阅读下面的文字,完成问题。
“中华文学”的气象与格局
孙少华
中国古代各族诗人,不仅对传播汉语诗歌具有重要贡献,而且很容易将汉语诗歌的审美标准与写作技巧引入本民族的文学创作,从而推动“中华文学”的融合与发展。中国古代各民族文学中,含有大量互相影响、交流、融合的元素,汉族文学题材可以影响到其他民族的文学。
河西走廊是“中华文学”产生、交流的重要历史见证。秦汉时期,河西走廊就成为中国与西域各国交往的重要通道,担负着经济、文化交流的重要任务。西域多姿多彩的文化通过河西走廊传入中原,而中原丰富的文化与文学思想也通过这里传入西域,其中就孕育着中华各民族使用本民族语言进行文学创作的萌芽。两汉时期,佛教、道教的文化元素已出现在河西走廊。后世汉语小说、戏曲的很多素材,也与河西走廊传入的西域文化不无关系。可以说,河西走廊在中国历史上具有重要的政治、经济与军事意义,同时对中国文学、文化的传播具有无与伦比的作用。这对于促进“中华文学”的生成、传播,具有重要作用。
“中华文学”是既包括汉族作家的文学创作,也包括中国古代其他各民族作家使用汉语和本民族语言的文学创作,同时还离不开周边国家和地区相关作家积极参与的一个文学“凝聚体”。各方互相影响、互相作用,对“中华文学”的形成产生了重要作用。从这个意义上说,“中华文学”属于人类文明共同的精神财富,体现出来的是多民族、多地区之间的文学、历史、文化、宗教、哲学的互相交流、融合与和谐共生。因此可以说,“中华文学”这一概念,已经具有了“世界气象”。
以上事实,使我们可以更为全面地了解“中华文学”的本质与魅力:一方面,我们看到了中华各民族与外国诗文家对“中华文学”的欣赏、喜爱、模仿和创作;另一方面,我们也看到了环绕中国的诸多国家和地区的作家,或者受到了“中华文学”的影响,或者积极参与到“中华文学”的创作中来,形成了以“中华文学”为核心的“文明圈”和“文化带”。从“中华文学”的视角看,“中华文学”的气象和格局是面向世界的,是博大和无所不包的。无论针对哪个国家或地区,“中华文学”都毫无保留地、非常自信地向其展示自己的魅力,接受并允许各种人员成为“中华文学”的学习者、接受者、模仿者与创造者;而对于外来文学、文化、文明中的优秀元素——无论是来自欧洲还是亚洲——“中华文学”都毫不迟疑地予以吸收、接受、消化甚至再创造。这是“中华文学”乃至中华文明绵延几千年而不绝的主要原因。
“中华文学”要继续保持这种面向世界的“气象与格局”,必须重视与世界文学的积极交流,并使之在国家的经济、文化活动中扮演重要角色。古代“丝绸之路”上的商业活动曾经非常发达,但随之而来的文学、文化交流,则成为后来人民生活的主流。当时的商业活动已经化为历史烟云,但随着“丝绸之路”输入的文化与文学因子,今天仍然存在,并继续发挥着文化遗产的精神交流作用。
(选自《文史知识》,有删改)
【小题1】下列对本文主旨的概括,正确的一项是
【小题2】（小题2）下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
【小题3】（小题3）根据原文内容,下列表述不正确的一项是
“中华文学”的气象与格局
孙少华
中国古代各族诗人,不仅对传播汉语诗歌具有重要贡献,而且很容易将汉语诗歌的审美标准与写作技巧引入本民族的文学创作,从而推动“中华文学”的融合与发展。中国古代各民族文学中,含有大量互相影响、交流、融合的元素,汉族文学题材可以影响到其他民族的文学。
河西走廊是“中华文学”产生、交流的重要历史见证。秦汉时期,河西走廊就成为中国与西域各国交往的重要通道,担负着经济、文化交流的重要任务。西域多姿多彩的文化通过河西走廊传入中原,而中原丰富的文化与文学思想也通过这里传入西域,其中就孕育着中华各民族使用本民族语言进行文学创作的萌芽。两汉时期,佛教、道教的文化元素已出现在河西走廊。后世汉语小说、戏曲的很多素材,也与河西走廊传入的西域文化不无关系。可以说,河西走廊在中国历史上具有重要的政治、经济与军事意义,同时对中国文学、文化的传播具有无与伦比的作用。这对于促进“中华文学”的生成、传播,具有重要作用。
“中华文学”是既包括汉族作家的文学创作,也包括中国古代其他各民族作家使用汉语和本民族语言的文学创作,同时还离不开周边国家和地区相关作家积极参与的一个文学“凝聚体”。各方互相影响、互相作用,对“中华文学”的形成产生了重要作用。从这个意义上说,“中华文学”属于人类文明共同的精神财富,体现出来的是多民族、多地区之间的文学、历史、文化、宗教、哲学的互相交流、融合与和谐共生。因此可以说,“中华文学”这一概念,已经具有了“世界气象”。
以上事实,使我们可以更为全面地了解“中华文学”的本质与魅力:一方面,我们看到了中华各民族与外国诗文家对“中华文学”的欣赏、喜爱、模仿和创作;另一方面,我们也看到了环绕中国的诸多国家和地区的作家,或者受到了“中华文学”的影响,或者积极参与到“中华文学”的创作中来,形成了以“中华文学”为核心的“文明圈”和“文化带”。从“中华文学”的视角看,“中华文学”的气象和格局是面向世界的,是博大和无所不包的。无论针对哪个国家或地区,“中华文学”都毫无保留地、非常自信地向其展示自己的魅力,接受并允许各种人员成为“中华文学”的学习者、接受者、模仿者与创造者;而对于外来文学、文化、文明中的优秀元素——无论是来自欧洲还是亚洲——“中华文学”都毫不迟疑地予以吸收、接受、消化甚至再创造。这是“中华文学”乃至中华文明绵延几千年而不绝的主要原因。
“中华文学”要继续保持这种面向世界的“气象与格局”,必须重视与世界文学的积极交流,并使之在国家的经济、文化活动中扮演重要角色。古代“丝绸之路”上的商业活动曾经非常发达,但随之而来的文学、文化交流,则成为后来人民生活的主流。当时的商业活动已经化为历史烟云,但随着“丝绸之路”输入的文化与文学因子,今天仍然存在,并继续发挥着文化遗产的精神交流作用。
(选自《文史知识》,有删改)
【小题1】下列对本文主旨的概括,正确的一项是
| A．中国古代各民族诗人将汉语诗歌的审美标准与写作技巧引入本民族文化创作,推动了“中华文学”的融合与发展。 |
| B．河西走廊在“中华文学”产生、交流中起着重要的枢纽作用,孕育了中华各民族使用本民族语言进行文学创作的萌芽。 |
| C．全面了解“中华文学”的本质与魅力,要看到中华各民族与外国诗文家对“中华文学”的欣赏、喜爱、模仿和创作。 |
| D．“中华文学”有面向世界、博大和无所不包的气象和格局,既向世界展示自己的魅力,也积极接受优秀的外来文化。 |
| A．汉族文学题材可以影响到其他民族的文学,其他民族的文学也可以影响汉族文学题材,后世汉语小说、戏曲的发展方向的改变即证明了这一点。 |
| B．“中华文学”具有多民族、多地区的文学、历史、文化、宗教、哲学等和谐共生的特征,是一个文学“凝聚体”,属于人类文明共同的精神财富。 |
| C．在中国古代各民族以及环绕中国的诸多国家和地区的作家的共同参与下,形成了有世界气象和格局的以“中华文化”为核心的“文明圈”和“文化带”。 |
| D．古代“丝绸之路”上曾经十分发达的商业活动如今已经消失,但随着“丝绸之路”输入的文学、文学因子仍发挥着文化交流的重要作用。 |
| A．在中国历史上具有政治、经济与军事意义的河西走廊,对中国文学、文化的传播具有很重要的作用,它是“中华文学”产生、交流的重要历史见证。 |
| B．“中华文学”包括汉族作家使用汉语、中国古代其他民族作家以及周边国家和地区作家使用汉语和本民族语言进行的文学创作。 |
| C．古代汉民族文学与少数民族文学相互影响、交流、融合,这也影响着人民的生活,如随着古代“丝绸之路”上的商业活动而来的文学、文化交流,成为了后来人民生活的主流。 |
| D．博大、包容、面向世界是“中华文学”乃至中华文明绵延几千年不灭绝的主要原因,“中华文学”要想继续保持这种气象与格局,就必须重视与世界文学的积极交流。 |
阅读下面的文字,完成问题。
南北无隙山水言情
汪为胜
传统的中国山水画理论体系中盖有南北画派之分。归纳而言,北派山水画以布置全山大水为主要特征,推崇刚健苍劲的壮伟之美。画中多气象萧疏、烟林清旷、峰峦浑厚、杂木丰茂,多取正面山形的崇高正大之感,飞瀑流泉,长松巨木,着意表现雄伟浑穆的意境,同时刻意表现北方山石的质感,石质坚凝,棱角分明,风骨雄浑。从艺术手法来看,格法森严,画家们对待画面中的林木、山石、云雾、烟霭、岚光、风雨、雪雾、人物、关城、寺观、山居、舟船等极为重视,墨法精微。
而南派山水画因南方特定的地形特征,则呈现出草木茂盛、烟云氤氲、秀丽温婉的艺术风格。南派山水画崇士气、尚率真、重笔墨而不重实景,画家着力表现江南特有的宁静、平和与烟云秀润之景,具有鲜明的江南特色,亦反映出文人雅士们关于山水“可居”“可游”的理想化精神向往。
南北画派着力点的不同使其形成所谓“南势北气”的风格特征。自近代以来,以傅抱石与陆俨少为代表,在南北画风的融合上进行了成功的探索与实践。他们将中国画北派的雄浑与南派的秀逸相结合,创作出章法新颖、画意深邃、自成一体的绘画。傅氏纸上浇铸笔扫千军绝顶气脉,又有墨色韵律的丰致;陆氏造古新之强悍奇幻云烟,而不乏笔墨精微之精神。而当代画家中,做此融会之工者亦有其人,雷正民先生当属其中之佼佼者。其凭借丰厚的生活素材和深厚的艺术素养,在融集南北、推陈出新的绘画创作中做出了富有成效的探索和尝试。
雷正民的山水画归纳起来,应当说是突破传统形式派别上的区分,通过富有成效的写生方法,经过概括、整理,重新构筑新的山水画秩序。这个秩序既尊重传统的法度,又不拘于传统的窠臼,在立定笔墨为主的基础上,不时引入水彩、水粉或者版画等其他因素融入画中,常给人既朴素自然、意蕴深长又不乏惊艳之处的别样感受。
当然,雷正民的山水画不仅仅是形式语言上的把握,更重要的是其回归自然的旨趣和对天地人的哲思。从北方灿烂的秋山到南方的古镇桥影,从飞瀑奔腾的浑灏壮宏到幽谷思情的小桥人家,既有峻拔雄奇,又不乏飘逸清新,画家把热爱自然、敬拜自然的深沉情感挥洒在笔墨之间,清晰透彻地表达了画家的文化心理选择,也是艺术上的深情告白。
在艺术表现手法上,雷正民的山水画去芜存菁,突出个性。其破笔散锋的斧劈与浓淡墨色的渲染,使得他笔下的山水既有北方山石的气概又兼具南方清丽婉约、浑然天成的气象;二度平面法的构筑方式,赋予了山川在雄浑激荡中也不乏隽永与秀韵的特征;而以泼墨与泼彩表现气象,将恢宏与幽深紧密地结合,确为南北画风融会贯通之佳作。
(摘自《光明日报》,有删改)
【小题1】下列对本文主旨的概括,正确的一项是
【小题2】（小题2）下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
【小题3】（小题3）根据原文内容,下列表述不正确的一项是
南北无隙山水言情
汪为胜
传统的中国山水画理论体系中盖有南北画派之分。归纳而言,北派山水画以布置全山大水为主要特征,推崇刚健苍劲的壮伟之美。画中多气象萧疏、烟林清旷、峰峦浑厚、杂木丰茂,多取正面山形的崇高正大之感,飞瀑流泉,长松巨木,着意表现雄伟浑穆的意境,同时刻意表现北方山石的质感,石质坚凝,棱角分明,风骨雄浑。从艺术手法来看,格法森严,画家们对待画面中的林木、山石、云雾、烟霭、岚光、风雨、雪雾、人物、关城、寺观、山居、舟船等极为重视,墨法精微。
而南派山水画因南方特定的地形特征,则呈现出草木茂盛、烟云氤氲、秀丽温婉的艺术风格。南派山水画崇士气、尚率真、重笔墨而不重实景,画家着力表现江南特有的宁静、平和与烟云秀润之景,具有鲜明的江南特色,亦反映出文人雅士们关于山水“可居”“可游”的理想化精神向往。
南北画派着力点的不同使其形成所谓“南势北气”的风格特征。自近代以来,以傅抱石与陆俨少为代表,在南北画风的融合上进行了成功的探索与实践。他们将中国画北派的雄浑与南派的秀逸相结合,创作出章法新颖、画意深邃、自成一体的绘画。傅氏纸上浇铸笔扫千军绝顶气脉,又有墨色韵律的丰致;陆氏造古新之强悍奇幻云烟,而不乏笔墨精微之精神。而当代画家中,做此融会之工者亦有其人,雷正民先生当属其中之佼佼者。其凭借丰厚的生活素材和深厚的艺术素养,在融集南北、推陈出新的绘画创作中做出了富有成效的探索和尝试。
雷正民的山水画归纳起来,应当说是突破传统形式派别上的区分,通过富有成效的写生方法,经过概括、整理,重新构筑新的山水画秩序。这个秩序既尊重传统的法度,又不拘于传统的窠臼,在立定笔墨为主的基础上,不时引入水彩、水粉或者版画等其他因素融入画中,常给人既朴素自然、意蕴深长又不乏惊艳之处的别样感受。
当然,雷正民的山水画不仅仅是形式语言上的把握,更重要的是其回归自然的旨趣和对天地人的哲思。从北方灿烂的秋山到南方的古镇桥影,从飞瀑奔腾的浑灏壮宏到幽谷思情的小桥人家,既有峻拔雄奇,又不乏飘逸清新,画家把热爱自然、敬拜自然的深沉情感挥洒在笔墨之间,清晰透彻地表达了画家的文化心理选择,也是艺术上的深情告白。
在艺术表现手法上,雷正民的山水画去芜存菁,突出个性。其破笔散锋的斧劈与浓淡墨色的渲染,使得他笔下的山水既有北方山石的气概又兼具南方清丽婉约、浑然天成的气象;二度平面法的构筑方式,赋予了山川在雄浑激荡中也不乏隽永与秀韵的特征;而以泼墨与泼彩表现气象,将恢宏与幽深紧密地结合,确为南北画风融会贯通之佳作。
(摘自《光明日报》,有删改)
【小题1】下列对本文主旨的概括,正确的一项是
| A．传统的中国山水画有南北画派之分,因着力点的不同而形成了所谓“南势北气”的风格特征。 |
| B．一些人在中国山水画南北画风的融合上做了有效的尝试,傅抱石、陆俨少、雷正民等人是其中的佼佼者。 |
| C．虽然传统的中国山水画在理论上有南北之分,但雷正民将南北画风融会贯通,重新构筑新的山水画秩序。 |
| D．雷正民的山水画内容丰富,技法独特,清晰透彻地表达了画家的文化心理选择,是艺术上的深情告白。 |
| A．传统的中国山水画从艺术风格上看,北派格法森严、墨法精微,南派则崇士气,尚率真,重笔墨而不重实景。 |
| B．北派山水画,以布置全山大水为主要特征,推崇刚健苍劲的壮伟之美,着意表现雄伟浑穆的意境。 |
| C．南派山水画,反映的是文人雅士们关于山水“可居”“可游”的理想化精神向往,因而呈现出秀丽温婉的艺术风格。 |
| D．傅抱石的画作既彰显气势又讲究墨色韵律的丰致,陆俨少的画作景物奇幻又不失笔墨精微之精神。 |
| A．雷正民的山水画既尊重传统,又不拘于传统,在立定笔墨为主的基础上,注重引入水彩、水粉等其他因素。 |
| B．雷正民能够在融集南北、推陈出新的绘画创作中取得卓越成就,得益于其丰厚的生活素材和深厚的艺术素养。 |
| C．雷正民的山水画突出表现了回归自然的旨趣和对天地人的哲思,而不注重对画作形式语言上的把握。 |
| D．雷正民善于突破传统形式,巧妙地运用多种艺术表现手法,将北方山水与南方山水的特点很好地融合在一起。 |
阅读下面文字，完成下面各小题
【小题2】下列各项对文章内容理解和分析不正确的一项是（ ）
【小题3】下列理解和分析不正确的一项是（ ）
论书法表现形式与诗文意境
如简易地给书法艺术下一个定义的话，可以说书法是写字的艺术。如从美学或者艺术哲学的高度来论的话，“书法是以汉字为素材，以线条及其构成运动为形式，表现性灵境界和体现审美理想的抽象艺术”。因为书法是以汉字为素材进行创作的，故不写字不能称其为“书法”。再者书法是以线条运动为表现形式，也就是说，书法必须是讲究技巧的，由技成能，胡乱涂抹无以称“法”。这两点体现着书法艺术的本体规定性。表现性灵境界和体现审美理想，即是书法艺术所具有的这种意境创造能力。
书法的艺术表现是通过写字来实现的，写字又必然有其文字的内容，因此，文字内容在书法创作中占有重要的位置。书法文字内容的精神内质和意境，应与书家的个性气质相适应，才能够创造出优秀的书法作品。
书法艺术再创造绝非易事，应具备两个条件。
一是通会，化度进去。我们常说，艺术品首先感动作者自己，然后才能够感动他人，而使自己被感动的这种感染力，应当来自你所写文字内容。这里，选择什么样的文字内容来作为你书法创造的素材，是很重要的。读懂文字内容，被其文字意境所打动，引起精神上、情感上的共振，从而激发起书家的创作激情，提笔作书便成为主动的、积极的行为，思想情绪、精神状态高度兴奋，此时，才情流注笔端，从而产生意想不到的精神之作。这就是说，在书法对诗文的艺术再创造过程中，文字内容的意境与书法艺术表现的意境必须合一。
二是裁取率由，我塑我境。当然，对文学底本的审美，本就有着仁者见仁，智者见智之别。读者对原作的思路情绪的体认，先天就存在着差异。要旨在于以我为主，把对文学作品的意境体认，裁剪为我们的意境，用我们的笔墨，营造书法意境。
意境的再造，要依附物质、技巧条件，才能物化现实。只有将字体、书体、用笔、用墨、谋篇布局诸因素配置得当，才能出现形式各异的笔墨意境。况且，意境有着类型意义。比如，写婉约派词文如采用颜楷，浓重墨，怕摧残纤巧。写李白诗，若用欧楷缮写，形同谪仙被缚。总之，书法只有开展，衍化了诗文的意境，才能实现它自身。因为书法的目的，不是为了表现书法自身，而是表现人自身，表现与诗文相接近而有关联的另一番意义，也即为意境。
选取何种文学底本，当然悉听尊便。但是剧作家不是对什么文学底本都愿意编的。画家也不可能将什么诗词都入画。对文学作品进行书法再创造，无非是借陶家酒浇胸中块垒，乘米家船品江上霁月。性情如此，自家意境才有可能开发出来。
总之，书法创作的表现形式必须与诗文意境相共美，才能创作出书法佳作。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）| A．书法具有创造意境的能力，能表现一定的性灵境界，可以反映出书写者的审美理想。 |
| B．书法简言之就是写字的艺术，它的内涵包含两个方面：一是以汉字为素材，二是以线条运动为表现形式。 |
| C．书法创作中文字内容占有重要的位置，选择与书家的个性气质相适应的文字内容，才可能创作出优秀的书法作品。 |
| D．书法创作强调意境的再造，要依附物质、技巧条件，如果不能将字体、书体、用笔、用墨、谋篇布局诸因素配置得当，就谈不上表现形式各异的笔墨意境。 |
| A．审美认识往往见仁见智，但是不同的书法创作者在对同一文学底本的理解上必须达成一致，从而实现文字内容的意境和书法艺术的意境的统一。 |
| B．书法创作需要激情，当创作者被文字意境打动，思想情绪、精神状态高度兴奋，他们往 往能书写出意想不到的佳作，而这样的作品才可能感动他人。 |
| C．意境不独是诗文的专利，书法也有其意境。书法的目的，不是为了表现书法自身，而是表现人自身，表现意境，这种意境是与诗文相接近而有关联的另一番意义。 |
| D．书法创作者对文学底本的选择取决于个人的审美需要，借文字内容来表达书法家自身的性情。 |
| A．中国书法艺术并非纯形式观赏艺术，它须读其文，以品味其文学内容之意境；观其艺，以欣赏其书法形式美之意境。 |
| B．书家在创作时，应该具备两个条件：能走进诗文，与文字意境形成共鸣，激发创作热情；个性化地理解诗文和营造个性化的书法意境。 |
| C．书法创作要完全忠实于诗文意境，书法创作的自由度不大，只能在字体、书体、用笔、用墨、谋篇布局等方面加以发挥了。 |
| D．与诗歌具有婉约、豪放等不同风格类似，书法也有其不同的风格特点，而只有书法风格与诗文内容相互协调匹配，才会产生和谐的效果。 |
阅读下面的文字，完成各题。
唐代中叶，商品经济的发展使财富的占有日益分化，富民阶层的产生和崛起即是这一分化的结果。富民阶层的崛起对唐代土地私有化产生了重要作用，马端临曾指出：“自汉以来，民得以自买卖田土矣。盖自秦开阡陌之后，田即为庶人所擅，然亦惟富者贵者可得之。富者有资可以买田，贵者有力可以占田，而耕田之夫率属役于富贵者也。”自秦汉以来，土地兼并者一般为马端临所说的贵者，这一现象于魏晋南北朝时达到极盛。唐代均田制抑制了豪族对土地的兼并，然而，另一种土地兼并形式兴起，即“富者有资可以买田”，这一兼并主体非“贵”者，而是“富”者。唐中叶后，富民阶层的崛起加剧了这一土地私有化过程。我国自秦汉以来，土地兼并历代皆有，但贵者以势占田，并不具有合法性，正如叶适所说，“虽当时天下之田，既不在官，然亦终不在民以券”。至唐代，法律较为完备，均田制限制豪强以“贵”占田，但又允许土地买卖。富者以“资”购买土地得到政府认可，法律承认，因此，这一兼并形式在中国古代土地制度史上具有革命性意义。这一时期的土地买卖以契约文书的形式出现，不仅在法律上具有合法性，而且也得到了民间的认可。如敦煌吐鲁番出土文书中许多土地买卖约均为注明：“官有政法，人从私契”。可见，当时人们对私契极为重视，这也是产权观念深化的一种表现。正是由于富民以“资”购买这一土地兼并形式不同于以往豪族的以“贵”占田，因此，唐中叶的土地私有化是在一个合法性外衣下进行的，“不抑兼并”“田制不立”遂成为后世不易之法。
乡村社会贫富日益分化，土地日趋集中，按丁计征的租庸调制越来越不适应社会的发展，“历代口赋，皆视丁中以为厚薄，然人之贫富不齐由来久矣。今有幼未成丁而承袭世资家累千金者，乃薄赋之；又有年齿已壮而身居穷约家无置锥者，乃厚赋之，岂不背缪。”因此，以资产为宗的户税、地税逐渐占据主导。建中元年（780 年），杨炎实施两税法，以丁身为本的租庸调制遂完成了其历史使命。当时，富民阶层控制着大部分财富，国家在财政收入上不得不倚重富户，如大历四年（769 年）定天下百姓及王公已下每年税钱，分为九等：“上上户四千文、上中户三千五百文、上下户三千文；中上户二千五百文、中中户二千文、中下户一千五百文；下上户一千文、下中户七百文、下下户五百文。”上户和中户是富民阶层，从赋税承担数额可看出，唐代财政收入已开始向富民阶层倾斜。富民阶层作为“民”与门阀士族有质的区别，富民无权将其他贫民沦为其控制下的依附民，而只能依靠财富的力量，在签订契约的基础上，将土地租佃给无地和少地的农民，利用其劳动力而获取财富。均田制的崩溃意味着国家配置土地资源的失败，“田制不立”，“不抑兼并”成为不易之势。在市场配置土地为主的时期，以势占田的现象衰落，土地产权兴起，因而无需国家政权依靠“权”与地方豪族的“势”来抗衡，国家政权遂淡出乡村基层。
【小题1】下面关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
唐代中叶，商品经济的发展使财富的占有日益分化，富民阶层的产生和崛起即是这一分化的结果。富民阶层的崛起对唐代土地私有化产生了重要作用，马端临曾指出：“自汉以来，民得以自买卖田土矣。盖自秦开阡陌之后，田即为庶人所擅，然亦惟富者贵者可得之。富者有资可以买田，贵者有力可以占田，而耕田之夫率属役于富贵者也。”自秦汉以来，土地兼并者一般为马端临所说的贵者，这一现象于魏晋南北朝时达到极盛。唐代均田制抑制了豪族对土地的兼并，然而，另一种土地兼并形式兴起，即“富者有资可以买田”，这一兼并主体非“贵”者，而是“富”者。唐中叶后，富民阶层的崛起加剧了这一土地私有化过程。我国自秦汉以来，土地兼并历代皆有，但贵者以势占田，并不具有合法性，正如叶适所说，“虽当时天下之田，既不在官，然亦终不在民以券”。至唐代，法律较为完备，均田制限制豪强以“贵”占田，但又允许土地买卖。富者以“资”购买土地得到政府认可，法律承认，因此，这一兼并形式在中国古代土地制度史上具有革命性意义。这一时期的土地买卖以契约文书的形式出现，不仅在法律上具有合法性，而且也得到了民间的认可。如敦煌吐鲁番出土文书中许多土地买卖约均为注明：“官有政法，人从私契”。可见，当时人们对私契极为重视，这也是产权观念深化的一种表现。正是由于富民以“资”购买这一土地兼并形式不同于以往豪族的以“贵”占田，因此，唐中叶的土地私有化是在一个合法性外衣下进行的，“不抑兼并”“田制不立”遂成为后世不易之法。
乡村社会贫富日益分化，土地日趋集中，按丁计征的租庸调制越来越不适应社会的发展，“历代口赋，皆视丁中以为厚薄，然人之贫富不齐由来久矣。今有幼未成丁而承袭世资家累千金者，乃薄赋之；又有年齿已壮而身居穷约家无置锥者，乃厚赋之，岂不背缪。”因此，以资产为宗的户税、地税逐渐占据主导。建中元年（780 年），杨炎实施两税法，以丁身为本的租庸调制遂完成了其历史使命。当时，富民阶层控制着大部分财富，国家在财政收入上不得不倚重富户，如大历四年（769 年）定天下百姓及王公已下每年税钱，分为九等：“上上户四千文、上中户三千五百文、上下户三千文；中上户二千五百文、中中户二千文、中下户一千五百文；下上户一千文、下中户七百文、下下户五百文。”上户和中户是富民阶层，从赋税承担数额可看出，唐代财政收入已开始向富民阶层倾斜。富民阶层作为“民”与门阀士族有质的区别，富民无权将其他贫民沦为其控制下的依附民，而只能依靠财富的力量，在签订契约的基础上，将土地租佃给无地和少地的农民，利用其劳动力而获取财富。均田制的崩溃意味着国家配置土地资源的失败，“田制不立”，“不抑兼并”成为不易之势。在市场配置土地为主的时期，以势占田的现象衰落，土地产权兴起，因而无需国家政权依靠“权”与地方豪族的“势”来抗衡，国家政权遂淡出乡村基层。
【小题1】下面关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
| A．自秦汉到魏晋南北朝，富者有资可以买田，但土地兼并者一般是贵者。他们以势占田，实际上并不具有合法性。 |
| B．在唐代，土地买卖以契约文书的形式出现，富者以“资”购买土地得到政府认可，不仅具有合法性，也得到了民间的认可。 |
| C．随着贫富日益分化，土地日趋集中，富民阶层承担起国家大部分的赋税，从此，唐代财政收入开始向富民阶层倾斜。 |
| D．在唐代，靠将兼并的土地租佃给无地和少地的农民，利用其劳动力而获取财富所形成的富民阶层，无权将这些农民变为依附民。 |
| A．唐代商品经济的发展使财富的占有日益分化，促进了富民阶层的产生和崛起，而富民阶层的崛起又加剧了土地私有化过程。 |
| B．唐代均田制抑制了秦汉以来豪族对土地的兼并，但政府允许土地买卖的政策却推动了富者买田另一种土地兼并形式的进一步发展。 |
| C．大历年间把每年税钱分为九等，并加大富民阶层赋税承担的数额，说明当时朝廷已经认识到大部分财富控制在富民阶层手里。 |
| D．唐代政府允许土地自由买卖，富民以“资”购买这一土地兼并形式具有合法性，“不抑兼并”“田制不立”成为后世不易之法。 |
| A．自秦汉到唐以前，贵者虽然可以凭借势力占有土地，但是他们由此所获得的土地并不具有政府承认的合法性。 |
| B．土地买卖文书约注明“官有政法，人从私契”，说明当时的土地买卖在法律上具有合法性，且对民间具有约束力。 |
| C．由于富民阶层控制着大量的土地，按丁计征的租庸调制越来越不适应社会的发展，实行以财产多少为征税标准成为一种必然。 |
| D．唐代土地买卖市场的活跃，以及土地产权兴起，尤其是富民阶层的崛起，使国家逐渐失去了对乡村基层政权的控制。 |
阅读下面的文字，完成文后各题。
弘扬光大中华文化元素
冯天瑜
①“元素”一词中的“元”意谓本源、本根，“素”意谓未被分割的基本质素。“中华文化元素”，指中华民族在长期历史进程中铸造的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本质素，如阴阳和谐、五行相生相克、家国天下情怀、民本思想、区别于拼音文字的形义文字等。它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中，为海内外华人所认同和信守。
②中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。如水墨画的书画同源、墨分五色；武术的技艺合一、刚柔相济、讲究武德；园林的天然雅趣、可居可游可赏；民间风俗文化的吉祥、灵动、热烈、圆满；建筑中的“中国红”、中轴线、对称与不对称美等。可见，文化元素绝非神秘存在物，从来都与民族、民间的文化实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。中华文化元素之于中华文化事象、文化符号，如魂之附体、影之随形，须臾不可分离。从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。
③汉字及汉字文化是彰显中华文化元素的典型案例。世界上各种文字都从象形文字进化而来，多数文字从象形走向拼音，而汉字则从象形走向表意与表音相结合的“意音文字”。近有学者将汉字归为“拼义文字”，即注重语义拼合的文字：首先创造多个视觉符号作为表达万象世界的基本概念，然后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，表达新事物、新概念。自成一格的汉字创发于中国，是世界上仅存的生命力盎然的古文字。它主要传播于东亚，成为东亚诸国物质文化、制度文化、精神文化互动的语言载体。在古代，中国长期是朝鲜、越南、日本等东亚国家的文化供给地；至近代，日本以汉字译介西方文化，成效卓异，日制汉字词中国多有引入。汉字在汉字文化圈诸国所起的作用，相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。故有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”。汉字是中华文化系统中影响最深远广大的文化符号。作为中华文化元素重要内容的汉字，造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。它区别于印度文化、伊斯兰文化和欧洲文化。汉字文化圈是一个有着强劲生命活力的文化存在，是世界上颇具原创性和传承力的文化圈之一。
④内蕴于文化事象、文化符号的中华文化元素并非凝固不变、自我封闭的系统，而具有历史承袭性、稳定性，因而是经典的。它同时具有随时推衍的变异性、革命性，因而又是时代的。北京奥运会开幕式上表演的四大发明、上海世博会中国馆采用的“中国红”，皆为古老的中华文化元素在现代的展现。中华文化元素也是在世界视野观照下、在与外域元素相比较中得以彰显的，故是民族的也是国际的、是中国的也是世界的。美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》演绎中华文化元素并获得成功，便是一个例证。
⑤中华文化元素是构建当代中华文化的基本成分之一，是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源。开掘并弘扬中华文化元素，有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史敬畏感和时代使命感、提升民族自信心和传承创新中华文化的自觉性。此外，通过发掘蕴含着中华文化元素的文化事象、文化符号，彰显可亲可敬的中国风格，并将其传播给异域受众，可以推动中华文化“走出去”。
（选自《人民日报》2016年1月21日）
【小题1】关于“中华文化元素”，下列表述不准确的一项是（）
【小题2】（小题2）文中说，“汉字及汉字文化是彰显中华文化元素的典型案例”，下列与此相关的内容表述不正确一项是（）
【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
弘扬光大中华文化元素
冯天瑜
①“元素”一词中的“元”意谓本源、本根，“素”意谓未被分割的基本质素。“中华文化元素”，指中华民族在长期历史进程中铸造的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本质素，如阴阳和谐、五行相生相克、家国天下情怀、民本思想、区别于拼音文字的形义文字等。它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中，为海内外华人所认同和信守。
②中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。如水墨画的书画同源、墨分五色；武术的技艺合一、刚柔相济、讲究武德；园林的天然雅趣、可居可游可赏；民间风俗文化的吉祥、灵动、热烈、圆满；建筑中的“中国红”、中轴线、对称与不对称美等。可见，文化元素绝非神秘存在物，从来都与民族、民间的文化实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。中华文化元素之于中华文化事象、文化符号，如魂之附体、影之随形，须臾不可分离。从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。
③汉字及汉字文化是彰显中华文化元素的典型案例。世界上各种文字都从象形文字进化而来，多数文字从象形走向拼音，而汉字则从象形走向表意与表音相结合的“意音文字”。近有学者将汉字归为“拼义文字”，即注重语义拼合的文字：首先创造多个视觉符号作为表达万象世界的基本概念，然后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，表达新事物、新概念。自成一格的汉字创发于中国，是世界上仅存的生命力盎然的古文字。它主要传播于东亚，成为东亚诸国物质文化、制度文化、精神文化互动的语言载体。在古代，中国长期是朝鲜、越南、日本等东亚国家的文化供给地；至近代，日本以汉字译介西方文化，成效卓异，日制汉字词中国多有引入。汉字在汉字文化圈诸国所起的作用，相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。故有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”。汉字是中华文化系统中影响最深远广大的文化符号。作为中华文化元素重要内容的汉字，造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。它区别于印度文化、伊斯兰文化和欧洲文化。汉字文化圈是一个有着强劲生命活力的文化存在，是世界上颇具原创性和传承力的文化圈之一。
④内蕴于文化事象、文化符号的中华文化元素并非凝固不变、自我封闭的系统，而具有历史承袭性、稳定性，因而是经典的。它同时具有随时推衍的变异性、革命性，因而又是时代的。北京奥运会开幕式上表演的四大发明、上海世博会中国馆采用的“中国红”，皆为古老的中华文化元素在现代的展现。中华文化元素也是在世界视野观照下、在与外域元素相比较中得以彰显的，故是民族的也是国际的、是中国的也是世界的。美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》演绎中华文化元素并获得成功，便是一个例证。
⑤中华文化元素是构建当代中华文化的基本成分之一，是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源。开掘并弘扬中华文化元素，有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史敬畏感和时代使命感、提升民族自信心和传承创新中华文化的自觉性。此外，通过发掘蕴含着中华文化元素的文化事象、文化符号，彰显可亲可敬的中国风格，并将其传播给异域受众，可以推动中华文化“走出去”。
（选自《人民日报》2016年1月21日）
【小题1】关于“中华文化元素”，下列表述不准确的一项是（）
| A．中华文化元素是在中华民族的长期历史进程中铸造的，它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，为海内外华人所认同和信守。 |
| B．中华文化元素从来都与民族、民间的文化实践相共生，从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。 |
| C．中华文化元素既具有历史承袭性、稳定性，又具有随时推衍的变异性、革命性，因而它是经典的，又是时代的。 |
| D．中华文化元素是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源，开掘并弘扬中华文化元素，有助于增强世界对中国历史的敬畏感，提升综合国力。 |
| A．汉字从象形文字进化而来，走向表意与表音相结合的“意音文字”，与从象形走向拼音的多数文字有别。 |
| B．在古代，中国是很多东亚国家的文化供给地；至近代，这些国家新产生的的汉字词中国也多有引入。 |
| C．汉字是世界上仅存的生命力盎然的古文字，能够造就一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。 |
| D．有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”，是因为汉字在汉字文化圈诸国所起的作用相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。 |
| A．文章第①②两段首先解释了中华文化元素的内涵，然后举例证明中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。 |
| B．第③段紧承上文，以“汉字及汉字文化”这一典型案例为依托进一步展开论证，彰显了中华文化元素的独特魅力。 |
| C．第④段中用美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》获得成功的事例，证明了古老的中华文化元素在现代仍然可以精彩展现。 |
| D．第⑤段在论述中华文化元素特点的基础上再深入一步，论证了 “弘扬光大中华文化元素”的重要意义，明确了文章的主旨。 |
阅读下面的文字，完成各题。
自孔子在春秋时期创立儒学，崇尚圣王，倡导德治，儒家文化便开始在中国崭露头角。经汉代，武帝接受董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想始立为中国传统社会正统思想。宋明时期，理学家们借鉴和汲取释、道哲学的一些思想内容和思维方式，即所谓“援释入儒”、“援道入儒”，弥补了先秦儒家在天道人性等理论上存在的缺陷，使儒家学说在其理论体系上更加严密和精致。这种完善后的新儒学即宋明理学的出现，也更加巩固了儒家学说在中国传统社会牢不可破的正统支配地位。
但是，近代以来的文化大冲击，使原本就面临极大生存危机的儒家文化又遭到了自己的文化精英从内部进行的瓦解，儒家文化首先受到了明末清初时的王夫之、黄宗羲等人的批判，之后一系列的抨击进一步动摇了儒家学说及其传统道德体系。当然，在近代中国反帝反封建革命运动中对于儒家文化为代表的服务于封建等级制度的传统道德中的封建内容进行批判和清理是必要的。但客观地说，当时却有把中国两千年来的优秀传统文化以及道德体系完全否定的倾向。这就不可避免地对中国社会的发展带来非常大的负面影响。因为对全部儒学文化的否定不仅抽走了中国传统文化的基石，也抽走了中华民族之所以成为中华民族的文化根基。
在中国被传承了两千年的儒家文化及其道德传统被颠覆后，本应尽快构建全新的适应当时社会需要的新文化及其道德体系以代之。但是，在近百年中，由于外敌入侵、生灵涂炭，中国一直处在灾难深重之境地，社会根本无暇与新文化新道德的系统重建。建国后，在这个尚处于初级阶段的社会主义新文化及其道德体系本应继续完善巩固的时候，各种政治批判运动无休止的席卷而来，刚刚搭建起的社会主义新文化及其道德体系框架又被彻底推倒了。在中国进入改革开放以后，整个社会又被卷入到市场经济的浪潮之中。市场经济有其趋利性，追求利润最大化是市场经济的最基本的原则。这种观念在一定程度上让不少中国人缺乏敬畏之心以及道德自觉。尤其在近十年的发展过程中，更是出现了正义缺失、道德滑坡等不良现象，阻碍了中国的快速崛起。如此，复兴儒学在客观上也就成了今天社会的现实选择。
随着二十世纪70年代之后东亚儒家文化圈国家和地区所取得的巨大经济成就，在客观上也促使人们对儒家文化的当代价值进行重新认识。有学者指出，儒学是一种伦理型的人学，儒家文化除了在伦理道德价值方面有些内在的意义之外，显然也是促成今日东亚经济发展的重要因素之一。人们普遍认为，儒家文化倡导“人我兼顾”“己群诸重”的整体主义伦理观不仅对现在社会和现代企业组织大有裨益，也是促使东亚地区经济在第二次世界大战后崛起的伦理基础。现在，在世界范围内研究儒家文化及其当代价值已经成为一种时尚，这种研究热潮是直接催生儒学复兴的外在推动力量。
（摘编自余仕麟、余彦《复兴儒学的根本意义：寻回民族魂》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
自孔子在春秋时期创立儒学，崇尚圣王，倡导德治，儒家文化便开始在中国崭露头角。经汉代，武帝接受董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想始立为中国传统社会正统思想。宋明时期，理学家们借鉴和汲取释、道哲学的一些思想内容和思维方式，即所谓“援释入儒”、“援道入儒”，弥补了先秦儒家在天道人性等理论上存在的缺陷，使儒家学说在其理论体系上更加严密和精致。这种完善后的新儒学即宋明理学的出现，也更加巩固了儒家学说在中国传统社会牢不可破的正统支配地位。
但是，近代以来的文化大冲击，使原本就面临极大生存危机的儒家文化又遭到了自己的文化精英从内部进行的瓦解，儒家文化首先受到了明末清初时的王夫之、黄宗羲等人的批判，之后一系列的抨击进一步动摇了儒家学说及其传统道德体系。当然，在近代中国反帝反封建革命运动中对于儒家文化为代表的服务于封建等级制度的传统道德中的封建内容进行批判和清理是必要的。但客观地说，当时却有把中国两千年来的优秀传统文化以及道德体系完全否定的倾向。这就不可避免地对中国社会的发展带来非常大的负面影响。因为对全部儒学文化的否定不仅抽走了中国传统文化的基石，也抽走了中华民族之所以成为中华民族的文化根基。
在中国被传承了两千年的儒家文化及其道德传统被颠覆后，本应尽快构建全新的适应当时社会需要的新文化及其道德体系以代之。但是，在近百年中，由于外敌入侵、生灵涂炭，中国一直处在灾难深重之境地，社会根本无暇与新文化新道德的系统重建。建国后，在这个尚处于初级阶段的社会主义新文化及其道德体系本应继续完善巩固的时候，各种政治批判运动无休止的席卷而来，刚刚搭建起的社会主义新文化及其道德体系框架又被彻底推倒了。在中国进入改革开放以后，整个社会又被卷入到市场经济的浪潮之中。市场经济有其趋利性，追求利润最大化是市场经济的最基本的原则。这种观念在一定程度上让不少中国人缺乏敬畏之心以及道德自觉。尤其在近十年的发展过程中，更是出现了正义缺失、道德滑坡等不良现象，阻碍了中国的快速崛起。如此，复兴儒学在客观上也就成了今天社会的现实选择。
随着二十世纪70年代之后东亚儒家文化圈国家和地区所取得的巨大经济成就，在客观上也促使人们对儒家文化的当代价值进行重新认识。有学者指出，儒学是一种伦理型的人学，儒家文化除了在伦理道德价值方面有些内在的意义之外，显然也是促成今日东亚经济发展的重要因素之一。人们普遍认为，儒家文化倡导“人我兼顾”“己群诸重”的整体主义伦理观不仅对现在社会和现代企业组织大有裨益，也是促使东亚地区经济在第二次世界大战后崛起的伦理基础。现在，在世界范围内研究儒家文化及其当代价值已经成为一种时尚，这种研究热潮是直接催生儒学复兴的外在推动力量。
（摘编自余仕麟、余彦《复兴儒学的根本意义：寻回民族魂》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
| A．在近代的中国反帝反封建革命运动中，那些以儒家文化为代表的服务于封建等级制度的传统道德中的封建内容受到了批判和清理。 |
| B．中国两千年来的优秀传统文化以及道德体系在近代中国反帝反封建革命运动中曾经被否定，中国社会的发展也就因此大受影响。 |
| C．建国后，各种政治批判运动席卷而来，使得刚刚搭建起的，本应继续完善巩固的社会主义新文化及其道德体系框架被彻底推倒。 |
| D．二十世纪70年代之后东亚儒家文化圈国家和地区所取得的巨大经济成就，这促使人们重新认识到，儒学就是一种伦理型的人学。 |
| A．宋明理学家们弥补了先秦儒家在天道人性等伦理上存在的缺陷，从来就确立了儒家思想作为中国传统社会正统思想的地位。 |
| B．儒家学说在中国传统社会牢不可破的正统支配地位的确立和巩固，离不开孔子、董仲舒以及宋明时期理学家们的共同努力。 |
| C．中国进入改革开放以后，不少中国人变得缺乏敬畏之心以及道德自觉，究其原因就是市场经济的趋利性，追求利润最大化。 |
| D．现在社会上的政治缺失、道德滑坡等现象以及二十世纪70年代之后东亚地区经济崛起，都从不同方面推动了儒学的复兴。 |
| A．所谓“援释人儒”“援道人儒”的现象应该出现在宋明时期，这一现象使儒家学说在其理论体系上更加严密和精致。 |
| B．在近百年中，如果没有外敌入侵、生灵涂炭，那么全新的适应当时社会需要的新文化及其道德体系也许就会构建。 |
| C．当整个社会卷入到市场经济的浪潮中，因为市场经济本身的特性，社会上一些拜金主义的思想应该与他不无关系。 |
| D．儒家文化倡导“人我兼顾”“己群诸重”的整体主义伦理观，它的地位已超越了倡导个人主义伦理观的西方文化。 |
阅读下面的文字，完成文后小题。
罗马是一个世界性的城市，这并非仅仅因为它是一个庞大帝国的首邑。埃及与阿非利加省的小麦养育了它。小亚细亚、叙利亚和希腊的石料构筑了它的城市。帝国领土的富饶物产使它蜚声东方。更重要的是，它拥有非凡的罗马人——他们来自远至美索不达米亚和不列颠的广阔疆域。在“四海一家”的时代精神之下，他们将自己的神祇带到“万神殿”，共同成就了罗马。
这并不仅仅完全是罗马文明的特质。在“丝绸之路”的东端，有河西走廊上的敦煌。汉代，这块处沙漠边缘的小绿洲向东可到达中原长安和洛阳；向西，则开始了“丝绸之路”的行旅。敦煌东部61公里处有悬泉置遗址，这是一个驿站兼接待站。这里出土的西汉昭帝（公元前87～前74年）以后的简牍表明，敦煌曾是接待过来往于汉王朝和西域之间的安息、大月氏、康居、大宛（今乌兹别克共和国境内）、龟兹、于阗、等29国使节。
敦煌是一座伟大城市的前哨。公元前202年，汉朝利用秦朝在渭河南岸留下的宫殿，开始兴建长安城；汉高祖刘邦始在渭河以南、秦兴乐宫的基础上重修宫殿，命名为长乐宫，后又命萧何建造了未央宫；汉惠帝起修筑城墙并建成；汉武帝继位后，对长安城进行了大规模扩建，兴建北宫、桂宫和明光宫，在城南开太学，在城西扩充了秦朝的上林苑，开凿昆明池，建章宫等。
与罗马一样，长安是东方的奇观。它有宏伟的城墙——全部用黄土夯砌而成，高12米，基宽12～16米，全城周长2．57万米，有城门12座。都对应城内主要街道。其中，与未央宫相对的4座有52米之宽。在城内，8条45米宽主街相互交叉。宫殿集中在城市的中部和南部；贵族宅第分布在未央宫的北阙；居民区分布在城北。城南郊还有宗庙、辟雍和社稷遗址等礼制建筑。最宏伟的未央宫的前殿位于龙首山丘之上，至今殿基遗址仍高于附近地面3～15米。殿基南北400米、东西200米。殿基之上自南向北排列着3座大型宫殿建筑基址。其前殿遗址是目前我国历史上保存最完整、规模最大的高台宫殿建筑遗址群。
在城市的西北有著名的“长安九市”。“九市开场，货别隧分，人不得顾，车不得旋。”西市密布着各种手工业作坊，东市则是商贾云集之地。其间货品云集：南方的象牙、翡翠、黄金；中原的丝绸、漆器、铁器；西域各国的土产、良马、毛织物、乐器、奇兽珍禽。
5世纪，罗马没落。7世纪到8世纪初，长安成为当时世界之都。云集在这座城市的不只是五湖四海的物质珍品。唐初所定十部燕乐中，天竺、康国、安国等乐种都是从葱岭以西地区传入。白居易在《琵琶行》序中提到的三代传承琵琶演奏家曹国（今乌兹别克斯坦境内）人曹保保、曹善才、曹刚，是世居长安的演奏家。刘禹锡在《曹刚》诗中感叹说：“一听曹刚弹《薄媚》，人生不合出京城。”
文明的界限远比想象得更为模糊。曹保保、曹善才、曹刚的演奏风格被唐长安的人们称作“京都（即长安）声”。米兰佩佐利博物馆展示的一块16世纪意大利出产的丝绸织物，红底上面金线织就的云团状花纹取自中国汉代，毛尖状的叶子是16．17世纪土耳其地毯和天鹅绒上的图案。这一设计在当时的意大利十分常见。在另一块织物上，一只鸽子环绕在六瓣花朵中。它生产于15世纪下半叶。在今天意大利的人看来，它完完全全属于西方。但在查阅了许多历史档案后发现，它依然源自中国的传统图样。
（摘编自徐菁菁《从长安到罗马：融合之路》）
【小题1】下面关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
【小题3】（小题3）根据原文内容，下面理解和分析不正确的一项是（）
罗马是一个世界性的城市，这并非仅仅因为它是一个庞大帝国的首邑。埃及与阿非利加省的小麦养育了它。小亚细亚、叙利亚和希腊的石料构筑了它的城市。帝国领土的富饶物产使它蜚声东方。更重要的是，它拥有非凡的罗马人——他们来自远至美索不达米亚和不列颠的广阔疆域。在“四海一家”的时代精神之下，他们将自己的神祇带到“万神殿”，共同成就了罗马。
这并不仅仅完全是罗马文明的特质。在“丝绸之路”的东端，有河西走廊上的敦煌。汉代，这块处沙漠边缘的小绿洲向东可到达中原长安和洛阳；向西，则开始了“丝绸之路”的行旅。敦煌东部61公里处有悬泉置遗址，这是一个驿站兼接待站。这里出土的西汉昭帝（公元前87～前74年）以后的简牍表明，敦煌曾是接待过来往于汉王朝和西域之间的安息、大月氏、康居、大宛（今乌兹别克共和国境内）、龟兹、于阗、等29国使节。
敦煌是一座伟大城市的前哨。公元前202年，汉朝利用秦朝在渭河南岸留下的宫殿，开始兴建长安城；汉高祖刘邦始在渭河以南、秦兴乐宫的基础上重修宫殿，命名为长乐宫，后又命萧何建造了未央宫；汉惠帝起修筑城墙并建成；汉武帝继位后，对长安城进行了大规模扩建，兴建北宫、桂宫和明光宫，在城南开太学，在城西扩充了秦朝的上林苑，开凿昆明池，建章宫等。
与罗马一样，长安是东方的奇观。它有宏伟的城墙——全部用黄土夯砌而成，高12米，基宽12～16米，全城周长2．57万米，有城门12座。都对应城内主要街道。其中，与未央宫相对的4座有52米之宽。在城内，8条45米宽主街相互交叉。宫殿集中在城市的中部和南部；贵族宅第分布在未央宫的北阙；居民区分布在城北。城南郊还有宗庙、辟雍和社稷遗址等礼制建筑。最宏伟的未央宫的前殿位于龙首山丘之上，至今殿基遗址仍高于附近地面3～15米。殿基南北400米、东西200米。殿基之上自南向北排列着3座大型宫殿建筑基址。其前殿遗址是目前我国历史上保存最完整、规模最大的高台宫殿建筑遗址群。
在城市的西北有著名的“长安九市”。“九市开场，货别隧分，人不得顾，车不得旋。”西市密布着各种手工业作坊，东市则是商贾云集之地。其间货品云集：南方的象牙、翡翠、黄金；中原的丝绸、漆器、铁器；西域各国的土产、良马、毛织物、乐器、奇兽珍禽。
5世纪，罗马没落。7世纪到8世纪初，长安成为当时世界之都。云集在这座城市的不只是五湖四海的物质珍品。唐初所定十部燕乐中，天竺、康国、安国等乐种都是从葱岭以西地区传入。白居易在《琵琶行》序中提到的三代传承琵琶演奏家曹国（今乌兹别克斯坦境内）人曹保保、曹善才、曹刚，是世居长安的演奏家。刘禹锡在《曹刚》诗中感叹说：“一听曹刚弹《薄媚》，人生不合出京城。”
文明的界限远比想象得更为模糊。曹保保、曹善才、曹刚的演奏风格被唐长安的人们称作“京都（即长安）声”。米兰佩佐利博物馆展示的一块16世纪意大利出产的丝绸织物，红底上面金线织就的云团状花纹取自中国汉代，毛尖状的叶子是16．17世纪土耳其地毯和天鹅绒上的图案。这一设计在当时的意大利十分常见。在另一块织物上，一只鸽子环绕在六瓣花朵中。它生产于15世纪下半叶。在今天意大利的人看来，它完完全全属于西方。但在查阅了许多历史档案后发现，它依然源自中国的传统图样。
（摘编自徐菁菁《从长安到罗马：融合之路》）
【小题1】下面关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
| A．长安城的城墙全部用黄土夯砌而成，全长达两万五千多米，有些地基宽度甚至超过了城墙的高度，煞是宏伟壮观。 |
| B．汉朝在秦朝遗留的兴乐宫的基础上修建了两座宫殿，刘邦修建的命名为长乐宫，后来萧何修建的命名为未央宫。 |
| C．长安城的12座城门分布在城墙的各段，且与城内的主要街道相通，八条主街宽绰且相互交叉，交通十分便利。 |
| D．长安城的商业非常发达，东西两市各有分工，西市是各种手工业作坊聚集区，东市为商贾云集、货物交易之地。 |
| A．长安城布局有序，宫殿集中在中部和南部，贵族宅第在未央宫北阙，居民区在城北，礼制建筑在城南郊，堪称东方奇观。 |
| B．河西走廊上的敦煌是沙漠边缘的一个小绿洲，它的位置很重要，向东可到达长安和洛阳，向西则连接着“丝绸之路”。 |
| C．出土的西汉昭帝以后的简牍表明，敦煌是丝绸之路上的驿站兼接待站，曾接待过来往于汉王朝和西域之间的多国使者。 |
| D．唐代长安是一个世界性城市，贸易关涉五湖四海的物质珍品，至少有三个乐队从葱岭以西地区传入，有演奏家世居长安。 |
| A．西方的罗马与东方的长安在历史上都曾是世界性的文明之都，罗马的世界性地位确立较早，长安是在它没落之后才逐渐发展成为世界中心的。 |
| B．各地文明间的界限并不很清晰，如曹国演奏家曹善才、曹刚等人的演奏风格被唐代长安人称作“京都声”，意大利丝绸织物上的图案源自我国传统图样。 |
| C．有埃及与阿非利加省的小麦养育，有小亚细亚、叙利亚和希腊的石料构筑，有“四海一家”时代精神的罗马人的努力，罗马成为了世界性的城市。 |
| D．未央宫是由自南向北排列的3座大型宫殿组成的宫殿群，占地面积八万平米，其遗址是目前我国历史上保存最完整、规模最大的高台宫殿建筑遗址群。 |
阅读下面的文字，完成下题。
音乐成功的秘诀：越和谐越受欢迎
运气、努力、才华、机遇……加上悦耳的和弦、耐人寻味的旋律和恰到好处的时间，这些就是歌曲征服人类大脑的秘诀。
西班牙《趣味》月刊2月号文章称，谱写一首成功、隽永且富有感染力的歌曲的基本公式是：使用“I-V-vi-IV”4个和弦，音乐的速度为每分钟120拍，采用二声部合唱，加入一两个不和谐的音符，选择四四拍节奏。
文章称，有的音乐能够迅速登上排行榜，有的却在电台播送了几次就销声匿迹了，这其中并非仅靠运气好坏。从科学的角度来看，有些歌曲注定就会大红大紫。英国布里斯托尔大学的人工智能专家特尔·德比耶研发出一款能够预测一首歌曲能否成功的软件。
德比耶的软件基于对最近一个世纪以来英国的各项音乐大奖名单和音乐排行榜榜单的详细分析。要想评估一首新歌是否有机会成功，要考虑到23项特征：有些比较显而易见，例如长度和速度；有些则比较复杂，例如主旋律和伴舞性。总之，德比耶的软件能够精确地评估一首新曲能否为大众所喜爱和接受。
德比耶发现，人们对音乐的喜好在不断发展，并在研发软件时考虑到这一点。例如，在速度方面，上世纪80年代到90年代最受欢迎的是慢歌，但2000年之后快歌打了翻身仗。
美国南加州大学的另一项研究显示，如果为主唱加上伴唱，那么歌曲登上音乐排行榜的机会将大大增加。在乐器方面，如果采用一两件乐器或者5件以上乐器，成功几率比较高。大多数歌曲都采用3至5件乐器，而打破乐器数量的常规，也能让歌曲脱颖而出。使用吉他、钢琴和电子合成器的乐曲效果并不好。反之，电子合成器和音色纯净的吉他的组成往往能够获得成功。
文章称，为什么同样是由音符组成，有的歌曲就悦耳动听，有的歌曲就难以入耳？美国明尼苏达大学通过研究发现，这取决于所有音符在弹奏过程中是否具有和谐性。神经生物学家戴尔·珀维斯指出，人们之所以偏好和谐的音乐，是因为人类的语言就具有这种特性。从生物学角度出发，我们会受到类似于语言的音乐的吸引。
人们可能都有过这样的经历：听到一首朗朗上口的歌曲之后，自己便不由自主地哼唱起来，甚至于一整天脑海中都回荡着这首歌，挥之不去。这种现象叫做“耳虫现象”。辛辛那提大学的詹姆斯·凯拉里斯表示，“耳虫现象”产生的原因是这段音乐持续刺激大脑皮层的听觉中枢，这种不由自主的音乐记忆超出了我们的控制范围。不过幸运的是，英国雷丁大学的研究显示，要想摆脱“耳虫”的骚扰，最简单的方法就是嚼口香糖。
调查显示，超过75%的人依靠听音乐提振情绪，50%的人为了集中注意力而听音乐。在听音乐时，如果是一曲欢快的乐曲，听者的脸上往往会露出微笑；如果是一首悲伤的歌曲，听者也会感到心情沉重。但这并不意味着，我们要提振情绪的时候不能选择悲伤的音乐，因为美国俄亥俄州立大学的研究员戴维·休伦发现，虽然看似矛盾，但在很多时候，一首催人泪下但旋律优美的歌曲更能令人士气倍增。他通过研究发现，听者在听到忧伤的音乐时，血液中的催乳素水平提高，从而使紧张的情绪放松下来。
文章称，美国斯坦福大学的一项神经成像研究显示，音乐能够刺激大脑皮层，进而引起人们的关注。广告业者似乎深谙其道，几乎所有的广告片都有背景音乐。美国北卡罗来纳州立大学的达维德·埃纳尔认为，描写雄心壮志、离情别绪、痛苦迷乱的音乐往往能够抓住消费者的心。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
音乐成功的秘诀：越和谐越受欢迎
运气、努力、才华、机遇……加上悦耳的和弦、耐人寻味的旋律和恰到好处的时间，这些就是歌曲征服人类大脑的秘诀。
西班牙《趣味》月刊2月号文章称，谱写一首成功、隽永且富有感染力的歌曲的基本公式是：使用“I-V-vi-IV”4个和弦，音乐的速度为每分钟120拍，采用二声部合唱，加入一两个不和谐的音符，选择四四拍节奏。
文章称，有的音乐能够迅速登上排行榜，有的却在电台播送了几次就销声匿迹了，这其中并非仅靠运气好坏。从科学的角度来看，有些歌曲注定就会大红大紫。英国布里斯托尔大学的人工智能专家特尔·德比耶研发出一款能够预测一首歌曲能否成功的软件。
德比耶的软件基于对最近一个世纪以来英国的各项音乐大奖名单和音乐排行榜榜单的详细分析。要想评估一首新歌是否有机会成功，要考虑到23项特征：有些比较显而易见，例如长度和速度；有些则比较复杂，例如主旋律和伴舞性。总之，德比耶的软件能够精确地评估一首新曲能否为大众所喜爱和接受。
德比耶发现，人们对音乐的喜好在不断发展，并在研发软件时考虑到这一点。例如，在速度方面，上世纪80年代到90年代最受欢迎的是慢歌，但2000年之后快歌打了翻身仗。
美国南加州大学的另一项研究显示，如果为主唱加上伴唱，那么歌曲登上音乐排行榜的机会将大大增加。在乐器方面，如果采用一两件乐器或者5件以上乐器，成功几率比较高。大多数歌曲都采用3至5件乐器，而打破乐器数量的常规，也能让歌曲脱颖而出。使用吉他、钢琴和电子合成器的乐曲效果并不好。反之，电子合成器和音色纯净的吉他的组成往往能够获得成功。
文章称，为什么同样是由音符组成，有的歌曲就悦耳动听，有的歌曲就难以入耳？美国明尼苏达大学通过研究发现，这取决于所有音符在弹奏过程中是否具有和谐性。神经生物学家戴尔·珀维斯指出，人们之所以偏好和谐的音乐，是因为人类的语言就具有这种特性。从生物学角度出发，我们会受到类似于语言的音乐的吸引。
人们可能都有过这样的经历：听到一首朗朗上口的歌曲之后，自己便不由自主地哼唱起来，甚至于一整天脑海中都回荡着这首歌，挥之不去。这种现象叫做“耳虫现象”。辛辛那提大学的詹姆斯·凯拉里斯表示，“耳虫现象”产生的原因是这段音乐持续刺激大脑皮层的听觉中枢，这种不由自主的音乐记忆超出了我们的控制范围。不过幸运的是，英国雷丁大学的研究显示，要想摆脱“耳虫”的骚扰，最简单的方法就是嚼口香糖。
调查显示，超过75%的人依靠听音乐提振情绪，50%的人为了集中注意力而听音乐。在听音乐时，如果是一曲欢快的乐曲，听者的脸上往往会露出微笑；如果是一首悲伤的歌曲，听者也会感到心情沉重。但这并不意味着，我们要提振情绪的时候不能选择悲伤的音乐，因为美国俄亥俄州立大学的研究员戴维·休伦发现，虽然看似矛盾，但在很多时候，一首催人泪下但旋律优美的歌曲更能令人士气倍增。他通过研究发现，听者在听到忧伤的音乐时，血液中的催乳素水平提高，从而使紧张的情绪放松下来。
文章称，美国斯坦福大学的一项神经成像研究显示，音乐能够刺激大脑皮层，进而引起人们的关注。广告业者似乎深谙其道，几乎所有的广告片都有背景音乐。美国北卡罗来纳州立大学的达维德·埃纳尔认为，描写雄心壮志、离情别绪、痛苦迷乱的音乐往往能够抓住消费者的心。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
| A．运气、努力、才华、机遇、悦耳的和弦、耐人寻味的旋律和恰到好处的时间等，这些就是歌曲征服人类大脑的秘诀。 |
| B．从科学的角度来看，有的音乐能够迅速登上排行榜，有的却在电台播送了几次就销声匿迹了，这其中并非仅靠运气好坏，人们是能够预测一首歌曲能否成功的。 |
| C．德比耶的软件基于对最近一个世纪以来英国的各项音乐大奖名单和音乐排行榜榜单的详细分析，能够精确地评估一首新曲能否为大众所喜爱和接受。 |
| D．研究显示，如果为主唱加上伴唱，采用一两件乐器或者5件以上乐器，用电子合成器和音色纯净的吉他组合，那么歌曲就能登上音乐排行榜。 |
| A．研究发现，人们对音乐的喜好在不断发展，于是研发软件时也充分考虑到这一点，以便让软件能更准确的评估新曲能否为大众喜爱。 |
| B．美国明尼苏达大学通过研究发现，音乐是否好听取决于所有音符在弹奏过程中是否具有和谐性，是否使用“I-V-vi-IV”4个和弦和选择四四拍节奏等。 |
| C．专家指出，人们之所以偏好和谐的音乐，是因为人类的语言就具有这种特性，因此，我们会受到类似于语言的音乐的吸引。 |
| D．“耳虫现象”产生的原因是这段音乐持续刺激大脑皮层的听觉中枢，这种不由自主的音乐记忆超出了我们的控制范围，摆脱它最简单的方法就是嚼口香糖。 |
| A．调查显示，超过75%的人依靠听音乐提振情绪，50%的人为了集中注意力而听音乐。欢快的乐曲，往往让人露出微笑；悲伤的歌曲，听者也会感到心情沉重。 |
| B．美国戴维·休伦发现，听者在听到忧伤的音乐时，血液中的催乳素水平提高，从而使紧张的情绪放松下来，因此，提振情绪的时候不一定不能选择悲伤的音乐。 |
| C．美国斯坦福大学的一项神经成像研究显示，音乐能够刺激大脑皮层，进而引起人们的关注。广告业者似乎深谙其道，所以所有的广告片都有背景音乐。 |
| D．美国北卡罗来纳州立大学的达维德·埃纳尔认为，描写雄心壮志、离情别绪、痛苦迷乱的音乐大多能够抓住消费者的心。 |
（题文）阅读下面的文字，完成文后小题。
母语文化及其他
日前，广电总局发布通知：电视节目中所用外语和缩略“NBA”“GDP”“WTO”等等，将告别央视。
这些年来，汉英文字混杂的确已到了非常严重的程度。时下，无论是书面行文还是口头语言，甚至有的报纸也公开用汉英混杂的形式做标题。到头来，弄得中国人很可能必须先学会英语才能看懂读懂自己的语言。因此，保卫我们的汉语言文字的纯洁和历史传统，应该说已是刻不容缓。
“洋泾浜”汉语的流行，已经到了影响国家文化安全的程度了吗？世界文化史上最古老的三种文字：古代埃及人的圣书字和古代苏美尔人的楔形文字已经先后于公元前300—400年消亡了，眼下就只剩下汉字了。今天社会对汉语的轻视和对英语的盲目崇拜，已经到了非常麻木的状态。眼下不是英语的强势入侵，而是我们的文化传承者面对入侵自动解除了自己的武装。对西方语言的盲目崇拜，实际上表现的是对民族文化的轻视和自信力的缺失。
我们强调保卫民族语言的纯洁与所谓的民族主义是截然不同的两回事。一部五千年文明史证明，我们中华民族历来强调融合其他民族的优秀文化为我所用。但是融合而非照搬，比如，因先辈的智慧，在引用外来语上，用音译有了我们今天惯用的“咖啡”，用意译有了汉语“电话”，音译加意译就有了今天的“芭蕾舞”。这些文字，都悄无声息地引外来文化为我所用，大大丰富了汉语的文化表达。史料考证，中国文化史上有三次吸收外来语高潮，第一次汉唐通西域，佛教传入中国，外来语“葡萄”“骆驼”“圆满”等从西域语言和佛语中引入汉语，此后被我们用了数千年，如今很少有人知道这是舶来品。第二次外来语高潮是鸦片战争以后，从英语中引进了“坦克”“沙发”“吉普车”等，从日语中引进了“组织”“纪律”“政府”“党”“政策”等等一类词汇，至今这些词汇已融入我们的主流语言。这些机智巧妙的引用，表现的是先辈们的大智慧，重要的是把外来语化为了我们的血肉。第三次高潮是近些年的事，改革开放以后，随着我们对外交往的扩大，外来语似大潮汹涌，堪称中国文化史上的一次盛举。其实，在面对外来语强势到来时，汉语言的应对办法还是很多的，改造也罢，融合也罢，有先辈经验可资借鉴，关键是重视不够。
“洋泾浜”的拥趸者，有一种悖论，认为中国方块文字字义多，太难学，不如26个拼音字母易懂易记，随便几个字母组合就是词组，含义深广。其实，这大大误读了中国汉字。据中西方文字学家共同研究考察的结果，以独立单字为单位的中国汉字，无论表情达意还是承载信息、字义储存的容量上，都大大优于西方其它文字，特别是汉字还是世界上唯一一种成为书写艺术的文字。它在文字与艺术，象形与表意的绝妙结合上，堪称世界一绝。曾有人为汉字不能进入计算机表示过担心，认为方块字束缚了中国文化与世界融合的手脚。岂料，随着聪明智慧的中国人对输入法的研究开掘，这个问题迎刃而解。中国文字昂首进入计算机时代，现在汉字已经成为世界上输入电脑最快的文字了。同时，联合国有关部门统计，在如今联合国常用的6种文字的文件和书籍中，汉字版是最薄的版本。
文字之争说穿了是国家软实力之争，是话语权之争。近年来，世界主要大国都在用法律形式维护本国语言，法国把每年3月20日定为“国际法语日”，总统在这一天要出来讲话，号召保卫法语。德国人坚决反对德英语言混杂，提倡在德国要讲德语。美国近年也颁布法律，坚决维护其强势英语的地位。在这场文化角逐中，中国既要有海纳百川的开放胸襟和博大胸怀，同时也要坚决捍卫我们的汉语言文化传统，这是我们中华文化的命根子，是祖宗留给我们的万世基业。
【小题1】（小题1）对“汉字及母语文化”相关内容的理解，不符合原文意思的一项是（）
【小题2】（小题2）（小题2）下列表述，符合原文意思的一项是（）
【小题3】（小题3）（小题3）根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）
母语文化及其他
日前，广电总局发布通知：电视节目中所用外语和缩略“NBA”“GDP”“WTO”等等，将告别央视。
这些年来，汉英文字混杂的确已到了非常严重的程度。时下，无论是书面行文还是口头语言，甚至有的报纸也公开用汉英混杂的形式做标题。到头来，弄得中国人很可能必须先学会英语才能看懂读懂自己的语言。因此，保卫我们的汉语言文字的纯洁和历史传统，应该说已是刻不容缓。
“洋泾浜”汉语的流行，已经到了影响国家文化安全的程度了吗？世界文化史上最古老的三种文字：古代埃及人的圣书字和古代苏美尔人的楔形文字已经先后于公元前300—400年消亡了，眼下就只剩下汉字了。今天社会对汉语的轻视和对英语的盲目崇拜，已经到了非常麻木的状态。眼下不是英语的强势入侵，而是我们的文化传承者面对入侵自动解除了自己的武装。对西方语言的盲目崇拜，实际上表现的是对民族文化的轻视和自信力的缺失。
我们强调保卫民族语言的纯洁与所谓的民族主义是截然不同的两回事。一部五千年文明史证明，我们中华民族历来强调融合其他民族的优秀文化为我所用。但是融合而非照搬，比如，因先辈的智慧，在引用外来语上，用音译有了我们今天惯用的“咖啡”，用意译有了汉语“电话”，音译加意译就有了今天的“芭蕾舞”。这些文字，都悄无声息地引外来文化为我所用，大大丰富了汉语的文化表达。史料考证，中国文化史上有三次吸收外来语高潮，第一次汉唐通西域，佛教传入中国，外来语“葡萄”“骆驼”“圆满”等从西域语言和佛语中引入汉语，此后被我们用了数千年，如今很少有人知道这是舶来品。第二次外来语高潮是鸦片战争以后，从英语中引进了“坦克”“沙发”“吉普车”等，从日语中引进了“组织”“纪律”“政府”“党”“政策”等等一类词汇，至今这些词汇已融入我们的主流语言。这些机智巧妙的引用，表现的是先辈们的大智慧，重要的是把外来语化为了我们的血肉。第三次高潮是近些年的事，改革开放以后，随着我们对外交往的扩大，外来语似大潮汹涌，堪称中国文化史上的一次盛举。其实，在面对外来语强势到来时，汉语言的应对办法还是很多的，改造也罢，融合也罢，有先辈经验可资借鉴，关键是重视不够。
“洋泾浜”的拥趸者，有一种悖论，认为中国方块文字字义多，太难学，不如26个拼音字母易懂易记，随便几个字母组合就是词组，含义深广。其实，这大大误读了中国汉字。据中西方文字学家共同研究考察的结果，以独立单字为单位的中国汉字，无论表情达意还是承载信息、字义储存的容量上，都大大优于西方其它文字，特别是汉字还是世界上唯一一种成为书写艺术的文字。它在文字与艺术，象形与表意的绝妙结合上，堪称世界一绝。曾有人为汉字不能进入计算机表示过担心，认为方块字束缚了中国文化与世界融合的手脚。岂料，随着聪明智慧的中国人对输入法的研究开掘，这个问题迎刃而解。中国文字昂首进入计算机时代，现在汉字已经成为世界上输入电脑最快的文字了。同时，联合国有关部门统计，在如今联合国常用的6种文字的文件和书籍中，汉字版是最薄的版本。
文字之争说穿了是国家软实力之争，是话语权之争。近年来，世界主要大国都在用法律形式维护本国语言，法国把每年3月20日定为“国际法语日”，总统在这一天要出来讲话，号召保卫法语。德国人坚决反对德英语言混杂，提倡在德国要讲德语。美国近年也颁布法律，坚决维护其强势英语的地位。在这场文化角逐中，中国既要有海纳百川的开放胸襟和博大胸怀，同时也要坚决捍卫我们的汉语言文化传统，这是我们中华文化的命根子，是祖宗留给我们的万世基业。
【小题1】（小题1）对“汉字及母语文化”相关内容的理解，不符合原文意思的一项是（）
| A．中国汉语言文字是世界文化史上最古老的文字之一，也是流传最广的文字。 |
| B．英汉文字混杂，实际上是轻视民族文化和自信力缺失的表现。 |
| C．中国方块文字字义多，是文字与艺术，象形与表意的绝妙结合体。 |
| D．五千年文明史证明，我们用音译、意译、音译加意译等方式将外来文化悄无声息地融入到了我们的母语文化中。 |
| A．中国人对计算机输入法的研究开掘，加快了中国文化与世界融合的脚步。 |
| B．无论书面行文还是口头语言，甚至有的报纸也公开用汉英混杂的形式做标题，汉语言文字的纯洁性已受到严重威胁。 |
| C．有人认为汉字难学是因为汉字不仅要表情达意、承载信息，还要注意书写艺术。 |
| D．眼下，社会对汉语轻视与麻木主要是由我们的文化传承者对西方语言的盲目崇拜，对民族文化的轻视，加之英语的强势入侵造成的。 |
| A．世界主要大国都在颁布法令维护本国语言。我国电视节目中如“NBA”“GDP”“WTO”等外语和缩略词将告别央视，这是广电总局坚决维护汉语言文字纯洁性的具体表现。 |
| B．目前，世界上输入电脑最快的文字是汉字。据联合国有关部门统计，联合国常用的6种文字中，汉字表意最简洁。 |
| C．文字之争是国家软实力之争，是话语权之争。我们既要敢于吸纳更多的外来语为我所用，同时也要坚决捍卫我们的汉语言文化传统。 |
| D．世界文化史上最古老的三种文字中，古代埃及人的圣书字和古代苏美尔人楔形文字已经先后消亡了，眼下就只剩下汉字了。因此，我们要保卫汉语文字的纯洁性。 |
阅读下面的文字,完成问题。
伴随着我国互联网事业的高速发展,网络语言蔚为大观,成为互联网上一道独特的风景线。在现今这个网络时代,网络语言成为人们交流沟通的新兴语言形式,网络热词如“任性”“点赞”等越来越多地出现在社会各个领域,这些词也成为近期全国“两会”上的高频词。在适应和满足网络交际需要的同时,具有戏谑、嘲讽、娱乐性质的网络语言充分展现了语言游戏功能的魅力,也给语言研究者开辟了新的研究空间。
网络语言包括网络语境下的各种语言文字和图像、符号等,包括网络热词、网络言论、网络技术专业用语和网络文化词语等。当下,网络语言对社会的呈现与干预越来越显著,对社会的关切度日趋凸显。网络语言作为认识和理解社会文化的另一面镜子,体现了人们认知事物的一种思维方式。
网络语言相关研究成果涵盖了从网络词语到网络语言运用的方方面面,较好地揭示了建立在汉语言基础上的网络语言的传播过程;研究观念从常用常新的语言描写,到顺应论、模因论,不断与时俱进。
网络语言的研究方法涉及语言学本体研究方法,社会语言学研究方法,语义学、语用学研究方法,认知语言学、文化语言学研究方法,以及社会学、传播学、文化学等研究方法。目前学界对网络语言的研究,语言系统内主要集中在网络语言中词语的构词理据及特点、语义色彩及风格、修辞效果、语体风格等;语言系统外则涉及社会文化、社会伦理、舆论传播、传媒影响、思维认知等方面。
网络媒体的“公共话语空间”的特性和功能为“任性”的网络语言提供了创造和传播的平台,在其传情达意的过程中常常引起社会学、文化学、语言学等专家的共同关注,很多专家学者从不同角度分析其成因和特点,甚至预测其走向,这无疑对跨学科研究的深入起到了促进作用。
从理论上说,网络语言将研究视角指向网络社会的人,弥补了现有社会语言学和人类语言学在网络时代的不足。网络语言研究成果几乎可以应用于网络社会实践的一切领域。此外,一种新的语言现象,如果符合语言的发展规律,得到大家的共同认可,它就有生命力;反之,它的生命力就不会长久。网络语言的发展也符合这样的规律。新词新语诞生后要有一个自然选择过程,其中一部分可能会自生自灭,一部分将从网上“走下来”,成为人们的日常生活用语。这也是语言自我丰富、自我发展的一个途径。因而,面对蓬勃发展、内容上既有正能量也有负能量的网络语言,决不能一味地追捧或棒打,而是要规范和引导,要以开放包容的态度、丰富的人文情怀以及多元化的视角,坚持“规范即是服务”的理念,科学、动态地分层次进行规范,这样才能更好地引导网络语言为社会语言生活服务。
网络语言值得进一步研究的话题,包括网络话语评论体系的表层和深层结构与意义,网络文体、语体、修辞表达与思维认知的关系,网络上不同领域中的语言使用规范,网络语言和语言生活主客体之间的关系,网络语言的心理学分析,网络语言和其他媒体语言的多元比较等。
(选自《中国社会科学报》,有删改)
【小题1】下列有关“网络语言”的表述,不正确的一项是
【小题2】（小题2）下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
【小题3】（小题3）根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是
伴随着我国互联网事业的高速发展,网络语言蔚为大观,成为互联网上一道独特的风景线。在现今这个网络时代,网络语言成为人们交流沟通的新兴语言形式,网络热词如“任性”“点赞”等越来越多地出现在社会各个领域,这些词也成为近期全国“两会”上的高频词。在适应和满足网络交际需要的同时,具有戏谑、嘲讽、娱乐性质的网络语言充分展现了语言游戏功能的魅力,也给语言研究者开辟了新的研究空间。
网络语言包括网络语境下的各种语言文字和图像、符号等,包括网络热词、网络言论、网络技术专业用语和网络文化词语等。当下,网络语言对社会的呈现与干预越来越显著,对社会的关切度日趋凸显。网络语言作为认识和理解社会文化的另一面镜子,体现了人们认知事物的一种思维方式。
网络语言相关研究成果涵盖了从网络词语到网络语言运用的方方面面,较好地揭示了建立在汉语言基础上的网络语言的传播过程;研究观念从常用常新的语言描写,到顺应论、模因论,不断与时俱进。
网络语言的研究方法涉及语言学本体研究方法,社会语言学研究方法,语义学、语用学研究方法,认知语言学、文化语言学研究方法,以及社会学、传播学、文化学等研究方法。目前学界对网络语言的研究,语言系统内主要集中在网络语言中词语的构词理据及特点、语义色彩及风格、修辞效果、语体风格等;语言系统外则涉及社会文化、社会伦理、舆论传播、传媒影响、思维认知等方面。
网络媒体的“公共话语空间”的特性和功能为“任性”的网络语言提供了创造和传播的平台,在其传情达意的过程中常常引起社会学、文化学、语言学等专家的共同关注,很多专家学者从不同角度分析其成因和特点,甚至预测其走向,这无疑对跨学科研究的深入起到了促进作用。
从理论上说,网络语言将研究视角指向网络社会的人,弥补了现有社会语言学和人类语言学在网络时代的不足。网络语言研究成果几乎可以应用于网络社会实践的一切领域。此外,一种新的语言现象,如果符合语言的发展规律,得到大家的共同认可,它就有生命力;反之,它的生命力就不会长久。网络语言的发展也符合这样的规律。新词新语诞生后要有一个自然选择过程,其中一部分可能会自生自灭,一部分将从网上“走下来”,成为人们的日常生活用语。这也是语言自我丰富、自我发展的一个途径。因而,面对蓬勃发展、内容上既有正能量也有负能量的网络语言,决不能一味地追捧或棒打,而是要规范和引导,要以开放包容的态度、丰富的人文情怀以及多元化的视角,坚持“规范即是服务”的理念,科学、动态地分层次进行规范,这样才能更好地引导网络语言为社会语言生活服务。
网络语言值得进一步研究的话题,包括网络话语评论体系的表层和深层结构与意义,网络文体、语体、修辞表达与思维认知的关系,网络上不同领域中的语言使用规范,网络语言和语言生活主客体之间的关系,网络语言的心理学分析,网络语言和其他媒体语言的多元比较等。
(选自《中国社会科学报》,有删改)
【小题1】下列有关“网络语言”的表述,不正确的一项是
| A．网络语言是一种新兴的语言形式,体现了人们认知事物的一种思维方式,能够全面反映社会文化。 |
| B．网络语言在内容上既有正面的也有负面的,它包括网络语境下的各种语言文字和图像、符号等。 |
| C．网络语言不仅是人们交流沟通的形式,而且能够呈现与干预社会生活,具有鲜明的时代特征。 |
| D．网络语言在适应和满足网络交际需要的同时,为语言研究者开辟了新的研究空间,语言研究者的研究观念不断与时俱进。 |
| A．网络热词如“任性”“点赞”等越来越多地出现在社会各个领域,可见网络语言的强劲生命力。 |
| B．网络语言可以弥补现有社会语言学和人类语言学的不足,其研究成果可以应用于网络社会实践的一切领域。 |
| C．网络语言具有戏谑、嘲讽和娱乐性等特征,这些鲜明的特征充分展现了语言游戏功能的魅力。 |
| D．网络新词新语诞生后有其客观的发展规律,大浪淘沙,优胜劣汰,有的会自生自灭,有的会存活保留。 |
| A．一些网络热词成为近期全国“两会”上的高频词,这类词语引起了社会学、文化学、语言学等专家的共同关注。 |
| B．目前对网络语言的研究涵盖语言系统内外,很多专家学者甚至预测其走向,这对网络语言的跨学科研究具有促进作用。 |
| C．网络语言蔚为大观的根本原因是网络媒体“公共话语空间”的特性和功能为网络语言提供了创造和传播的平台。 |
| D．面对蓬勃发展的网络语言,理智的做法是既不一味地追捧,也不盲目地封杀棒打,而是要科学地规范和引导。 |