微型黑洞蒸发之谜
沈 英 甲
①科学家认为，除了质子间和超对称粒子间的碰撞外，导致产生反质子的基本粒子现象，还有微型黑洞的蒸发。
②英国物理学家、黑洞蒸发理论提出者斯蒂芬·霍金对与大型黑洞相比较要小得多的黑洞进行了探究，他认为在刚诞生不久的宇宙，由于若干因素导致能量密度分布极不均衡，密度高的极小部分会因自身重力收缩，可能形成微型黑洞。如果这类微型黑洞仍大量存在于银河系和宇宙之中的话，就有可能随着它的蒸发放射出反质子，并倾泻到地球上。
③从比质子还要小的微观尺度来看，能量等所有物质不会维持在一个定值，而是在波动。在“虚无”状态，甚至在完全不存在物质的真实中，也不停地进行着粒子与反粒子的对生成和对湮没，在黑洞表面的真空中也反复着这一过程，具有负能量的粒子或是反粒子会陷入黑洞的强重力场，于是与其相对的粒子或反粒子就会从黑洞被释放出来。
④黑洞会把物质、能量或者信息统统吸入，但是比质子还要小的微型黑洞会因为这种强重力场的量子效应，释放出粒子和能量。斯蒂芬·霍金进一步说明，黑洞释出能力也就是它具有的“温度”，这种温度与黑洞的质量成反比，所以黑洞释放出粒子后会变轻变小，温度不断升高。最后，黑洞温度急剧升至无限高，爆发性地释放出粒子，然后归于灭亡。
⑤如果早期宇宙几乎都是由微型黑洞构成的话，这些微型黑洞就会参与银河系的形成，大量微型黑洞就会在银河系周围形成晕圈状的球形分布。这些微型黑洞的质量和温度各异，从几乎不再释放粒子的冷却黑洞到爆发性持续蒸发的，黑洞可能类型众多，迄今为止已经消失的也不计其数。
⑥微型黑洞的温度一旦达到极高，在爆发之前的数千万年间会持续释放出质子和反质子等粒子，释放出的反质子以低能量者居多。
⑦高温物质会释放出粒子和反粒子，其中也包括反质子。但是没有人预言初期的宇宙到底能生成多少微型黑洞，银河系中也许完全不存在微型黑洞，也许存在甚多微型黑洞。不过，科学家有可能利用高性能的探测器准确无误地捕捉到来自宇宙的反质子。具有低能的反质子由宇宙线碰撞是困难的，十分罕见。所以，来自宇宙空间的低能反质子是探寻微型黑洞蒸发的极理想的途径。通过科学家实验，这种探索开始成为可能。
⑧大爆炸结束时的宇宙被称为“放晴的宇宙”，只是靠光信息来观察比“放晴的宇宙”更早期的宇宙是不可能的。对此，只能靠找寻微型黑洞——这一来自极早期宇宙的化石，来研究刚刚诞生的宇宙及超微观尺度上宇宙密度的变化，这在理论上是可行的。
⑨科学家要深入地探究，是否存在处于低能状态的来自微型黑洞的反质子。低能粒子流因地球磁场而发生弯曲，只倾注于靠近地球磁极的高纬度地区，国际空间站的轨道与赤道的夹角为51度，无法观察。科学家认为，有必要在地磁极附近通过高空气球进行长期观察，为此要减低检测器的重量，降低耗电，将来从阿拉斯加北部围绕北极进行环球飞行，或围绕南极点实现20天气球飞行，最终揭开有关反质子的谜团。
【小题1】下列关于“微型黑洞”的表述，不正确的一项是| A．微型黑洞是相对于大型黑洞存在的一种现象，诞生于早期的宇宙，并可能参与银河系的形成。 |
| B．微型黑洞释放出变轻变小的粒子与不断升高温度的能量，在此情况下，温度与黑洞的质量成反比。 |
| C．微型黑洞是由于各种特定因素影响了黑洞能量密度，密度高的极小部分收缩，最终可能形成微型黑洞。 |
| D．探寻微型黑洞蒸发的最佳途径就是找到低能量反质子，因为它具有数量多与不易受到宇宙线碰撞的特性。 |
| A．能量等物质会处于波动状态，且发生于黑洞表面的真空。 |
| B．黑洞的强重力场充斥着粒子和反粒子，从而把相对的粒子和反粒子释放出来。 |
| C．微型黑洞蒸发的过程就是释放粒子和能量的过程，这就是具有的温度。 |
| D．微型黑洞有个强重力场，缺此就无法产生黑洞蒸发。 |
| A．微型黑洞的高温物质会释放出粒子、反粒子和反质子，其中反质子与微型黑洞蒸发密切相关。 |
| B．从理论上讲，利用现代科技手段找寻微型黑洞完全可以打开刚诞生宇宙和超微观尺度上宇宙变化之谜。 |
| C．要深入研究低能状态的反质子要到近地球磁极的高纬度地区，因为地球磁极致使低能粒子流发生了弯曲而注入到这些区域。 |
| D．微型黑洞质量和温度各不相同，数量也是未知数，它们一直处于不断生成和不断消失的循环往复的过程。 |
一切艺术作品的创作都是人物形象的创造，动画电影作为电影的一个类型，它同样具备电影艺术的所有文化品质和美学特征，动画形象塑造是动画电影创作成败的关键。
国外的动画电影，其美学特征非常清晰，一看就知道，这是美国的，这是日本的，都具有鲜明的民族特色。比如日本的动漫，尤其注意塑造自己的民族英雄形象，赋予人物极强的民族个性特征，他们的动漫形象已成为日本公民中的一个成员。
上世纪五六十年代至七八十年代，中国动画电影出现了一批具有民族文化品格和美学特征的动画形象，至今深入人心。比如孙悟空、阿凡提、哪吒、三毛、葫芦兄弟、小蝌蚪、三个和尚等等。进入新世纪后，随着中国电影产业尤其是动漫产业的推进，中国动画电影从资金投入到题材拓展、风格定位等诸方面全面开始学习好莱坞和日本。遗憾的是，这种学习很多却变成了跟风和模仿，跟在好莱坞和日本之后亦步亦趋，除了学到了别人的风格和技术，并没有学到好莱坞和日本动画中最动人的情感表达和丰富的想象力，反而因为太想追求国际化而丢弃了中国的民族文化特色和独到的人物形象塑造。我们看到很多中国动画作品不是太像日本动画形象就是照搬好莱坞的创意。因此，无论从形式还是人物塑造上，中国动画的民族文化特征亟待重新建构。
分析中国一些不成功的动画电影，除了题材贪大，主要是缺少幽默、诙谐、轻松的故事，缺少贴近现实、贴近常人情感的故事。动画人物太过沉重，动辄拯救地球、拯救人类，无所不能，人物身上往往集合了所有人的品格，附加的东西过多，缺乏个性塑造，缺乏想象力，成人观众看得都喘不过气，何况小观众？相反，《喜羊羊与灰太狼》的成功恰恰是来自观众对片中形象的喜爱。比如灰太狼这个形象，本应是个反面形象，片中对它人格化的塑造却非常贴近现实生活，成了一个令人同情的“妻管严”，经常挨老婆平底锅的痛打，总想抓个小羊来巴结老婆；比如风靡全球的《米老鼠和唐老鸭》中，极其张扬、自作高傲、不可一世的唐老鸭，总是被可爱、温和、智慧的米老鼠捉弄，二者性格对比非常强烈；《西游记》的成功也是因为师兄四人鲜明的性格特征差异，孙悟空虽能上天入地，却抵不过师傅唐僧的一句咒语，师徒四人皆优缺点共存，不是完人和超人，以上的这些成功形象都能和现实中的人物找到对应的人物性格。所以，在动画形象塑造上，无论是神话、科幻中的形象，还是现实中的形象，都要有血有肉，要落地，切忌云里雾里，缺少人格化和贴近性。
动画电影更能实现人们无法实现的梦想，刻画出鲜明的个性形象。比如灰太狼的老婆一平底锅下去就把灰太狼敲扁了、唐老鸭常常被米老鼠用外力挤成一张纸片儿、大头儿子和小头爸爸两个夸张的头型对比、胖熊猫的超强武功等等夸张的表现，都是深化人物性格的手段。动画形象的塑造，只有想不到没有做不到的，要什么形象就有什么形象，要什么演技就有什么演技。随着动画技术的进步和动画从业者对动画技术掌控能力的提高，动画电影的成本是可预知的，可能会越来越低，因此，动画电影产业的前景非常乐观。
综观我们的动画电影创作，不外乎从以下几个方面寻找形象。首先从历史文化名人中寻找形象；其次从民族民间文化中寻找形象。比如家喻户晓的孙悟空、阿凡提、花木兰、玉兔等经典动画形象；三是从现实生活中寻找形象。比如《家有浆糊》、《大头儿子小头爸爸》等。
除此之外，动画电影应善于从文学作品中寻找形象。近年来，儿童文学的发展非常繁荣，每年文学图书发行量排在前列的多是儿童文学作品，因为文学作品中的人物刻画是文学创作的灵魂，可以为动画电影提供鲜明性格特征的人物。所以，动画电影创作不该忽视或轻视文学作品中的人物，起码不能忽略来自文学作品中的灵感。
【小题1】下列关于动画电影的“民族特色”的表述，不正确的一项是（ ）| A．是否能塑造出具有鲜明民族特色的动画形象，是动画电影创作成败的关键。 |
| B．民族特色的形成，既需要动人的情感表达又需要融入民族文化品格。 |
| C．由于学习模仿外国的动画电影，中国的动画电影逐渐失去了民族特色。 |
| D．新时代中国动画电影缺乏独特的创意，它的民族文化特征亟待重新建构。 |
| A．动画电影离不开人物形象的创造，因此制作动画电影就应该重视塑造人物形象。 |
| B．动画人物具有所有人的品格，无所不能，如孙悟空往往能够得到观众的喜爱。 |
| C．上世纪阿凡提、哪吒、三毛等动画电影形象，他们身上都具有民族文化品格。 |
| D．灰太狼被敲扁，唐老鸭被压成一张纸片，形象鲜明，体现出他们的个性。 |
| A．动画电影要植根于自己的民族文化和美学风格，如果只是机械地学习别人，这样去制作动画电影是没有前途的。 |
| B．古典名著《西游记》之所以能够得到观众的喜爱，主要是因为书中人物性格鲜明，在现实生活中能找到像他们的形象。 |
| C．动画人物形象的多样，一是历史文化名人，二是民族民间文化，三是现实生活，四是儿童文学作品。 |
| D．文章就我国动画电影的制作，着重从故事情节的设计上深入分析了其成功与不足，为未来的发展指明了正确的方向。 |
中国的历史文物浩如烟海，这当然是独特的优势，但也有着“甜蜜的烦恼”——有限的文保资金和技术管理力量简直是杯水车薪。跟意大利等文物大国相比，我国文物保护的资金投入、技术和管理力度都差距明显。那些可以开发成旅游景点、具有经济效益的文物建筑尚能得到较好保护，至于那些没有多少经济价值，无法开发成景点收门票的文物建筑，很难得到有效保护。
在这种情况下，动员社会力量参与文物保护利用，以弥补政府部门文保资金和技术管理力量的不足，不失为一种有益的探索和尝试。文物保护绝非政府部门的“独角戏”，而应该鼓励广泛的社会参与。在美国保护文化遗产的国家公园制度中，其经费既有联邦政府拨款，也通过税费减免鼓励社会各界的投资和捐赠。另一个文物大国英国，其保护资金也有大量的非政府组织捐赠和个人捐款。反观我国，对历史文化遗产的保护投入主要靠政府，目前还没有形成多方参与、多元投资的机制。社会组织、企业机构和个人等社会力量在文保领域的应有作用还没有释放出来。
社会力量广泛参与文物保护，这本身也是一个文化教育和文物知识普及的过程。文物保护不应该是“死的保护”，而应该是“活的保护”。不应该是把一座文物建筑围起来、封起来，使它徒留一个死的躯壳，与当下人们的生活毫无关联。应该在保证文物安全的前提下，尽可能使文物建筑得到多方面利用，比如教学、参观、研究，使其成为文化产业、文化活动的载体。参与的社会力量越广泛，文物知识和历史文化的传播也就越广泛。在各种社会主体的共同参与下，文物建筑得以以“活的形式”存在，成为当下社会生活的一部分。
社会力量参与文物建筑保护是一件新生事物，在保持宽容态度的同时，也要对可能出现的不良后果保持警惕，防患于未然。首先，对于哪些文物可以交给社会，哪些文物必须由文保部门严格管理保护，要有科学论证和明确界定。在意大利，文物保护分为四个等级，不同等级有不同的保护规范。其次，要确保参与认养的社会力量，具备从事文物保护的资金、技术和管理条件，防止保护文物变成毁坏文物。再次，对于社会力量保护、利用文物建筑的行为，要实施全面全程监督，严禁对文物建筑进行竭泽而渔的商业开发，防止不当利用危及文物安全，造成恶劣的社会影响。最后，相关信息要公开透明，接受社会和舆论监督，防止暗箱操作、私相授受，一旦出现权力寻租等腐败行为，要严肃追究法律责任。
文物保护工作的重要目标，就是要让文物知识，以及文物所承载的历史文化走进社会，走进人们的生活，让文化的力量抵达人们的内心深处，影响他们的日常生活，成为塑造社会生活的强大力量。因此，由文保部门、文保机构唱独角戏的“小文保”模式，要逐步转型为政府部门牵头，专业机构发挥主力作用，社会组织、企业和个人广泛参与的“大文保”模式。当然，在此过程中要重视建章立制，确保各项工作有章可循，在符合法律规范和政策规定、符合文物保护客观规律的轨道上推进运行。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．中国历史文物浩如烟海，需要保护的文物太多，这是造成当下历史文物保护困难的一个根本原因。 |
| B．目前我国那些没有多少经济价值，无法开发成景点来创收的文物建筑基本都没有得到有效得保护。 |
| C．弥补我国历史文物保护资金和技术力量不足的最有效方式是像英、美等国家那样主要靠非政府组织。 |
| D．我国目前的历史文物保护主要靠政府投入，社会力量参与不足，这是一股不可忽视的有益力量。 |
| A．文章主要从两个方面论证了社会力量参与文物建筑保护的重要意义。 |
| B．文章在论述完社会力量参与保护的意义后，进一步论述如何做的问题。 |
| C．文章在论证过程中运用中外对比论证，突出了美国、英国做法的科学。 |
| D．对社会力量参与文物保护,文章先指出当前保护存在的问题和出路，后逐层分析。 |
| A．西方一些发达国家的历史文物保护技术和策略体现了文物“活的保护”理念，这值得我们学习和借鉴。 |
| B．社会力量参与文物建筑保护，如果没有科学论证，明确界定，保护资金、技术和合理条件，容易适得其反。 |
| C．社会力量广泛参与文物保护，不仅要信息公开，接受各方监督，还要防止暗箱操作，小心被不当利用。 |
| D．只要社会力量广泛参与文物保护，避免政府唱独角戏，就能让文物知识以及所承载的历史文化走进社会。 |
②很多时候，对未来的迷茫和悲观，只是由于你站的位置还不够高，视野还不够广，就如一些人因为局部地区的战火纷飞就感叹人类暴力爆发，而一本数据丰富、逻辑严密的《人性中的善良天使》（[美]斯蒂芬•平克著）就让他们闭嘴。同样，关于人类未来的走向，我们有必要梳理人类发展更漫长的历程，去发掘其中的规律。荣获2018年美国考古研究所霍尔顿图书奖的《第五次开始》作者罗伯特•L.凯利告诉我们，在人类经历了四次重大变革后，即将迎来第五次开始。这一次，人类可以主动把握自己的命运。
③作者将人类迄今为止的历史划分为四个阶段：技术的开始、文化的开始、农业的开始、国家的开始。这种划分方式，强调动态的“开始”，强调人类历史时间线的“点”,更有代入感。让我们回到历史的关键节点，去探索人类历史动态的前进过程。
④使用工具，使我们与兽类彻底区分开来；文化，让我们得以交流，结成社群，进而形成共同的记忆和意识；农业诞生，自此人类不再居无定所，得以产生“剩余”产品，进而产生阶层和阶级；终于，我们熟悉的历史阶段来临，国家得以产生，它更高效地组织生产，庇护具有共同文化和记忆的国民，也制造了压迫和国家间更具毁灭性的战争。
⑤有趣的是，回看历史，国家往往是一个基本的记忆展开单位。比如中国史，朝代更迭是叙事的主基调，而深入一个朝代，帝王来去又常常是叙事的主线。为何如此？笔者以为，一方面是因为人类记忆最深刻的阶段，正是第四次开始后的阶段，史料更丰富，更有延续性；另一方面，在于我们如今依然处于第四次开始后的阶段，依然习惯性地以国家为切入点去思考历史。
⑥本书作者是考古学家，因而更关注历史本身。我们回看历史，常基于现代人的思维方式去投射历史，从而存在曲解的可能。这也是为什么在历史研究中，常常强调要站在当时人的角度看问题的原因。在这方面，凯利这样的考古学家却有着先天“优势”，因为他考察的对象是客观实体，是未经前人“加工”的素材，从而可以科学的方式去考察分析。虽然其中一些对历史逻辑的模拟带有主观性，但总的来说，还原历史的概率大大增加。
⑦凯利在本书第二章“考古学家如何思考”中，介绍了其工作和思考方式。这一章看似是个人总结，却是后续介绍人类历史的重要铺垫，增强了后文叙事的力量，因为它描述的就是考古学家剖析历史不一样的力量。比如，他介绍考古学家面对著名的“奥茨”原始人遗体时追根溯源的方式，展示了考古学家的工作过程，这既是科学，也是一门艺术。
⑧考古学家独特的工作和思维方式，使凯利对人类社会有了新的思考。在对未来的展望中，凯利提出了他乐观的预期，那就是“第五次开始”。国家为主体的历史运作方式加快了人类进步的效率，为我们带来了生活的提升；与此同时，其弊端也不断涌现。
⑨我们需要新的开始。在凯利看来，这一次，与此前我们常常被历史进程推着走不同，人类已经有了更多主动改变世界的可能。跨越国家定义的全球化，将在第五次开始中扮演重要力量。互联网提高了信息流转的速度和广度，如今一个中国青年可能和美国人一样听着阿黛尔的新歌，这只是全球文化交流的一个注解而已，其背后则体现了人类全球化交流和协作的力量。这将推动人类的进化向更好的方向前进。
⑩凯利的寄望在今天似乎有些让人难以信服。毕竟，全球范围正在因为贸易产生争端，区域联合的范本欧盟也显得岌岌可危。但是，人类历史的进化从来不是单线的，当年欧洲发起一波全球化贸易过程的时候，伴随的是血腥的殖民化过程。而如今的全球化过程已然理性许多，利益最大化已成为一个可以协商的过程，而非暴力的开始。这体现的正是凯利对人类社会的信心：“人类现在已经拥有改造世界的能力”，“我们有自我教育的历史”，前者让人类具备了沿着进化轨道继续高速发展的可能，后者让我们在伦理和道德上不会偏离轨道太远。
⑪凯利是技术乐观主义者，他让我们相信，人类将利用自己的技术更好地改造世界。凯利还是人类道德底线乐观主义者，他不相信诸如人工智能的技术，最终会导致大面积失业，成为阶级对抗的“自毁”路径。
⑫“第五次开始”，已经开始。我们对人类此前历史积淀的技术和伦理充满信心。这一次，我们将走得更远，走向人类更好的目标。
【小题1】对第②段所用论证方法分析正确的一项是
| A．用类比论证，证明《第五次开始》和《人性中的善良天使》一样数据丰富、逻辑严密。 |
| B．用对比论证，证明那些“因为局部地区的战火就以为人类暴力爆发”的观点必须批评。 |
| C．用引证，证明整体来看，人性中的善要远大于恶，因此人们对未来应抱有足够的信心。 |
| D．用例证，证明人们不能仅仅根据个人对局部现象的直观感受就作出对人类的悲观判断。 |
【小题3】根据文中信息，简要介绍《第五次开始》这本书（80字左右）。
【小题4】以下题目中最适合作为本文标题的一项是
| A．我们需要新的开始——以《第五次开始》为例 |
| B．考古学家如何思考？——以罗伯特•L.凯利为例 |
| C．全球化意味着什么？——读《第五次开始》 |
| D．洞察人类历史的力量——评《第五次开始》 |
即使是娱乐，“粉”什么也很重要
时下，粉丝文化是一种引人注目的社会现象。所谓粉丝，又叫追星族，就是一个人或者一群人，对另一个人或者一群人〔也有可能是物〉，产生了非比寻常的认同之感与钦慕之情。这种对优秀人物或事物的钦慕与追随，说起来也是一种人之常情，古已有之，只是叫法不同而已。据载唐朝有一个荆州人叫葛青，仰慕白居易到了无以复加的地步，竟至于在自己身上刺满了白居易的诗歌，共刺了30多首，想一想都怪吓人。
诸如此类的粉丝行为，历史上真是绵绵不绝，但是到了今天，已不再是“不绝”那么简单了，而是发展成了一股潮流，人多势众。
数量上的扩充只在其次，更重要的变化在于角色转换。粉丝不再是一种单纯的仰慕者与追随者了，而开始变成明星的制造者与推动者，粉丝们的行动越来越有组织性与策略性。大家一定还记得那个一夜之间爆红的邮筒，只因某位明星偶然间与它合了一张影，随后大批的粉丝蜂拥而来，夜以继日地自觉排队，只为了也跟那无辜的邮筒合一张影。这是无聊吗？是空虚吗？恐怕都不是。在这个“注意力经济”的时代，粉丝们正是要以这种吸引社会关注的方式告诉更多的人:这位明星是非常优秀的，值得我们仿效。在追星或造星过程中，粉丝们享受的是自己的审美趣味能够成为流行的那种满足感。
粉丝文化让年轻一代的蓬勃生机与巨大诉求呈现在了社会面前，同时也暴露了他们的芜杂与浅显的特点，像现在荧屏上流行的小鲜肉、中性美，就常常引来社会的质疑与诟病。但是年轻粉丝们积极的参与意识、表达审美风格的强烈诉求，以及强大的行动力与高度的组织性，却让人无法等闲视之。粉丝文化本身的复杂性，以及无不对时代的时刻变化产生的影响，也让人难以对之骤下判断。毕竟，任何的文化形态都会经历一个由感性到理性、由芜杂到精致的发展过程，任何的文化形态又都要能够包容或者说直面年轻人标新立异的冲动与诉求。文化是最不怕交融的东西，交融反而会让文化变得更加茂盛与强健，这是粉丝文化值得我们重视的一大原因。
但是，时下的粉丝文化背后，又往往闪动着资本的影子。资本力量的介入，常使粉丝行为不再那么简单与纯粹，有时候表面上的自发自为，实际上可能是一种营销，这就让人觉得粉丝文化变了味。而且，表达审美诉求虽是无害的，但若像一些铁杆粉丝天天追着明星跑那样沉溺其中，贻误正业，就是得不偿失了。尽管每个人都有选择的自由，尽管职业上没有尊卑之分，但是在精神文化的领域，又确实有高下之别。既然粉丝的主体是年轻人，那么在选择文化偶像的时候，选谁不选谁就显得至关重要，因为这种选择会在很大程度上影响到今后人生的文化品位与取向。所以，在这个所谓的“误乐时代”里，真心希望粉丝们多“粉”一些娱乐之外的更有底蕴的人与物。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是| A．粉丝，简而言之，就是追星族，即一个人或者一群人对人或物因认同与钦慕而成为他(它)的支持者。 |
| B．粉丝，并不是现在才有，而是古已有之。文章以唐朝人葛青仰慕白居易为例，说明了粉丝文化由来已久。 |
| C．在古代，粉丝行为大多是个体行为，现在，粉丝行为不是个体行为，而是一股潮流，人多势众。 |
| D．现在的粉丝角色发生了很大的变化，不仅追星，而且造星，粉丝们的行动越来越有组织和策略性。 |
| A．大批的粉丝夜以继日地排队和邮筒合影，文章列举此例，意在说明粉丝们的这种行为可能更多地蕴含了他们的价值判断，而非无聊空虚之举。 |
| B．粉丝们的追星或者造星，一是为了提高民众对明星的关注度，二是粉丝也很享受追星或者造星中自己的审美趣味能够成为流行的那种满足感。 |
| C．年轻一代具有蓬勃生机与巨大诉求，粉丝文化暴露了他们的芜杂与浅近，例如那些被社会质疑与诟病的流行于荧屏的小鲜肉和中性美。 |
| D．粉丝们有着强烈的参与意识和审美风格的表达诉求，就是由于年轻的他们喜欢标新立异，这让人对粉丝文化一时难以做出价值判断。 |
| A．任何文化的形态都会经历一个由感性到理性、由芜杂到精致的发展过程，并在这个过程中实现交融，变得更加茂盛与强健。 |
| B．资本力量的介入，常使时下的粉丝行为失去了往日的那份简单与纯粹，他们的行为看似自发，实际上可能是一种营销。 |
| C．文章在论证追星要有度，不能沉溺于追星而贻误正业，追星原本无害，沉溺其中就得不偿失的观点时，既摆事实，又讲道理。 |
| D．偶像的影响力是巨大的，粉丝们一旦选择文化偶像失当，其文化品位与取向可能会大受影响，所以,“粉”什么很重要。 |
唐代大诗人杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。”这一“经验之谈”因为符合人们的朴素、直观的印象，所以历来被奉为圭臬。然而这种看法正因为带有朴素、直观的性质，所以不完全符合思维科学。
当然，要想写出好文章，多多读书以及在生活实践中积累经验都是非常必要的。但是也应该看到，为了进行新的工作，从事新的创造，从书本上得来的知识就只能作为原料来运用。任何书本知识都不能直接变为简报、讲稿、文艺创作或其他任何文章（除非抄袭），这就如同木料不会自动变为家具一样。
再就专业特殊能力的锻炼来说，“读书破万卷”只是突出地锻炼了记忆力，而并未强调对感受、联想、想像、思维等能力的锻炼，因此也就没有准确而充分地揭示具有综合性的专业特殊能力的养成途径。在一般的读书过程中，大脑各种功能的发动大都是无意的、自发的；只有在目标明确的专业创造和专业写作过程中，为了有效地达到目的，这些功能才非拧成一股绳不可。所以，具有综合性的创造能力主要是在创造的实践中养成；具有综合性的写作能力也主要是在写作实践中养成。不经过创造与写作的直接实践，而认为只要“读书破万卷”，就能“下笔如有神”，那是不可能的。杜甫七岁就写了歌咏凤凰的诗，直到晚年也还是“他乡阅迟暮，不敢废诗篇”，可见他主要是在作诗的实践中成为大诗人的。他说“读书破万卷”，只是强调了一个“必要条件”，我们决不可以把任何一个“必要条件”当作“充分条件”来看。
事实上，知识原料加文字表达还不能成为文章。因为任何一个原料要变为一项特定写作任务中的实际内容，还需要经过提炼加工。
在任何创造性的思维过程中，对各种客观事物的反映（即知识经验）进行联系与反联系的能力总是要起极为重要的作用；前者主在立新，后者主在破旧，二者又总是难分难解地互相依存与制约。然而能够结出创新之果的联系与反联系却并不是一望而知、一思即悟的。
就联系而言，在写作中，富于新意的内容无不表现了知识经验之间的联系。例如归纳论证需要举例，有的人看别人的文章，总觉得其中所举的例子是自己早已熟知的，可是在他自己写作的时候，却不善于在这些例子中归纳新意并加以论证。再说到反联系，也同样要对现成的知识经验进行深思熟虑，才能在早已被人公认的联系中打进楔子，破除习以为常的误解。总之，现成的知识经验总要经过种种分析综合、提炼加工，才能被有效地应用于新的创造或新的写作。
一般的读书虽然也要开动脑筋，但因为没有明确的目的和任务的催逼，所以即使有一些新的想法也只是自然出现，而不需要作更加自觉的努力，去扩大和加深新的想法，使之成为具有一定完整性的创造。而在明确的创造目的和艰难的写作任务催逼下，开动脑筋才有一定的方向，脑力劳动才有深度和强度；而且在把思考的结果表现为文字时，还要求内容更为精密，表达更为准确。这种锻炼显然不是看了书想一想所能够比拟。所以光是一般地强调积累知识和开动脑筋，还不足以使创造能力、写作能力得到实际的提高。
（节选自金开诚《对写作的几种误解》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是| A．因为明显具有朴素、直观的性质，历来被奉为圭臬的“读书破万卷，下笔如有神”这一经验之谈，其实并不符合思维科学。 |
| B．多多读书以及在生活实践中积累经验对写出好文章来都是非常必要的，这些知识与经验可以作为写作的原料来运用。 |
| C．写作能力具有综合性，主要是在写作实践中养成。而“读书破万卷”只是突出地锻炼了记忆力，并不是写作的“充分条件”。 |
| D．读书与写作都需要开动脑筋，但一般的读书没有明确的目的和任务，所以即使读书时有一些新的想法自然出现，也不必成为具有一定完整性的创造。 |
| A．专业写作目标明确，大脑各种功能拧成一股绳，大脑的多种能力得到锻炼，这个过程揭示了具有综合性的专业特殊能力的养成途径。 |
| B．文章以杜甫七岁写诗，直到晚年还是“他乡阅迟暮，不敢废诗篇”的事例，旨在说明“读书破万卷”是“下笔如有神”的一个“必要条件”。 |
| C．有的文章在归纳论证时善于在人们早已熟知的例子中归纳出新意，这需要在创造性的思维过程中对各种知识经验进行联系的能力。 |
| D．在创造性的思维过程中，对各种客观事物的反映进行反联系的能力，主在破旧，对现成的知识经验进行深思熟虑，破除习以为常的误解。 |
| A．本文反驳了“知识多了，自然能写出好文章”的观点，提出了阅读积累与写作能力之间并没有必然的联系的观点。 |
| B．就如同木料只有经过加工才能变为家具一样，任何书本知识要变为文艺创作或其他任何文章，还需要经过文字的加工。 |
| C．现成的知识经验总要在能够结出创新之果的联系与反联系的能力的作用下，经过种种分析综合、提炼加工，才能被有效地应用于新的创造或新的写作。 |
| D．创造能力、写作能力不能得到实际的提高，一个重要的原因是缺少知识的积累，缺少明确的创造目的和艰难的写作任务的催逼而没有开动脑筋。 |
当代社会面临的最大问题，是现代化与全球化。全球化的时代，对墨学发展是挑战，也是机遇。现代化的文化要求走出传统，面向未来。全球化的文化要求融入世界，多元并存。站在现代化与全球化的视野来反观中国传统文化，尤其是墨学，应该知道，未来的墨学既是民族的，又是世界的。
首先是墨学的民族性问题。任何一个民族要想屹立于世界民族之林，都必须考虑民族文化的绵延问题。在此，要反对两种观点：一种认为，墨学是农业文明的产物，与现代文明不相容，应该抛弃传统墨学，拥抱现代西方文化；另一种认为，在先秦墨家思想中，已经具有了化解现代化所带来的问题的文化基因，回归先秦墨学即可以化解现代化产生的各种文化问题。
传统是一个民族的根，根深才能叶茂。墨学发端于先秦，是民族文化的根系之一，割舍不断。但同时，任何一个文化的产生都受到时间与条件的诸多制约，墨学也不例外。中国文化的现代化需要把现代文化的精华与中国传统文化的精华联结起来。昌明墨学，就要融汇现代理论，对墨学的核心观念进行创造性的诠释，做到返本开新，让墨学成为现代新文化的一个有机组成部分。
墨学也应该是世界的。英国历史学家汤因比曾经说过“把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代世界来说，更是恰当的主张，因为现代世界在技术上已经统一，但在感情方面还没有统一起来。只有普遍的爱，才是人类拯救自己的希望”我们生活在一个全球化的时代，由于西方社会经济与科技的暂时强势，一些人以为全球化即西方化，文化上应该广泛输入西方文化，这种观点既是对全球化的中国定位的误解，也是缺乏文化自信的表现。全球化是全球经济与文化的广泛交融，呈现多元多样的形态。墨学需开放包容，汲纳西方文化与现代文明中的有价值成分，走向世界，为世界文明做出中国贡献。
早在近代，就有中国知识人认为，墨家的兼爱与基督教的博爱有相通之处，那就是人类之间的爱是平等的。只不过，当时囿于文化情感，认为基督教的博爱源出墨子的兼爱。一个多世纪过去，我们完全可以认为，基督教的博爱与墨家的兼爱，同样对人类作出了贡献，虽然两者之间有较大的不同。博爱是神性的爱，根源在于造物主上帝，造物主爱受造者，是受造者之间彼此相爱的根据。上帝对世人的爱是不平等的，是恩宠，是无私的，自上而下的。世人之间的爱是平等的，超越功利的。但墨家的兼爱是人性的爱，源出于人们追求美好生活的需要，兼相爱，交相利。从内容上看，墨学的兼爱伦理是一种功利主义的伦理观，有利于化解全球化所面临的分歧冲突，实现世界的和谐共生。因而，墨学的兼爱实用理性伦理具有普适性的特征，理应成为现代世界的伦理规范之一。我们完全有理由相信，兼相爱，交相利的墨家思想可以成为现代世界的文明内核之一，成为现代世界的伦理黄金律。墨学当仁不让地承担起中华文化走向世界的历史使命，成为多样性的世界文化的有机组成部分。
（摘编自解启扬《墨学能否现代化与世界化》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．要求走出传统、面向未来的现代化和要求融入世界、多元并存的全球化是当代社会面临的最大问题。 |
| B．汤因比肯定了墨学对于现代世界的意义，他认为，墨学把普遍的爱作为义务，是人类拯救自己的希望。 |
| C．基督教的博爱和墨家的兼爱虽有不同，但二者都认为人类之间的爱是平等的，对人类作出了同样的贡献。 |
| D．墨学的兼爱实用理性伦理因利于实现世界的和谐共生而具有普适性，理应成为现代世界的伦理规范之一。 |
| A．文章分析墨学走向世界的可能，目的是指出传统文化应成为世界文化的有机组成部分。 |
| B．在论述墨学的民族性时，作者先是明确反对两种观点，然后指明昌明墨学应有的做法。 |
| C．文章采用了总分的结构模式，从民族性和世界性两个角度分别论述了墨学的发展前景。 |
| D．文章的最后一段，在与博爱的比较中，突出了墨家的“兼爱”对当今世界的重要价值。 |
| A．先秦墨家思想，虽有可取之处，但不能化解现代化产生的各种文化问题。 |
| B．光大墨学就是在墨学的传统基因上嫁接现代文明，以此构建新的文化体系。 |
| C．如果正确理解了全球化的中国定位，那么，在文化上就不应输入西方文化。 |
| D．实现中华文化走向世界的愿景，必须依托主张“兼相爱、交相利“的墨学。 |
王维的“名大家”
明清诗论中对王维“名大家”的特殊定位不仅是介乎“大家”和“名家”之间的调和性观点，更是王维诗歌的独特成就在传统诗学批评标准之下的特殊境遇之写照。
中国历代诗学在评定一流大诗人的具体标准上存在着一些细微差异，但基本要求一致，即人格高尚、才大力雄、超越时代、泽被后世。其中，道德标准是成为伟大作家的首要条件，古今中外概莫能外。“伟大”不仅取决于文学艺术作品本身所表现出的审美价值和思想意义，还取决于作家本人在为人行事方面的崇高和磊落。杜甫得到“诗圣”的桂冠和普遍的尊奉主要就出于这种观念，所谓“论诗者观其大节而已”。同样，王维被主流诗学排除在“大家”之外的首要原因也就是其气节人格不够符合儒家正统思想。王维笃信佛教，不是“醇儒”，所谓“耽禅味而忘诗教，此《三百篇》之罪人矣”。“陷贼”事件又于大节有亏，宋人对王维的指摘就是典型论调。而王维的拥护者为了提升王维的地位，首先做的就是强化王维诗歌的伦理道德色彩。如推尊王维为唐诗正宗的赵殿成在《王右丞诗笺注·序》中努力为王维“陷贼”事件辩护，强调王维的立身大节以及其诗中“有得于古者诗教之旨”和“温柔敦厚”的一面，都是为了确立王维一流“大家”的诗歌地位。
兼容并蓄，富于学力，气骨沉雄，也是取得“大家”资格的必备条件。这从宋人以杜甫的“集大成”作为“入圣”的重要条件亦可见出，明代诗学的“格调派”也是以此推尊李、杜为“大家”。王维之所以“大家不足”，主要是其诗歌表现出的自然情韵与主流诗学倡导的学养和骨力之间的差距。由于重学力格调，轻自然情韵的思想在诗学传统中长期居于主导地位，代表王维诗歌艺术特色的山水短章向来被视为诗歌正统之外的“一偏”，以至于清初王士祯为了抬高王维的地位，也要强调王维诗歌中的“沉着痛快”。
清中叶以后，以翁方纲“肌理说”为代表的崇尚学力的“宗宋派”更是逐渐占据上风，对唐诗质实的一面的重视远胜于对其情韵的关注。在这种诗学背景下，王维显然是难以位列“大家”的，即使有王士祯倡导“神韵说”而独尊王维，仍无力颠覆诗学传统中的“大家”观念。在这里，王士祯明确指出以杜甫、苏轼为代表的“长江大河”是“大家”之境，以谢朓、何逊、王维、孟浩然、韦应物为代表的“澄泽灵沼”之境是“名家”之境。然而，论者也普遍感到，与诸“名家”相比，王维有不少接近于“大家”标准的地方，因此，仅以“名家”目之似不太切当：一方面“唐人诸体诗都臻工妙者，惟王摩诘一人”；另一方面，王维在“学问”“才力”方面都超出侪辈。
（有删改）
【小题1】下列对“大家”这一概念理解和分析，不正确的一项是| A．“大家”必须符合传统诗学批评的标准，这些标准的基本要求历代没有变化。 |
| B．成为“大家”的首要条件是道德标准要高，即人格的高尚。 |
| C．成为“大家”不仅要在为人行事方面崇高和磊落，更主要的还是要有优秀的文学作品。 |
| D．兼容并蓄，富于学力，气骨沉雄，也是取得“大家”资格的必备条件。 |
| A．王维被明清诗学批评家称为“名大家”,是因为王维的文学才华介于”大家”和“名家”之间。 |
| B．赵殿成推尊王维为唐诗正宗，并说王维诗“温柔敦厚”，都是为了确立王维一流“大家”的诗歌地位。 |
| C．王维被认为“大家不足”，主要原因是其诗歌表现的自然神韵与主流诗学倡导的内容有区别。 |
| D．客观地说，王维在很多方面是符合“大家”标准的，比如其“学问”“才力”等都超过了当时的许多诗人。 |
任何一种审美，都分为物象审美与心智审美，欣赏古代艺术品，更是如此。物象审美，是一个初级的阶段，只停留在皮相的欣赏，如釉色、造型、图案等。而深入到物象之里的心智审美，是一个高级的阶段，能进入器物的核心价值，了解其产生的根本动因。也就是说，理解了皮相的特征，还要求得其所以然，那就需要研究其时代风尚、时代审美以及工艺技术的来龙去脉。只有这样，才能与古物气息相通，领会器物的象征作用，深入堂奥。
比如中国历史上最伟大的瓷器、也是世界器物史上最有名的品种---汝窑瓷器，汝窑瓷器表面看来并不惊人，只见全身素雅的青釉装饰，或瓶或盆或笔洗等。但如果叩问，为何用简约的素雅之釉装饰？汝窑瓷器首先有着特殊的年代限定，据考证是宋徽宗时代二十年里生产的神品，是宫廷烧造，数量有限，流传不足百件的神奇传说，以及世界各大博物馆以拥有一件汝窑为荣，这些特定的文化内涵，在中国乃至世界陶瓷史上，难出其右。其次，宋代是一个众多优质瓷器林立的时代，而汝窑之釉饰以及埋伏着特有的文化信息，才使其木秀于林，鹤立鸡群。
汝窑产品施天青釉，内为香灰胎，其意指天地。青色，是中国古代文化中首要的颜色。青色是天，天的概念是中国古代哲学中最核心的部分。如此看汝窑瓷器，就不会停留在汝窑瓷器曾打破拍卖的天价这个层面上，而会视其为一种象征，一个寓言，任何装饰手段在她面前皆是浮云，其至圣境界，就是“王”，陶瓷界定汝窑器为王，即是此理。如要进一步推究，还可继续，经过大唐盛世，文化辉煌够了，精彩够了，堂皇够了，到了宋，文化应该休闲一下，回归一下，不要把人与自然的关系搞得那么紧张，而是顺其自然，因势而为。宋人达到了这个境界，是历史的必然，宋代的很多器物，都体现了这个特征，感性之后归于理性，灿烂之后趋于平淡，器物之理，乃人性之变也。宋人各类文化充满玄机，此言不谬。还说汝窑瓷器，还有一个特征，因表面气泡的缘故，造成了“寥若晨星”，这是古人的评语，多么美妙，四个字足以构成一首诗，一篇散文，足以打动后世每一个人：浩瀚天宇间有星光闪烁，星星与天空的对应关系，是不是能涵盖一切？在你的心中是否会有一刻晨星寥寥的夜景？
可见，欣赏古代陶瓷艺术，既要重视其外相的元素构成，更要探寻其精神密码的埋伏，久而久之，就可以避免单向度视角，避免狭隘的商业心理。古物给予我们更高远的境界，滋养我们疲惫又贫乏的心灵，让我们健康、审美地活下去，这才是收藏古物最终的真谛。
（摘编自程庸《文物的心智审美》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（ ）| A．瓷器的物象审美指的是对瓷器的粙色、造型、图案等表象外在元素的品味与欣赏。 |
| B．作为审美的初级阶段,物象审美只停留在皮相的层面,在整个审美过程中并不重要。 |
| C．意指天地、顺其自然、因势而为等是汝窑瓷器全身素雅青粙装饰中包含的精神密码。 |
| D．没有心智审美,收戴家就无法与文物气息相通,领会其象征作用,心灵难以得到滋养。 |
| A．文章运用了举例论证,以汝瓷为例,重点阐述了文物的心智审美及其重要意义。 |
| B．文章指出任何一种审美都包括初级阶段的物象审美和高级阶段的心智审美。 |
| C．文章第三段从并列角度把汝窑瓷器的粙饰及其所埋伏的特有文化信息揭示出来。 |
| D．文章以文物审美为话题,按照总分总结构行文,篇末揭示了收藏古物最终的真谛。 |
| A．汝瓷能打破拍卖的天价,跟它不但是宋代优质瓷器的翘楚而且还是陶瓷之冠有关。 |
| B．汝窑瓷器因为在宫廷烧造,存世数量又极其有限,所以有瓷器中的“神品”之誉。 |
| C．宋徽宗时代虽然文化已经逐渐衰颓,但其休闲的文化氛围却孕育了瓷器的巅峰之作。 |
| D．物象审美与心智审美互为表里,两者结合,就能获得多向度视角和开阔的商业心理。 |
众所周知，中国传统文化常常被人叫做“礼乐文化”。所谓“礼乐文化”，也就是明确表明在这种以培养人格、造就文明社会为目的的文化中，礼乐起着核心的与基本的作用。其中，乐既是个人修身成德的途径，也是理想社会和政治的旨归。这与古人对“乐”的认识有关。
虽然儒家一直讲圣人制礼作乐，实际上古人并不将乐视为纯粹人为主观的产物。乐之本，在天不在人。古人将十二律与十二月相配，将五声对应于五行或四季，在现代人看来是牵强附会甚至是无稽之谈，却未看到古人的良苦用心。音律是由人制定的，但却是“天之道也”。音乐与人的主观情感之间没有直接的因果关系，更不是情感的产物。一方面，与乐相比，人的情感是主观相对的，因人因地因事而不同，嵇康在《声无哀乐论》中写到：“夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉？”另一方面，悲伤的音乐未必使听者悲伤，喜庆的音乐也未必使听者开心。
乐如果本出于天，为何又是人的产物呢？这是现代人才会有的问题，现代人相信天人永隔；对于古人来说，天人有别，但天人相通：“天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。”天道运行有一定的节律，《史记·律书》中说：“律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。”天之节律即人之节律，此节律也是人事的最高规范，依它行事，天下太平，万物和谐，人心安泰，即为王道。所以《乐论》中曾提出这样的观点：“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。”
因此，乐作为一种政治教化的体制，它的规范应该具有绝对普遍性，不能因人因事因地而异，因为这种规范性乃人类伦理生活的基本原理与范式，它绝不是主观任意的，而是不为尧存，不为桀亡，具有先天的绝对性。否则，它就不再是一种公共的体制而只是私人产物了。教化如果变为实现任何个人或人群的利益的工具，便不是教化，而是洗脑了。圣人不是根据自己的意见，而是承袭天道作乐。正如阮籍所说：“昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。”礼乐乃是“先王以承天之道，以治人之情”，而不是圣人出于一己之私的发明。
但是，不管怎么说，乐之本质虽然是客观的，它的具体表现却是极为感性的，所以即便是嵇康，也从未否认乐对人情感的巨大作用，“声音和比，感人之最深者也”。但乐不是像大笑或哭泣那样的纯粹私人情感的宣泄；乐是通过感性的方式使人扬弃了自己狭隘的主观性而上升到存在和宇宙的普遍性，达到人生和世界的理想状态，使宇宙人生因此变得完美。
（摘编自张汝伦《论“乐”》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是| A．礼乐在中国传统文化中起着核心作用，对古代文明社会的形成有非常重要的意义。 |
| B．古人把音乐与自然现象的一些要素分别对应起来，以体现他们对音乐本质的理解。 |
| C．天的节律与人的节律彼此相通，它们共同构成人们从事各项活动时的最高规范。 |
| D．在古代社会，乐可以提供普遍且相对稳定的基本规范，它承担了政治教化的功能。 |
| A．文章第2段从两方面阐释了音乐与人的主观情感之间的关系，强调了乐本不在人。 |
| B．文章第3段从对比入手，分析了古人和今人眼中不同的天人关系，论证乐本出于天。 |
| C．文章第4段为了证明圣人承袭天道作乐的看法，引用阮籍的观点，使论证更有说服力。 |
| D．文章第5段补充论证了乐对人情感的作用，指出乐可以使人生变得完美，论证更严密。 |
| A．乐作为政治教化的体制具有先天绝对性，因此圣人作乐时要将自己的意见与天道相融合。 |
| B．礼乐文化影响着社会的安定和人心的安泰，统治者推行礼乐文化，就能达于王道。 |
| C．乐具有客观性，人的情感是主观的，可见《琵琶行》中作者的感受与乐曲本身关系不大。 |
| D．乐可以使人上升到存在和宇宙的普遍性，这对于个人修身成德和建成理想社会都很重要。 |