和论证观点时作者习惯引用前人的观点。 |
| B．文章引用陆九渊的观点论证了“不日新者必日退”包含“无我无私”这层含义。 |
| C．文章第四段论述君子之学要“从心出发”“学用一体”“知行合一”，而“从心出发”最重要。 |
| D．文章先提出“不日新者必日退”的观点，接着阐释其内涵，最后指出实现“日新”的路径。 |
| A．《大学》和朱熹均强调不以私心私利求学问道、谋个人利益，要正心诚意地做大道学问。 |
| B．只要以求学立本、用心、无我无私立意做学问修养，就能成就为民、为天下的事业。 |
| C．王阳明认为利民利天下的初心、用心程度和立场是恢复儒家思想的本体要义的关键。 |
| D．“知行一体”，由认识上的创新外化成实践上的创新的一个先决条件是利民利天下的立场。 |
几百年来，苏子提出的“诗中有画”这个观点，一直为人津津乐道。我想大家读王维诗，一定像《红楼梦》里的香菱一样，分明是感到了一种画意，所以才会对苏东坡的见解产生共鸣，关键是对这种画意究竟该如何看待。
莱辛曾说：“一幅诗的图画并不一定就可以转化为一幅物质的图画。诗人在把他的对象写得生动如在眼前，使我们意识到这对象比意识到他的语言文字还更清楚时，他所下的每一笔和许多笔的组合，都是具有画意的，都是一幅图画。因为它能使我们产生逼真的幻觉，在程度上接近于物质的图画特别能产生的那种逼真的幻觉。”这是说，诗的语言有一种造型能力，能像画一样给人近似直观的印象。比如最典型的例子，“大漠孤烟直，长河落日圆”，的确有一种宛然在目的逼真感。
但即便如此，也别忘了香菱的鉴赏经验：“合上书一想，倒像是见了这景的。”这“合上书一想”乃是调动记忆表象的过程，没有读者经验的参与，任何诗都只是一堆语词和概念，和绘画毫不相干。按克罗齐的说法，“凡是有艺术感的人，都会从一行诗句中，从诗人的一首小诗中既找到音乐性和图画，又找到雕刻力和建筑结构”。如果说这一结论略显武断，那么我们可以将命题的外延缩小，说凡是有一定美术修养的人都能从诗歌中读到画意。事实上，正像英国作家王尔德所说的，“我们看见什么，我们如何看见它，这是依影响我们的艺术而决定的”。或者像德国艺术史家沃尔夫林说的：“人们看见的总是他们所寻找的东西，而且这要求有一个长期的教育来克服天真的知觉，因为它与客体在视网膜上的反映毫无关系。”
“诗中有画”从根本上说，乃是经受美术熏陶的读者用一种特定的欣赏方式(画家的认知框架)去读王维的结果——苏东坡并不是这种读者中最早的一位，更早还有殷璠，他已看到了王维“着壁成绘”的潜能。从这个意义上说，有什么样的读者，就有什么样的王维；有多少读者，就有多少大漠孤烟、长河落日的画面。如果读者习惯于从这种美术的角度，从语言的造型能力去欣赏诗的话，那么从曹植、陶渊明到杜甫诗都被看出画意，而且当然也可以分析其构图取景着色的特征。苏东坡不就读出了“少陵翰墨无形画”吗？朱子也曾称赞杜甫自秦州入蜀诸诗“分明如画”。只不过老杜不传画笔，无从捕风捉影；而王维兼擅丹青，遂予人以口实。其实身为画家的诗人，也有诗中无画的，比如顾况也是名画家，他的诗就缺乏造型的兴趣。对这种情形，我们将如何解释呢？
看来，诗中有画无画并不取决于作者是否为画家，强调王维“诗中有画”及与绘画的关系，非但不能突出王维的独特性，某种程度上恰恰遮蔽了形成王维诗风的更本质的东西。我发现当代最早的王维研究专家陈贻焮先生几乎不谈“诗中有画”，他认为王维山水诗的艺术特征是“注意把握并描写客观景物作用于审美主体所产生的浑然一体的整个印象”。另外，不属于汉字文化圈而对中国诗歌有良好感觉的斯蒂芬·欧文教授，在《盛唐诗》里也只说大多数研究者“从其作品中发现了画家的眼光”，而他本人对此未置一词，却着重分析了王维诗对某种真实性的追求——不是从类型惯例中获得的普遍反应的真实性，而是直接感觉的真实性，“通过在诗中描写所见而不是诗人的观察活动，诗人将使得读者眼睛重复诗人眼睛的体验，从而直接分享其内心感受”。两位专家的意见都很值得我们深思。
(选自蒋寅《古典诗学的现代诠释》，有删改)
【小题1】下列对作者关于“诗中有画”的表述，不正确的一项是( )| A．作为王维的读者，苏东坡提出了“诗中有画”这一观点，它引发了共鸣，并被公认为王维诗的艺术特征。 |
| B．莱辛认为，诗人语言的造型能力能使人产生逼真的幻觉。“大漠孤烟直，长河落日圆”就有一种宛然在目的逼真感。 |
| C．“诗中有画”是经受美术熏陶的读者用特定的欣赏方式去读诗歌所获得的认识，读者的美术修养决定了作品的艺术水平。 |
| D．“诗中有画”不只是在读王维诗时会产生的感受，贺贻孙发现的“浩然情景悠然，尤能写生”，也是“诗中有画”的表现。 |
| A．我们“看见什么”和“如何看见它”并不取决于该客体在视网膜上的反映，而是取决于影响我们的艺术和长期受到的教育。 |
| B．用画家的认知框架去欣赏诗歌，可以看出画意，也可以分析诗句中构图取景着色的特征。这是从美术的角度去欣赏诗歌。 |
| C．顾况是名画家，可他的诗就缺乏造型的兴趣，作者通过他与王维的对比来证明诗中是否有画并不取决于作者是否为画家。 |
| D．王维诗歌对绘画性的追求，体现在他用画家的眼光描写自己所见到的事物，使读者能够在阅读时直接分享其内心感受。 |
| A．杜甫和孟浩然的诗都有画意，而王维是因兼擅丹青而被人格外关注其诗与画的关系的。 |
| B．注意把握并描写客观景物作用于审美主体所产生的浑然一体的整个印象，是王维山水诗真正的独特性所在。 |
| C．“诗中有画”不能突出王维的独特性，不能代表王维山水诗的精髓，所以我们无须过分强调王维诗中的画意。 |
| D．斯蒂芬·欧文的分析表明，他更看重王维诗对真实性的追求，而对大多数研究者的既成定论未置可否。 |
礼制国家的形成
①汉朝被称为“礼制国家”，荀子的礼治论对此发挥了巨大作用。
②司马迁《史记·叔孙通列传》记载，汉朝建立后第五年，由于国家的创立者刘邦本身并非出身自王公贵族阶级，年轻时没有机会参与任何战国国家或秦朝的朝廷仪式，又因嫌厌繁琐的法规，刚成立的汉朝在皇帝出席的场合，也缺乏适当的国家仪礼。再加上汉朝的诸侯、廷臣，大多数都以战功出身，他们也不知该如何在朝廷内举动进退。因此，每逢朝廷群臣聚会，他们常出现“饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱”的丑态。
③刘邦越来越厌恶朝廷的无秩序状态，此时原为秦臣，后来投降刘邦的儒者叔孙通，察觉到刘邦受不了这样的状态，遂建议刘邦：以长乐宫落成的纪念仪式为机会，建立严格的朝廷礼仪。刘邦答应了。于是，叔孙通在他一百多位门人之外，还征求鲁国三十位儒生，为刘邦准备一场壮观又严肃的礼仪。到了当天，在整场礼仪进行的严肃气氛中，“自诸侯王以下莫不振恐肃敬”。一些仍然闹事的大臣立刻被御史拉走离场。如此，诸臣“竞朝置酒，无敢谨哗失礼者”。
④典礼结束之后，刘邦在喜悦之际不禁喊出：“吾乃今日知为皇帝之贵也!”刘邦原来痛恨儒者，然而此次机会却完全改变了刘邦对儒学的看法。也就是说，借着此次机会，刘邦完全体会到能否建立“礼制”，将会是稳固汉朝皇权之关键。此时也注定了汉朝儒学“国教化”的命运。“礼制国家”的蓝图并非叔孙通发明的。
⑤那么，这个蓝图的制作人又是谁呢?
⑥从叔孙通的时代过了七八十年，在司马迁写《史记》时，他阐述统治天下的八种纲要。这八种大纲按顺序分别为“礼”“乐”“律”“历”“天官”“封禅”“河渠”“平准”。“礼”被安排为其首，显然便代表在司马迁的脑海里，“礼”就是汉朝之存续与建立最需要的种原理。甚至如其开头所宣扬，认为“礼”为“宰制万物，役使群众”的“美德”，“礼”不但是每个人个体生存的最高规范，同时也是将秩序与安宁带给整体生物世界和人类社会的最高原理。这应该是司马迁将“礼”列为八纲之首的原因。
⑦在司马迁的思考中，“礼”具体的功能是什么呢?《史记》“八书”的“礼书”，首段赞扬“礼”的重要，第二段叙述礼制从战国时期到现在（即汉武帝）的整个过程。接着，以剩下三分之二的篇幅，说明“礼”的意义与内容，而这部分的论述竟几乎都可在《荀子》中找到。事实上，在没有直接摘录《荀子》的前面三分之一的内容中，若我们考虑第二段所叙的，从秦朝到汉朝历代皇帝间礼制的演变是荀子逝世之后发生的事，再扣除整篇前后有一些司马迁本人对“礼”的重要性发的感叹，司马迁关于“礼”功用的论述基本上都是依《荀子》的内容写成。如果《史记·礼书》中的内容能代表汉朝礼制的理论依据，那么我们可以进而推论：汉朝礼制的原理就是来自《荀子》的礼治论。
⑧由于汉朝逐步引进礼制，后来的王朝也仿效汉制，故礼制奠定了中国社会和国家运作方式的基础，并延续了两千多年。不仅如此，荀子礼治论具备超过“一王朝”“一国家”的框架视野，涵盖整个人类社会的历史与生存方式，这让“礼”的重要性不因汉朝的消失而减缩，反而让中国知识分子透过不同的礼制论重新表述“礼”的重要性。只是荀子在此方面的莫大贡献被逐渐遗忘了。
【小题1】第③段叙述叔孙通的建议及落实情形，对此分析和推断不正确的项是（ ）| A．前朝儒生叔孙通深通国家仪礼，帮助刘邦初步确立了礼制。 |
| B．庄严典礼震慑了饮酒争功的群臣，全面阻止了他们的叛乱。 |
| C．刘邦意识到秩序对统治的重要，因而采纳了叔孙通的建议。 |
| D．叔孙通用仪式规范群臣的进退举止，进而规范其社会行为。 |
| A．呼应首段，突出荀子礼治论对汉代建立“礼制国家”的意义。 |
| B．统摄前文，得出荀子礼治论具有超越国家和时代作用的结论。 |
| C．感叹荀子礼治论方面贡献被人遗忘，呼唤建立现代礼制社会。 |
| D．收束全文，强调荀子礼治思想对中国社会和国家的深远影响。 |
文字是一个民族与国家的命脉，是一个民族与国家的符号标识，是一个民族与国家文化传承与创新的基础，使用，传承自己民族的文字，是一种文化情怀和文化责任。汉字不只是简单的文字，更是中国人的思维之根、文化之根，情感之根。有了汉字，才有了中国人自己的精神，才有了中国五千年绵延不绝光辉灿烂的文化。目前，中国在政治、经济上取得了辉煌成绩，但在汉字传承方面形势严峻。
第一，国际文化竞争日益加剧。经济全球化必然伴随文化全球化，虽然文化全球化也有双向交流的性质，但是文化全球化并不是平等的全球化，而是不同国家和地区文化实力竞争的全球化。文化霸权，文化单一性与弱势文化，文化多样性的矛盾从来没有像今天这样如此激烈。中国现在是世界第二大经济体，但全世界的政府交往，经济贸易、学术交流都用英语，而且互联网上的材料90%左右也是英文。相比而言，汉语使用人口虽占世界四分之一，但其地位和影响力却无法与英语相比。据媒体报道，近年来亚洲个别国家曾有意将汉字申报世界非物质文化遗产。不管消息是否属实，说明汉字发明权已成为一个突出问题。作为发明汉字的中国人，一旦汉字被其他国家作为非物质遗产申报，如何对得起自己的祖先和后人。
第二，国人对汉字的重视程度不容乐观。目前，在国人的心目中，汉语的地位没有英语重要，汉语学得好不好无关紧要，英语学好了可以拿学位和出国留学。现在中国人从幼儿园开始学英语，一直到硕士博士毕业，前后长达二十几年。英语学不好，上不了好大学。过不了四六级，有的学校规定拿不到大学学位证或硕士博士学位证；参加工作后，英语不过关；不能晋升职称。而作为母语的汉语，没有这种高规格的待遇。正是这种制度和规则的导向作用，使得汉字和汉语的地位不断下降。
第三，媒介转型加速了人们对汉字的遗忘。随着计算机网络的快速发展和手机使用的普遍化，汉字书写由原来的毛笔与硬笔日益转变为键盘和拇指。一项针对书写的调查结果显示37%的人经常提笔忘字，甚至很多不难的字都忘了怎么写；22%的人写字时依靠的是电脑，而不是笔；16%的人觉得除了名字写得还行，其他字基本没法看；13%的人去外面听课或者开会，最怕的就是记笔记。键盘化，拇指化，已经让人们体验不到汉字书写带来的愉悦，于高一律的印刷体代替了富有个性和温情的手写体。汉字书写水平的整体下降，带来的更多是对于汉字的隔膜与疏离。
第四，流行文化对汉字的冲击。目前网络流行语、时尚流行语、娱乐节目语言、广告语的泛滥造成对汉字大量的更改与颠覆，使原本规范化的汉字变得不伦不类。例如把“没有”写成“木有”，同学写成“童鞋”，妹子写成“妹纸”，悲剧写成“杯具”，“什么”写成“神马”，还有一些生造词，如“十动然拒”“人艰不拆”等，至于为了书写方便而出现的难以认出的简化字更是比比皆是。这种对汉字的滥用与破坏使原本美丽的汉字变得丑陋。
今天汉字传承面临着内忧外患，提高对汉字传承的认识水平，激发国民对汉字的热爱，捍卫国家文化安全，是迫在眉睫的大事。
（摘编自汪振军《汉字传承与国家文化安全》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．作为世界第二大经济体的中国，在国际文化竞争中没有话语权，以致汉语的影响力与英语无法相比。 |
| B．英语学不好，拿不了毕业证、不能晋升职称等诸如此类的制度和规则的导向使得汉字和汉语地位下降。 |
| C．文化全球化是不同国家和地区文化实力竞争的全球化，而汉字发明权的争夺其实是文化实力竞争的表征。 |
| D．随着网络的快速发展，汉字书写由原来的毛笔与硬笔日益转变为键盘和拇指，人们对汉字越来越疏离。 |
| A．文章在我国政治，经济等方面取得成就的背景下，从不同方面论证了汉字传承面临的严峻形势。 |
| B．文章主体部分呈并列结构，从国际文化竞争、国人重视程度等方面审视汉字传承存在的诸多问题。 |
| C．文章第四段用调查数据来论证媒介转型加速了人们对汉字遗忘的现象，真实可信，有很强的说服力。 |
| D．围绕汉字传承这一中心，文章逐层深入，论证了传承汉字文化，捍卫国家文化安全的必要性和紧迫性。 |
| A．只要我们提高对汉字传承的认识水平，重视汉字传承和发展，大力弘扬汉字文化，就能维护我国文化安全。 |
| B．汉字不仅是中国人的思维之根、文化之根，亦是情感之根，热爱汉字是每一个中国人应具有的文化情怀和文化责任。 |
| C．流行文化给汉字带来了巨大冲击，种种对汉字的滥用与破坏使原本美丽的汉字变得丑陋，因此我们要拒绝流行文化。 |
| D．作为国家与民族符号标识的文字，是一个国家文化传承与创新的基础，因此国人无比重视汉字的文化传承。 |
报告文学的史料化
王晖
新世纪以来的十余年间，报告文学在经过20世纪80年代的鼎盛期和90年代的低谷期之后，表现出多元裂变与平稳前行的态势。在影像视听艺术成为大餐的今天，有良知的报告文学作家仍然在坚守着严肃的写作，令人欣喜的作品也时有出现。特别是近些年来，强调个人性和亲历性，关注底层现实、呈现生活原生态的“非虚构”文本的出现，使传统报告文学写作的理念、视野和方法在更为广泛的层面上获得刷新与拓展。然而，报告文学的创作质量下滑是个不争的事实。
从20世纪90年代开始，在报告文学创作中就逐渐形成了个以历史事件或历史人物为再现对象的书写取向。有人称之为“史志性报告文学”。进入新世纪，这种状况仍然有增无减，而且大都将目光聚焦于现代中国革命历史、人物和战争。不能说其中的作品没有可取之处，但有相当比例的作品动辄几十万字，堆砌历史资料的史料化现象颇为严重，其间几乎看不到作家对于现实的回应与思考。当下报告文学史料化倾向的出现，可能会有诸多的理由，譬如网络和电视信息传播的迅速与公开，使常规思维中报告文学作为文艺“轻骑兵”的新闻报道功能大为弱化；力图强化报告文学把握事物的深度和力度，以维持、彰显自身的写作优势，使日渐萎缩的文学重新积聚能量；当然，这其中可能还有作家规避写作风险的生存考虑。但有一点不能含糊，那就是报告文学创作的现实性本质。
报告文学与虚构文学写作在目标上存在着差异，它要通过写实性或者说非虚构性叙事，表达作家对现实社会文明进程与状态的观察、反思甚至批判。报告文学文体存在价值的凸显与获得，并非在于其对于历史事实和历史人物描述得全面、“打捞”得及时，甚至猎奇式的钩沉，而在于它对于现实触及的刚性和锐敏。正如茅盾所说：“‘报告’作家的主要任务是将刻刻在变化，刻刻在发生的社会的、政治的问题立即有正确尖锐的批评和反映。”对于现实，特别是有关当下转型时期重大社会和民生问题现实的表现，应当成为报告文学艺术指向的首选，成为报告文学作家坚守现实性的基本责任和书写伦理。在现实面前，其他类型的文学作家可以“躲进小楼成一统”，而报告文学作家不应该“王顾左右而言他”。否则，报告文学写作就失去了最根本的意义。
进一步说，即使是在报告文学中回看历史、钩沉过往，也应立足于现实的支点。近几年来出现的书写历史的优秀报告文学作品，大都具有这样的特质，比如何建明等的《忠诚与背叛》、黄传会等的《中国海军三部曲》、赵瑜等的《革命百里洲》……这些作品将所书写的宏大历史事件或历史人物激活，发掘并凸显其与当下现实的某种对应性或启示性，让所书写的历史不再“史料化”，而是真正活起来，让今昔对应和对话，让历史告诉现实，让历史启示现实。
（选自《光明日报》，有删改）
【小题1】下列有关“报告文学”的理解，不正确的一项是（ ）| A．它在20世纪80年代和90年代分别出现了鼎盛期和低谷期，近十年来又出现多元裂变和平稳前行的态势。 |
| B．传统报告文学写作的理念、视野和方法获得广泛的刷新与拓展，这与“非虚构”报告文学文本的出现有关。 |
| C．有一种报告文学，它采用以历史事件或历史人物为再现对象的书写取向，早在20世纪90年代就已经出现。 |
| D．将目光聚焦于现代中国革命历史、人物和战争，报告文学的这种创作状况在进入新世纪后仍然有增无减。 |
| A．随着网络和电视信息的迅速与公开传播，报告文学作为文艺“轻骑兵”的新闻报道功能大为弱化。 |
| B．过分强调报告文学把握事物的深度和力度、作家规避写作风险的生存考虑是报告文学的史料化倾向出现的主要原因。 |
| C．通过写实性叙事，对现实社会文明进程与状态进行观察、反思甚至批判，这应是报告文学不同于虚构文学的终极诉求。 |
| D．报告文学作家如果也“躲进小楼成一统”“王顾左右而言他”，那就是偏离或漠视自己的基本责任和书写伦理。 |
| A．近几年来，报告文学确实出现了诸如《忠诚与背叛》《中国海军三部曲》等优秀作品，这与作家们坚守严肃的创作态度有关。 |
| B．即使对历史事实和历史人物描述全面、“打捞”及时，报告文学文体存在价值也不一定因此就得以凸显。 |
| C．《忠诚与背叛》《中国海军三部曲》等能成为优秀报告文学作品，是因为它们找到了立足现实的支点，更是因为其成功钩沉过往。 |
| D．报告文学不是不能涉及历史题材，而是在涉及历史题材时也要立足于现实的支点，让今昔对话，让历史告诉现实或启示现实。 |
新时代中国文学发展必须以文化自信为现实基础。从现代文学诞生至今,中国文学的发展在不断成熟和繁荣过程中，不仅积累了丰富的经验,而且积淀了富有中国特色的文学发展理念和理论。20世纪中期以后，特别是改革开放以来中国文学为世界文学的发展提供了鲜活的中国经验和中国式的文学思维，向世界全方位展示了建于中国文化基础上的中国文学范式，成为世界文学发展中的重要一极。
但也不可否认，在这种发展流变和日益壮大的文学实践中，有一种“虚无主义”的倾向,特别是在中国特色社会主义文学理论的自身建构上还缺乏原创的勇气和视野，缺乏基于中国文化自身逻辑的理论创设和延伸。这是缺乏文化自信的表现。缺少了这种自信，也就会缺失新时代中国文学发展的现实基础，建构中国特色社会主义文学也就无从谈起。在这方面,我们有过正反两方面的经验和教训。***深刻指出:“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。”从这个意义上讲,文化自信不仅是新时代中国文学发展的现实基础，而且是新时代中国文学发展的内生动力。
新时代中国文学发展必须蕴含在中国特色社会主义文化当中。正如人们所知，特定的文化产生特定的文学。因此，新时代中国文学一定是蕴含在中国特色社会主义文化之中的。但中国特色社会主义文化不是凭空产生的,它是历史的积淀、过程的总结、时代的凝练,是它们相互作用、彼此呼应的结果。***指出:“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。”这一论述指出了中国特色社会主义文化的三个构成方面：中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化。这三个层面累世叠加，通过不断继承和创新，积淀出中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。从文学发展的角度看，这三个方面既构成了新时代中国文学发展的线性文化线索，也指明了新时代中国文学发展必然的文化逻辑，是中国文学发展的历史性和当代性总结。每一个作家都是带着自身的文化积淀和文化经验开始文学创作的。因此，只有在中国特色社会主义文化的精神特质的浸润下，才能创作出符合时代要求的优秀文学作品，才能从文化还原的角度为中国特色哲学社会科学的建构提供丰富源泉。
（选自《新时代中国文学发展的路径与秩序》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．新时代中国文学的发展一直以文化自信为现实基础，文化自信是新时代中国文学发展的内生动力。 |
| B．中国文学为世界文学的发展提供了经验和文学思维，已位于世界文学之首。 |
| C．一个国家、一个民族发展中更基本的力量是文化自信。缺少了这种自信，建构中国特色社会主义文学也就无从谈起。 |
| D．特定的文化产生特定的文学，新时代中国文学发展包蕴了中国特色社会主义文化。 |
| A．文章第一段指出文化自信与新时代中国文学发展的关系，论述了中国现代文学取得的成就。 |
| B．文章两处引用***的话，一处强调了文化自信的重要性，一处指出了中国特色社会主义文化的构成要素。 |
| C．文章第二段中指出缺乏文化自信的情况，从反面论证了中国文学发展要以文化自信为现实基础。 |
| D．第三段按照提出问题、分析问题、解决问题的思路，论述了中国特色社会主义文化的内涵。 |
| A．拥有文化自信，可能就不会再中国特色社会主义文学理论的自身建构上缺乏原创的勇气和视野。 |
| B．要创作出符合时代要求的优秀文学作品，就必须有中国特色社会主义文化的精神特质的浸润。 |
| C．中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化是新时代中国文学发展的线性文化线索。 |
| D．中国特色社会主义文化的三个构成方面融合起来，形成了中华民族的精神追求。 |