阅读下面的文字，完成下列小题。

历史视域中的诸子学

诸子之学的特点，包括历史的承继性和延续性、思想的突破性和创造性，以及诸子学与后来成为经学的思想内容之间的相容性。在汉代，有董仲舒、扬雄等人物，他们在思想上承继了包括先秦在内的以往思想系统（扬雄甚至在形式的层面也依循传统经典，如其《太玄》仿周易而作、《法言》以《论语》为效法对象），但又具有思想的创造性。“董子”、“扬子”之称谓，也从一个方面体现了其思想品格与诸子的相近性。魏晋时期，诸子的思想一度呈复兴之势。王弼有《周易注》，何晏有《论语集解》，郭象有《庄子注》，其中既可以看到思想的历史延续，也不难发现其思想的创见。同时，在王弱、何要那里，经学与子学之间也呈现内在的相融性，而他们本身则既是经学家，又是魏晋时代的诸子。隋唐时期，韩愈等人同样体现了“述”与“作”的统一，既上承传统思想，又在新的历史条件下对传统的儒学作了进一步的阐发。就其思想品格而言，他们也可视为隋唐时代的诸子。宋明时期，理学基于儒学传统，又对其作了新的发展。以北宋五子而言，他们的思想无疑体现了历史的承继性，但北宋五子又各自形成了非常具有创造性的思想体系，可以看作是宋代有创见的“诸子”。

到了清代，诸子之学作为研究对象进一步受到重视：清代从某种意义上再次体现了诸子学的复兴，当然，这种复兴首先表现为先秦诸子学作为研究对象得到了关注。与之相关，从主导的方面来看，尤其是在乾嘉学派那里，清代诸子之学的研究主要侧重于文献的考证、训话、校勘等。当然，清代诸子学的研究并不仅仅限于这些方面。后来龚自珍对乾嘉学派的学术做了带有总结性的概括，在评价乾嘉学派的代表人物之一阮元的学术研究时，他便区分了阮元所涉及各种学术的领域，他还特别注意到“性道之学”，将“性道之学”列为对阮元学术研究的重要方面。

到了近现代，诸子之学进一步成为重要的研究领域。近现代诸子之学研究的重要特点，在于把诸子之学放在现代学科背景下加以讨论。如前所述，自汉代到近代，诸子之学的研究与阐发，往往与经学相涉，与之相联系，诸子之学所具有的思想创造传统固然仍得到延续，但思想的这种发展又离不开经学的背景，后者作为正统化的意识形态从不同方面制约着思想的衍化。由此，诸子之学与经学的关系也呈现较为复杂的格局：一方面，在经学的发展中，诸子之学所内含的个性化创造传统并没有消失；另一方面，意识形态化的经学，又每每在价值观念等层面对自由的思考形成了某种限定。相对于此，近代以来，随着经学的终结，思想发展（包括对诸子之学的研究），已由经（学）子（学）交融，走向二者的脱钩，后者的意义当然并不在于否定思想发展的前后承继，而是摆脱经学作为正统意识形态所带来的以上限定。从某种意义上说，步入近代以后，特别是新文化运动之后，先秦那种自由立说、自由讨论的思想景观再度出现，近现代的思想家在上承以往思想资源的同时，通过创造性的思考，形成不同的思想系统。

【小题1】关于诸子之学发展的理解和分析正确的一项是（   ）

A．在汉代，董仲舒、扬雄等人在思想和形式的层面都对传统诸子之学实现了承继。

B．隋唐时代，韩愈等人既注重“述”，即对儒学进一步的阐发；又注重“作”，即注重传承传统思想。

C．到了清代，以乾嘉学派为代表的诸子之学的研究者主要侧重于文献的考证、训话、校勘等，这在某种意义上体现了诸子之学的复兴。

D．近代以来，对诸子之学的研究已由经（学）子（学）交融，走向二者的脱钩，导致了经学的终结。

【小题2】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．乾嘉学派的代表人物之一阮元特别注意“性道之学”，将“性道之学”列为其学术研究的重要方面。

B．作为正统化意识形态的经学从不同方面制约着诸子之学思想的衍化，使得诸子之学与经学的关系呈现出较为复杂的格局。

C．经学与诸子之学的脱钩，意义当然并不仅在于否定思想发展的前后承继，而且在于摆脱经学作为正统意识形态所带来的限定。

D．新文化运动的思想家在新的历史条件下通过创造性的思考，形成不同的思想系统，即摒弃了对以往思想资源的承继。

一、阅读下面的文字，完成文后各题。

痛，并创作着

于 溪

世间的很多事是不堪说的，你可以抱怨上帝何以要降临诸多的苦难给这人间，你也可以为消灭诸多的苦难而奋斗，并为此享有崇高与骄傲，你只要再多想一步就会坠入深深的迷茫了：假如世界上没有了苦难，世界还能存在么？要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没有了丑陋，漂亮又怎么维系自己的命运？要是没有了恶劣与卑下，善良与高尚又将如何界定，又将如何成为美德呢？要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢？所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎么样呢？怕是连人间的剧目都要收场了，一个失去差别的世界将是一潭死水。看来差别永远要有，看来苦难只好接受，人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。重读《我与地坛》，再次感慨史铁生的人生。其创作境界也非一般作家能及，如果不瘫痪的话，人高马大的他也许不会从事写作。他十五年间一次一次来到北京地坛公园，思考着哈姆莱特的问题：是死还是活？终于有一天，荒芜的地坛成了他生命的祭坛，他写出了这篇让人震撼不已的名作。

古今中外，许多杰出的生命里都有一份刻骨铭心的痛。疾病疼痛是人的生理反应，它让人保持一种与世界对峙的状态，从而更清醒更理性地审视自身存在，而文艺创作往往就是病中吟，天才灵感的产生需要这样的契机。

面对宫刑摧残与污辱，司马迁想到了死亡，但非人能忍受的痛又让他坚定信念，决定隐忍苟且地活着。心头如烈火在燃烧如利刃在杀戮，他在极度的愤怒与悲怆中完成了传世之作《史记》。这部对后世产生了极大影响的旷世奇书，描述的是历史大千，烛照的是世道人心，自身的痛苦增加了司马迁的压抑与反抗，广博的学识、深刻的眼光、丰富的体验、雄伟的气魄，还有博大的同情心、强有力的讽刺、压抑的情感洪流、史诗般的锐利笔锋，这一切同时出现在司马迁笔下。这部光辉的巨著让他饱受疼痛的灵魂得到不朽。

许多文艺奇才在这方面有着惊人的相似。小提琴家帕格尼尼的痛可能知道的人不多。他4岁时，一场麻疹和强直性昏厥症已使他快入棺材。7岁患上严重肺炎，不得不大量放血治疗。46岁牙床突然长满脓疮，只好拔掉几乎所有牙齿。牙病刚愈，又染上可怕的眼疾，幼小的儿子成了他的“拐杖”。50岁后，关节炎、肠道炎等多种疾病吞噬着他的肌体。后来声带也坏了，靠儿子按口型翻译他的思想。他仅活到57岁，就口吐鲜血而亡。但上帝似乎觉得给他的痛苦还不够深重，还给他的生活设置了各种障碍和漩涡。他长期囚禁自己，每天练琴10至12小时。13岁起，他就周游各地过着流浪生活。他一生和5个女人有过感情纠葛，其中一位是拿破仑的遗孀。但都没有结果，仿佛痛苦才是他的情人，她把他拥抱得那么热烈和悲壮。

3岁学琴的帕格尼尼，12岁举办音乐会并一举成名。之后他的琴声遍及法、意、奥、德、英、捷等国。他不但用独特的指法和充满魔力的旋律征服了整个欧洲乃至世界，而且发展了指挥艺术，创作出《二十四首随想曲》《女巫之舞》和6部小提琴协奏曲及许多吉他演奏曲。欧洲当时的所有文学艺术大师如大仲马、巴尔扎克、肖邦、司汤达等都听过他的演奏并为之激动。李斯特甚至大喊：“天啊，在这四根琴弦中包含着多少苦难、痛苦和受到残害的生灵啊！”

是苦难成就了天才，还是天才特别热爱苦难？这让我想起了病蚌成珠的故事。一只河蚌里掉进一粒沙子，蚌感到不适，还有些疼痛，就不停地分泌物质包裹沙子，一年又一年，多年以后，原来那不适、疼痛的地方，就出现了一颗光彩夺目的珍珠。西伯被拘禁而演《周易》，孔子流亡而作《春秋》，屈原被逐乃赋《离骚》，左丘失明却著《国语》；博尔赫斯因为眼瞎而洞若观火，看到了时间与生活缝隙间生命的无奈；诗人拜伦腿部残疾，却登上了一个健全人都难以企及的精神高峰。

痛，除了让肉体处于一种高度敏感的状态之外，也时刻警醒着我们的灵魂，将创新的意识照亮，放射出一道道光芒，不朽之作常常就在这样的际遇中横空出世。

(有删改)

【小题1】仔细阅读全文后，回答文中所说的“痛”在文艺创作中有什么作用。
【小题2】解释下面两句话在文中的意思。
（1）终于有一天，荒芜的地坛成了他生命的祭坛。
（2）是苦难成就了天才，还是天才特别热爱苦难？
【小题3】作者在论述苦难在成长中的作用的时候，主要运用了什么论证方法？论证了苦难对成长有何作用？

阅读下面的文章，完成下面小题。

成语修辞中的汉文化

成语的产生与使用也是汉族人民修辞活动的一部分，不少成语是语言中的活化石，它们大都于古代，贯用于古今，承载着极其丰富的文化信息。汉语成语数量多、内容丰富、使用普遍，反映了汉文化的方方面面。

中国古代农耕文明的发达，注定了中国文化具体务实的传统。章太炎所说的“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验”，较准确地刻画了以农民为主体的中国人“重实际而黜玄想"的民族性格。这也影响到中国人的说话方式，简洁具体，有理有据。这个“理据"往往指的是生活事实的验证和古圣先贤的经典论述。

这种具象思维，使人们在言语活动中，遇到稍微抽象的东西，就把它具体化。汉语成语多用比喻、摹状，就是这种具体化的反映。“ 危如累卵”（比喻）让人头脑中浮现出“许多鸡蛋垒在一块儿，随时可能崩塌”的画面。“磨刀霍霍"（摹状）使人仿佛看到奋力磨刀的样子，听到磨刀的声音。

这种具象思维，也使人们想把自己的论述建立在坚实的基础之上。中国人素来“崇古”，古圣先贤的语言、古人的事迹，都被时间赋予了经典的地位。于是人们说话作文，总喜欢引经据典。许多成语既是人们引经据典的成果，也是后人经常引用的“经典”。如“四体不勤，五谷不分”（《论语》）、“阮囊羞涩”（古人事迹）。

古人在具体务实的基本精神的基础上，又有追求遣词造句新颖奇特的心理。韩愈在《答李翊书》中提出“惟陈言之务去”，主张语言运用力求独创、新颖。可见，喜新求异是汉语修辞活动的一个传统文化心理。另一方面，中国人以含而不露为美，喜欢含蓄曲折地表达自己的思想。这两方面都要求语言交际时“换一种说法”。古代的文人雅士，说话作文时追求“雅言”“美辞”，创造出许多打破常规的表达方式，促使一些修辞方式的产生和推广。我们可以在许多成语中看到这些修辞方式的运用。

例如，说“贫困、没钱”平淡无奇，就用典故“阮囊羞涩"（用典）；用“白山黑水”代“东北”，用“苍山洱海”代“云南"（借代）；截取孔子的话“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”中的“而立”“不惑”造出成语“而立之年”“年届不惑”等（割裂）；“瓜字初分”旧指女子十六岁，就是拆“瓜”为“二”“八”，蕴“二八一十六”之意（隐语）。儒家文化讲“礼”，“尊人抑己”，许多成语都有这种色彩。如“客人来了”，说“大驾光临”，自家因此“蓬荜增辉"。

均衡是美学的基本原则之一，也是汉族人民修辞活动中的一种审美情趣。中国传统思维有一种朴素的辩证观，即以二元对待的观点来看待、分析事物，重视事物的关联、对立及其变化。故在语言表达时，常用字数相等、结构相似的语词表达相同、相反或相关的意思。成语中运用对偶、互文、双关、借代，就是这种均衡对称的审美情趣的体现。成语内部语素对偶、互文，前后对照，互相补充，相辅相成。成语字面意思与实际意思，通过双关、借代巧妙联系，有虚实映衬之美。汉语成语多采用“四字格”，就是因为“四字格”四个字两两相对，完全符合均衡对称的审美要求。

（有删改）

【小题1】下列关于文章内容的表述，正确的一项是（   ）

A．中国文化具有具体务实的传统，体现在中国人说话写文章时有理有据，“理据"即指生活事实的验证和圣贤的经典论述。

B．中国人的具象思维，使人们往往崇尚圣贤的经典论述，说与写总喜欢引经据典。许多成语就是人们引经据典的成果。

C．中国人的民族性格使中国人在言语活动中，遇到稍微抽象的东西，就把它具体化。成语就是这种具体化的反映。

D．章太炎关于中国人“重实际而黜玄想”的民族性格的描述，影响了中国人的说话方式，简洁具体，有理有据。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．汉语成语数量多、内容丰富、使用普遍，不少成语是汉语的活化石，它们大都源于古代，贯用于古今，承载着极其丰富的文化信息。

B．喜新求异、含蓄表达思想的传统文化心理，使古代的文人雅士在说话作文时追求“雅言”“美辞”，促使一些修辞方式的产生和推广。

C．成语完全符合均衡对称的审美要求，因其内部语素前后对照、互相补充、相辅相成，并通过双关、借代巧妙联系，有虚实映衬之美。

D．“贫困没钱"的说法平淡无奇，“阮囊羞涩"则体现出遣词造句新颖奇特的特点，也体现出中国人委婉表达自己的思想的特点。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．成语“千钧一发”让人眼前浮现出“一根头发悬挂着千钧重的东西”的画面，这一成语反映了古人在言语活动中具有具象思维的特点。

B．成语“明修栈道，暗度陈仓”不是“四字格”，不符合四个字两两相对的特点要求，所以不符合均衡对称的审美要求。

C．成语“喜新厌旧”内部语素相应，“喜新”“厌旧”结构相似，前后对照，互相补充，是均衡对称的审美情趣的体现。

D．成语“抛砖引玉”既能体现古人的具象思维，又能体现古人因求新、含蓄而爱用各种修辞的文化心理，也符合均衡对称的审美要求。

阅读下面的文字，完成问题。

20世纪末，散文创作空前繁荣。其中最火爆、最活跃的散文形式呈两极化发展：一方面是思辨化、大型化，即所谓“大散文”，如文化散文、思想随笔等；一方面呈情感化、软化、细化趋向，即所谓“小散文”，特点是侧重表现都市生活的细微感受，关心世俗红尘中自身的瞬间体验。“小散文”把散文的自由、随意和飘洒发挥到极致，但同时也在一定程度上消解了精深的生命探求，消解了文学的审美性，而呈现出一种所谓“散文的消费性格”：短短的篇幅，甜甜的语言，浅浅的哲学，淡淡的哀愁。也有人把它归纳成一种模式——温馨感人的小故事，娓娓倾谈的小情调，加上模糊不清的小感悟，给那些在快节奏、重功利、轻人情的现代生活中奔走的人们一种廉价的抚慰。同样属于这一类型的，还有所谓“明星写作”。它因作者本身的广告效应、读者的好奇心理和对于成名的期待与想象而拥有巨大的读者市场。不过，就整个发展趋势看，“小散文”也好，“明星写作”也好，轰动的热潮都不会维持很久。相反的，那些体现着浓重的人文精神，体现着审美意识与历史感，深入人的心灵境域，抵达人性深处的思想随笔和文化散文，倒是有着长久的文学生命力。它们或者采用平实、自然的语体风格，抒写达观智慧的人生经验，使人感受到冬天炉边闲话、夏日豆棚啜茗的艺术氛围；或者表现为对传统文化的审视与反思，流露着一种浓酽的文化乡愁；或以理性视角、平常心理和世俗语言表达终极性、彼岸性的话题。

文化散文的兴起，有其现实的、社会的根源。随着改革开放的深入发展，面对全球化的浪潮，加上西方现代主义文学艺术的影响，人的主体意识、探索意识、批判意识、超越意识大大增强，审美趣味发生变化，人们的文化观念、生活观念发生了重大变革，文学艺术的含义与功能随之也发生了转换。文学观念趋向多样与宽容，各种文学话语、理论话语逐步呈现出表现自我的自觉性，放弃以往散文创作过于直白的政治功利目标，摆脱商业时代物质主义、金钱至上的价值取向对文学的扭曲，致力于新的表现领域与抒写方式，终于使散文以自由的心态、优雅的格调、深刻的人生思考走近读者，从而实现了创作主体与接受主体的精神对接。由于文学环境的宽松、心态的自由和生存方式的转换，作家也好，读者也好，存在着回归文学本体、张扬人文精神、重视生命体验，从而获得较高的美学品质的审美期待，这构成了今日散文繁荣兴盛的基础。

（摘编自王充闾《文学创作与生命体验》）

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．“明星写作”能拥有巨大的读者市场，既是因为作者本身的广告效应，又是因为它能满足读者的好奇心理和对于成名的期待与想象。

B．尽管具有思辨化、大型化特点的“大散文”是20世纪末最火爆、最活跃的散文形式之一，但它却不像“小散文”和“明星写作”那样能引起轰动的热潮。

C．“大散文”选材多样，可以抒写达观智慧的人生经验，可以表现对传统文化的审视与反思，也可以以理性视角、平常心理和世俗语言表达终极性、彼岸性的话题。

D．因文学环境的宽松、心态的自由和生存方式的转换，作家和读者中都存在着回归文学本体、张扬人文精神、重视生命体验，从而获得较高的美学品质的审美期待。

阅读下面的作品，完成下面小题。

清明时节说祭祖

刘余莉

（1）“文化”一词在古语中由两个字组成：“文”，即文字、文章、礼乐、曲调等；“化”的本义作“教行”解，即人因受教而在气质上发生某些变化。“文化”二字合而言之，就是“以文化人”。

（2）《孝经》中说：“安上治民，莫善于礼。”古人对礼所起到的“以文化人”的作用最为重视，如《论语》中说：“文质彬彬，然后君子。”在治理人心的措施之中，没有比礼更为急迫的。古礼分为吉、凶、军、宾、嘉五礼，其中最重要的就是祭礼。《礼记·祭法》记载了圣王制定的祭祀原则，祭祀是为了通过定时举办纪念的礼仪表达对先祖以及有功于国家的人物之恭敬与感恩，教导人不忘本。如“親”字的“目”字不能封严，意为“亲不闭目”，这既是对父母长辈的祝福，希望父母健康长寿，也是想到父母祖先察看着子孙的一言一行，所以要心存敬畏，即使独处一室，也不能做缺德事，令父母祖先蒙羞。

（3）良好有效的道德教育是身教胜于言教。但是如果一个人自己的父母、老师过世了，又如何以身教教导儿女、学生孝顺恭敬呢？那就要通过祭礼。所以《礼记•祭统》说：“是故君子之教也，必由其本。顺之至也，祭其是与！”这说明，君子的教化必须从根本上教起。而能够把孝顺之心体现到极致的就是祭礼。在上位者能够定时追念他的父母祖先，在下位者才从他的身上学到了孝敬。而孝是中华文化的根，敬是中华文化的本。因此，祭祀不仅是教育，也是弘扬中华文化的始基。

（4）在各种祭祀之中，祭祖“以文化人”的教育意义最为显著。一个人对自己的祖先都能念念不忘，对于近在眼前的父母哪有不照顾、不孝顺的道理呢？

（5）祭祖要依时依礼，追念祭祀。古人按照时节的变化祭祀祖先，清明和冬至的祭祖最为隆重。在古代的祭礼中，对何时祭祀、祭祀的频繁程度以及如何祭祀等，都有明确的要求。在《礼记•祭义》中，记载了祭祀之前、之中、之后的礼仪。古人看一个人斋戒时的恭敬程度，就知道他思念亲人的程度了。

（6）祭祖除了要“依时依礼”，最重要的是要有内心的诚敬，做到“毕诚毕敬”。祭祀源于人内心对父母祖先的感念之情。祭礼能长存孝思，培养人的恭敬心和不忘本的厚道情谊。人心厚道，懂得见得思义、知恩报恩，社会风俗自然就变得淳厚，而不是见利忘义，忘恩负义。

（7）祭祖除了这些礼仪，还有一项最重要的内容就是昭述祖德，以此传承家风、家道、家文化。古时庶人虽没有庙，但是家家户户设有祠堂，供奉祖先的牌位。每到祭祀的时候，全家族的人被召集在祠堂之中，听讲祖先的德行。东汉太守杨震有不收“四知财”的德操，教育杨家的子孙秉持他的廉洁作风，以至杨家后代出现了“四世三公”的盛况。

（8）中国古代的反腐倡廉教育，早在家庭之中就已经开始了。这样，祭祀还成为道德教育的机会和场合，培养了对家族的责任感和承传家族文化的使命感。

（有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．古人非常重视“礼”所起的“以文化人”的作用，而古礼有五种，祭祀和丧葬是其中最重要的礼仪。

B．身教胜于言教是最好的道德教育，即使父母师长去世，这种教化也可以延续下去。

C．古代对于祭祀有很多讲究，不但对祭祀的时间、流程有明确的要求，就是对参加祭祀的人数也有明确规定。

D．“孝敬”是中华文化的根本，而“祭祀”是弘扬中华文化的始基，在各种祭祀之中，祭祖对人的教化意义最为显著。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第（2）段引用《孝经》“安上治民，莫善于礼”这一句肯定了“礼”对人的教化意义。

B．文章第（7）段举出东汉太守杨震一例阐述祖德对后人的影响，也充分证明祭祖这一礼仪之必要。

C．文章思路清晰，从“祭祖”的文化内涵到“祭祖”的意义、礼仪、内容，逐层展开，流畅自然。

D．文章运用多种论证方法来阐述“祭祖”的意义价值，如举例论证、引用论证、正反对比论证等。

【小题3】“清明时节说祭祖”，那么“祭祖”有何意义？请结合文本作答。

阅读下面的作品，完成问题。

论学究气

[法]蒙田

小时候，看意大利喜剧，其中总有一个逗乐的迂夫子。那时，想到我们这里给满腹学究气的教书先生的绰号也一样饱含讽刺意味，心里总免不了要气恼。他们的学识极多于我们，珍惜他们的声誉，难道不是我们起码该做的吗？可我又很难解释，为什么最斯文的人偏偏将他们视如敝屣。以后，随着年岁的增长，我发现这些人的看法还是极有道理的，“最伟大的学者不是最聪明的人”。

植物会因太多的水而溺死，灯会因太多的油而窒息，同样，人的思想会因饱学、装满纷繁杂乱的东西而理不出头绪，压得腰弯背驼，枯萎干瘪。远离公众事务的哲学家，他们庸碌无能，难以担负公众事务。你让他们来仲裁某桩诉讼案，他们要问清楚，他们做这有没有生命，会不会动，人是否跟牛不同。因此，俗人鄙视他们，认为他们不通世事，自高自大。至于另一些哲学家，我要说，他们不但博古通今，而且还是行动的巨人。他们和锡拉库萨的几何学家很相似。为了保卫自己的国家，某位几何学家从冥思苦想的纯科学研究中走出来，把某些研究付诸实践，于是他很快就发明了可怕的守城器械。然而，他自己却对这些发明不屑一顾，认为这有损于科学的尊严，这些创造不过是学徒的活计和儿童的玩具。那些哲学家也一样。有时，人们让他们经受行动的考验，他们就展翅高飞，对事物的领悟更加透彻，他们的胸怀和思想仿佛就更加博大精深。但也有一些人，也许是太过聪明，看穿了世间名利纷争的无聊，看到无能之辈掌握政权，就退避三舍。赫拉克利特把王位让给了兄弟，人民就责备他不该自命清高，整天和孩童在神殿前玩耍，他回答道：“与孩童玩耍难道不比和你们这帮人一起治理国家强吗？”

我不再气恼于对满腹学究气的教书先生讽刺的行为，我把这个错误归咎于他们对待学问的态度不正确。看来我也受到时下风气的感染，写随笔会到处搜集我喜欢的警句名言。表面的东西似乎传授起来更为简单，在现行的教育方式下，如果说学生和先生尽管饱学书本，却并不聪明能干，看起来也头脑简单，这是不足为怪的。我们的父辈花钱让我们受教育，只关心让我们的脑袋装满知识，至于判断力和品德，则很少关注。我们只注重让记忆装得满满的，却让理解力和意识一片空白。我们的学究传授知识，就像鸟儿有时出去寻觅谷粒，不尝一尝味道就衔回来喂小鸟一样，从书本中采集知识，只把它们挂在嘴边，仅仅为了吐出来喂学生，的确迂腐可笑得很。更糟糕的是，那些学究的学生和孩子们学到的那些口耳相传的所谓知识，不过是用来作为炫耀、交谈和引经据典的资本。我们只会说：“西塞罗是这样讲的，这是柏拉图的习惯，这是亚里士多德的原话。”可我们自己说什么呢？我们指责什么？我们做什么？鹦鹉都会这样学舌。

我们总是扶着别人的胳膊走路，致使我们的力气丧失殆尽。像这样乞讨来的有限的才能，我是十分厌恶的。即使我们可以凭借别人的知识成为学者，但要成为哲人，却只能靠我们自己的智慧。我憎恨那些并不聪明的哲人。

（选自《蒙田随笔》，有删改）

【小题1】请简要分析本文的论述层次。
【小题2】在作者看来，学究有哪些特点？请简要概括。
【小题3】如何理解文章第一段中“最伟大的学者不是最聪明的人”这句话？请结合全文简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

如果我们把眼光放大到人类文明的宏大背景，寻求文明发展的轨迹，就会发现青花瓷展开的契机和过程，与16世纪中国与世界连接的时空巨变有着紧密联系。

16世纪，明代一边是白银货币化，货币经济需求日益增长，引发了整个社会的急剧变化；另一边是市场经济加速萌发，使得瓷业生产达到一个高峰，青花瓷由此得到了历史上前所未有的成长机遇。嘉靖朝以后，伴随晚明社会变迁急剧发展，人们的主流审美取向发生了由单色釉向彩色釉主体转化的趋向。明代景德镇青花瓷大量生产和流行，逐步取代了单色釉瓷市场的份额，占据了瓷器的主流地位。而至万历时大批量生产，由海外市场所激发，东南沿海新的青花瓷窑址如雨后春笋般兴起，形成了青花瓷遍及全国的实态。青花瓷的空间发展轨迹说明，在文明成长过程中，青花瓷完成了从地方向大一统国家的扩展，其成长不仅是自身的纵向繁衍，还在对域外的横向传播中显现出强大的生命力，中华文明得到了域外的认识和交融发展。在内外市场环境的互动作用下，青花瓷的展开，见证了世界进入到一个全球化的时代。从传播范围来说吧，青花瓷达于亚、非、欧、美各地；就从事贸易的商船而言，包括中国、葡萄牙、西班牙、荷兰、日本和东南亚各国船只。

从时间上看，16世纪是中西开始直接交往的世纪。随中西直接交往发生的是西传欧洲的享誉世界的瓷器交流。迄今为止，学者普遍熟知青花瓷在日本、安南的大量仿制活动，也了解青花瓷传入欧洲后，促使意大利佛罗伦萨等地区大量仿造青花陶器的历程，更清楚的知道欧洲直至1710年德国迈森成功研制出瓷器。但是，对于率先将青花瓷传入欧洲，开启了中国风的葡萄牙于17世纪初已产生了青花彩陶规模生产的事实，却鲜为了解——青花瓷出现在欧洲和美洲乃至世界各地人们的家庭与餐桌上，替代了以往的银器、陶器和木器，这种事实本身就是史无前例的文明交流的革命。知识与技术的传递与融通汇聚于这一过程中。

梳理青花瓷的时空巨变轨迹，无疑可清晰的看出，青花瓷当时代表了一种全球化语境下的文明流播，不仅向全球展现了中国辉煌的制瓷技术，还展示了具有丰富内涵的中华文明。更重要的是独步世界的中国青花瓷发展历程告诉我们，文明是怎样成长的，中西文明的相遇不只具有血与火的洗礼和文明的冲突，也有着文明的融通与交织成长，从而构成了一部新的全球史。

（摘编自万明《明代青花瓷的展开：以时空为视点》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．使青花瓷生产达到一个高峰的两条原因：白银货币化和市场经济加速萌发。

B．社会的变迁与发展，以及主流审美取向的改变，直接促使青花瓷占据主流。

C．16世纪，随着中西的直接交往，率先将青花瓷传入欧洲的葡萄牙已形成青花彩陶的规模生产。

D．青花瓷的发展历程，折射出中西文明的融通与交织，向全球展现了具有丰富内涵的中华文明。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第二段通过阐述青花瓷的空间发展轨迹，论证了瓷器发展与审美观更新的关系。

B．文章从空间发展、域外传播等方面论述了青花瓷是文明交流的媒介。

C．文章论述青花瓷时空巨变的轨迹，为中华文明在域外的交融发展提供了例证。

D．文章提出观点后，接着分析青花瓷发展的原因，并指出了它的发展带来的影响。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果不把目光放大到人类文明的宏大背景，就可能发现不了青花瓷的巨大作用。

B．青花瓷远销海外，促进中西文化交融，可见明代市场经济和制瓷技术远超世界。

C．青花瓷出现在世界各地人们的餐桌上，这本身就是文明交流的革命。

D．独步世界的青花瓷的发展历程带来的启示是，中西文明的相遇不只有着血与火的洗礼和文明的冲突。

二、阅读下面的文字，完成各题。

文化软实力，是指一个国家或地区基于文化而具有的凝聚力、生命力、创新力、传播力和影响力。“文化软实力”的说法源自约瑟夫·奈的软实力理论。一般来说，软实力是一种隐形的力量，蕴含在文化、政治价值观、外交政策和国际形象四个载体中。在这四个载体中，文化是核心，其他三个也都深深地烙上了文化的影子。甚至有人直接把软实力解释成文化力。基于此，文化软实力就有了广义和狭义之分，广义的文化软实力就是指“软实力”；狭义的文化软实力，则是构成软实力的文化要素。文化软实力的形成必须依赖先进的文化，而这种文化只有与时俱进才能更好地服务于时代和社会，才能更好地促进个人全面自由地发展，才能体现出强大的吸引力和感染力。

文化软实力的作用，在国内和国际都有所体现。在国内，它通过文化建设不断增强本国文化的认同感，抵御国外的一些敌对文化理念的侵袭，大大增强国内民众的凝聚力。通过吸收国外先进文化元素和不断改造本国文化中落后的成分，使本国文化更加适应当前形势，更好地指导经济建设，更好地彰显强劲生命力。在国际政治舞台上，兼容并蓄、富有活力的本国文化必将为国外受众所认可，使本国所奉行的理念得到传播，从而大大提升国家影响力。

文化软实力产生于一定的文化资源。这些资源包括国家价值追求、社会理念、宗教信仰、道德规范，还包括风俗习惯、民族精神、国民素质、文学艺术等，还与教育、科技、文化产业的发展水平密切相关。文化软实力产生的根本是人们对本国核心价值体系的认同。与传统手段相比，非强制手段是文化软实力实现的手段，而国家的综合国力是文化软实力的表现形式。

在现实社会中，往往存在重器不重道的现象。它表现在国家综合实力的建设上，就是重视提升硬实力而不重视提升文化软实力。重视提升硬实力是对的，文化软实力也一定要以硬实力为基础。事实上，硬实力的提升会极大地推动文化软实力的提升，但这并不意味着硬实力提升之后，文化软实力就会自然提升。正确的态度是，硬实力于软实力并重，寓软实力于硬实力之中，既见物又见精神。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．约瑟夫·奈提出的软实力理论主要由四个部分构成，其中文化是最核心的部分。

B．拥有强大的文化软实力既可抵御敌对文化理念的侵袭，又可提升国家的影响力。

C．通过吸收国外的先进文化元素来改造本国文化中的落后成分可以使本国文化更加适应当前形势。

D．硬实力是提升国家文化软实力的基础，只要打好硬实力基础，就能有效提升文化软实力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章分别从概念、作用、产生以及与硬实力的关系四个方面来阐述文化软实力。

B．文章通过将软实力的价值和硬实力的价值进行比较，突出了软实力的价值。

C．在论述文化软实力体现在国内。国际两个方面的作用时，作者对其在国内所产生的作用论述较详细。

D．文章既从理论上阐述文化软实力，也针对现实中的错误认识指出如何提升软实力。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果一个国家只重视硬实力，不重视软文化实力，那么它将很难有强大的凝聚力。

B．如果一个国家的核心价值体系不能被认同，那么这个国家就很难产生强大的文化软实力。

C．一个国家即便有很强的文化软实力，但如果不能与时俱进，也会渐渐丧失其优势。

D．本国文化如果大量吸收国外先进文化元素，从而具有多国文化要素，就会得到国际社会的认可。

阅读下面的文字，完成各题。

“法与时转则治，治与世宜则有功”（《韩非子》），这种强调法度顺应时代变化而变化的思想作为文化自新的一种体现，在汉代法律思想嬗变及传统社会法律思想确立的过程中展现得淋漓尽致。

汉初，统治者在法律思想上明确提出了“以道统法”之说，表明黄老学说也肯定法律在治国中能发挥积极的作用，但同时强调在制定和实施法律时，要遵循“道”的原则和精神。汉初黄老思想家对法家理论采取了较为理性的态度，既批判严刑苛法对社会关系的破坏作用，又认识到立法制刑、悬赏设罚具有分别是非、明辨好恶、审察奸邪、消弭祸乱的积极意义。而道的核心观念之一就是“无动而不变，无时而不移”，所以汉初又提出“法随时变”的观点，这也与法家“法与时转则治”的理论相契合。受黄老思想影响，汉初往往“木诎于文辞”者被重用，“吏之言文深刻，欲务声名者，辄斥去之”，“口辩”“文深”甚至成为晋职的障碍。黄老政治对汉初经济的恢复居功至伟，但无为而治繁荣了经济的同时，也造成社会矛盾的不断酝酿、积聚。在这种情况下，汉武帝采取积极有为的态度应对各种社会问题，在政治、军事等方面都进行了顺应时代的变革和创新。在这样的时代背景之下，黄老之学显然已经不再适应社会的变化，儒家思想进而渐兴。当然，儒家思想也需要有一个调整自身、适应社会变化的过程，因此只能暂且权以“缘饰吏事”，新秩序暂告缺失使得法家思想所受束缚骤然减少，在由道法转为儒法的过渡期内重被释放。武帝开始“独任执法之吏以治民”，强调遵守法律，维护法制的权威。凭借制度化得以保留下来的文吏（秦汉时期深受法家理念影响的官吏）群体最先对“拯救时弊”“顺应世变”作出回应。他们源自法家的底色重又显现出来，“重厚长者”不得不让位于能吏。此期儒法两家还未能相互吸收整合完毕，到宣帝宣扬“汉家历来以霸王道杂之”已经充分表现了儒法由外在彼此独立向内在一体发展的趋势。

随着儒法思想由外在对立到内部融合，“儒法合流”不断深化，“修经明学”务在“轨德立化”的儒生和起于“刀笔筐箧”长于“优事理乱”的文法之吏自然也处于不断的融合之中。随着儒学的复兴，王朝政府向儒生敞开了大门，越来越多的儒生充任各级政府官员，官员的技能和成分开始发生显著变化。随着儒学渐兴，政府中也存在文法之吏改学儒术的现象，文吏之所以转学儒术，既有外部政治、文化环境的压力，也有内在精神价值的追求。从外部环境来看，随着经术传播的范围越来越广，公卿大夫们明显彬彬儒雅起来，社会风尚也悄然转向，文法之吏如果不甘愿被排斥于以儒学为主干的文化氛围之外，便必须选择认同儒术。以文法律令为文化背景的吏员，在他们已经适应了当时的政治生活，有的甚至已居高位的时候，依然花费精力补充修习新贵之学，自然是因为儒学之风大盛，以儒术为名目的选举及其所开辟的仕进之途更为光明和诱人。

总体来看，汉代法家政治的实施始终被限制在一定范围之内，具有很强的针对性，在汉初表现为黄老政治包裹着法家思想，而后则嬗变为“霸王道杂之”的儒法合流。法家思想虽为后世所沿用却再也没有取得主导性的地位，讲求为政以德、执两用中等的儒家思想与系统性和实践性强的法家思想与制度的结合，成为传统文化的重要精神内核和价值诉求。

（摘编自李巍涛《“法与时转则治”：汉代法律思想的嬗变》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．法家的严刑苛法既对社会关系有破坏作用，但也具有消弭祸乱等积极意义。

B．“法随时变”的观点与法家一些理论相契合，也遵循了“道”的原则和精神。

C．黄老政治主张无为而治，但后面不再适应社会变化，即很快被儒家思想替代。

D．文吏转学儒术，是因为儒学渐兴及以儒术为名目的选举及仕进之途光明诱人。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开门见山，通过引用文句，指出汉代法律思想的嬗变是顺应时代的变化。

B．文章辩证分析了黄老政治在经济恢复时的重要作用，也指出了其存在的不足。

C．文章按时间顺序比较分析了黄老思想、法家思想、儒家思想的不同和作用。

D．文章所论汉代法律思想嬗变，对今天依法治国有一定的现实意义和借鉴作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．汉初，黄老“无为而治”学说之所以能发挥积极作用，是因为当时最需要休养生息。

B．汉初，文辞木诎的重厚长者往往被重用，“口辩”“文深”的法家文吏则晋职困难。

C．在汉代法律思想的嬗变中．法家思想曾一度被释放，但始终没有取得主导性的地位。

D．汉武帝促成了黄老道法向儒法的转变，自此儒法两家从彼此独立最终走向相互融合。

阅读下边的文字，完成后面的问题。
谈审美移情
所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。
审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”。但立普斯的观点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。这就是说，审美的人都具有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。
审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情。因为审美移情能给人以充分的自由。人的不自由常常来自人自身。自身是有限的，它是自由的牢笼。可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会。“自我”与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限。
（节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改）
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．李白的“相看两不厌，只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等诗句，都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。

B．郑板桥《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”从审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。

C．北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新”。“身与竹化”所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。

D．在“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。