二、阅读下面的文字，完成各题。

颜色的阶级性

传统中国一向以等级分明壁垒森严著称。历朝历代的统治者，以及介于统治阶层与布衣百姓间的知识分子集团，都致力于通过各种方式来标示和加固这种等级差异。而颜色，正是其重要方式之一。

事实上，色彩本身是人类在生物性进化过程中，为加强对自然界的认识和把握而发展出的符号系统。然而，在我们的文化体系内，它却演化出维克多·特纳所谓仪式化特征，成为人们确立身份意识、分析阶层归属的视觉性载体。

黄色在古代代表的是皇权的至高无上，非巨属或百姓可以染指。颜色的阶级性，在黄色的运用上体现得最为充分。但在先秦时期，黄色并不见得高责，秦始皇作为第一个皇帝，其龙袍却是黑色的。到了隋唐年间，黄色逐步受到重视。这是由于当时的皇帝们逐步接受了阴阳五行的学说，即君主是坐镇中央、指挥四方的，而五行“金木水火土”中的“土”处于五行正中，其相应的颜色为“黄”，所以皇帝一定要使用和推崇黄色。其实唐宋年间，黄色虽逐步被皇室垄断，但尚未被皇帝个人独享。白居易在《卖炭翁》里写“黄衣使者白衫儿”，“黄衣使者”即是太监，他是皇室的奴仆，却也狐假虎威地穿着黄色。

春秋战国时期，人们把大红色称为“朱”，这是诸侯们参加祭祀时礼服的颜色；浅红色才叫作“红”，是低贱的颜色，只能用来做内衣。为什么大红色能得到青睐呢？清代学者段玉载解释说，因为这是朝阳的颜色，自然受到崇拜和喜爱。按照春秋时的说法，紫色跟浅红色一样，都属于“间色”，是低等的色彩。然而紫色染料在当时非常难得。据《韩非子》记载，五匹素色的绢也换不到一匹紫色的绢，所以颇有些贵族喜欢借紫色来炫耀自己的财富。自春秋战国以来，紫色代表高贵这一观念越来越强，跟位居正色的“朱色”几乎并驾齐驱，在官服上体现得尤为充分。

青、白、黑三色，则较为平实素朴，既不具备黄色的哲学属性，又没有紫色那种物以稀为贵的特质，所以数千年来一直是属于劳苦大众的颜色。如青色，汉代时，富贵人家的仆人们常用青巾裹头，所以被称作“苍头”。“苍”便指“苍翠”，即所谓深青色。两晋南北朝时，晋怀帝被匈奴抓走，还被强迫穿上仆人的青色衣服在宴会中当侍从，留下了“青衣行酒”的故事，常用来比喻受人摆布。至于没有官阶的普通百姓被称作“白身”，整日劳作、凤吹日晒的农夫被称作“黎民”，都是兼备自然色彩与阶层色彩的。“黎”古通“黧”，形象地揭示出百娃在田里耕作，被太阳晒得“黧黑”的面孔。

往事越千年，传统文化中的许多斑斓色彩如繁花照眼，但其背后，往往隐含着特权阶层恣意的骄奢和劳苦大众无奈的顺从，这是我们在读史时，常常需要加以留意的。

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．传统中国一向等级分明壁垒森严，颜色是历朝历代的统治者以及知识分子集团用来标示和加固这种等级差别的一种重要方式。

B．在中国，浅红色是低贱的颜色，只能用来做内衣，只有大红色即“朱”才是高贵的颜色，是诸侯们参加祭祀时礼服的颜色；

C．“金木水火土”中的“土”处于五行正中，可寄寓君主坐镇中央、指挥四方之意，而土为黄色，因此皇帝便使用和推崇黄色。

D．青、白、黑三色较为平实素朴，数千年来一直是属于劳苦大众的颜色，农夫被称作“黎民”，“黎”就是“黑”的意思。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．色彩本身是人类认识和把握自然界的符号系统，在古代中国却演化成为人们确立身份意识、分析阶层归属的视觉性载体。

B．黄色的地位有一个发展过程，原先并不高贵。随着五行学说的盛行，黄色逐渐得到皇帝的重视，从而成为高贵的颜色。

C．“苍”是深青色，在古代有明显的阶级性，汉代富贵人家的仆人们就常用这种颜色的头巾裹头。

D．春秋战国时期，大红属“正色”，浅红色和紫色均属于“间色”。因紫色染料在当时非常难得，紫色便高贵起来，最终成为“正色”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．色彩无贵贱，它所体现的贵贱特征是一种仪式化特征，是由人们根据颜色的哲学属性、稀缺与否的特质等因素而主观地赋予的。

B．唐朝时，太监也穿着黄色；两晋南北朝时，匈奴抓走了晋怀帝，强迫他“青衣行酒”。这两个，例子说明颜色代表等级的观念在人们的意识中十分鲜明强烈。

C．先秦时期人们的贵贱意识并不那么强烈，秦始皇作为第一个皇帝，其龙袍不是黄色的，而是黑色的，隋唐年间黄色才逐步受到重视。

D．贵族喜欢借紫色来炫耀自己的财富，百姓、农夫被叫作“白身”“黎民”，这隐含着特权阶层恣意的骄奢和劳苦大众无奈的顺从。

阅读下面文字，完成下列小题。
让中华礼仪文化焕发时代光彩
中华民族自古就以礼仪之邦著称于世，对东亚乃至世界文明发展作出了重要贡献。中华礼制分为吉嘉军宾凶五类，每类礼制有多种仪式和样态，有些只能在国家仪式中使用，有些可以通用于各个层级，让人们在仪式中体味崇高、庄重、肃穆、威武、豪迈、仁爱、和乐等多种情感。在中华民族数千年发展历程中，礼制、礼俗仪式逐渐体系化且一以贯之，成为中华文明的重要基因，对增强中华民族凝聚力、维护社会安定祥和、提升民众文化素质、塑造民族形象和提升民族影响力发挥了重要作用。。
不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。中华文化既一脉相承又与时俱进，潜移默化地影响着国人的思维方式和行为方式。新形势下，我们应把中华优秀传统文化这个宝库维护好、开掘好、利用好，绝不能抛弃传统、丢掉根本，绝不能割断自己的精神命脉。中华礼制、礼俗的合理内涵历久弥新，可以从中发掘中华文化的精气神、发掘建构中华民族精神家园的重要资源。例如，祭礼是培养民众敬畏感的重要方式，成人礼是提升青年责任感的重要途径，二者都是增强国人对中华文化认同感的有效途径。
有人说，古代的仪式已经落伍，必须抛弃。这好比说古人的建筑都已过时、必须推倒重建一样，是不可取的。人类的历史需要记忆。博物馆悉心收藏断砖残瓦，正是要留住它负载的历史。现代奥运会，一个重要的仪式是在雅典由女祭司采集圣火。这种仪式包括仪式主持者的服饰，在今天的日常生活中已经看不到了，但希腊人将它们保留下来，并通过奥运会向世界展现了古希腊文化。世界各国人民由此了解爱琴海文明，绝没有人说他们是装神弄鬼。这对于我们结合时代条件使中华礼仪文化焕发时代光彩，有着启发意义。
有人心存疑虑，担心弘扬传统礼仪会导致社会复古。这是不必要的。复古不仅没有必要，也没有可能，没有人能使今天的中国退回到西周去。即使是古代儒家，也是主张与时俱进的。《礼记》就明确指出：“礼，时为大。”与时偕行、随时损益，是中华礼仪文化的重要特征。在社会实践中，我们的祖先也是这样做的。如宋代的成人礼源于《仪礼·士冠礼》，但仪节作了删减；象征成人的三加之冠，周代是缁布冠、皮弁、雀弁，宋代则改为冠巾、帽子、幞头；与之配套的服装，也由玄端、皮弁服、雀弁服改为深衣、皂衫、公服。虽然有这些变化，但成人礼的人文内涵没有被削弱，而且与市民现实生活密切融汇，得到了更为广泛的流传。当前，一些地方结合实际，积极开展传统文化公益讲座，在清明、中秋、重阳、春节等传统节日举办主题活动，打造“成人礼”“开笔礼”“中华传统婚礼”“敬老礼”等民俗礼仪活动，受到人们的欢迎。不少家长反映，参加“成人礼”后，孩子似乎一夜之间就长大了。一些地方依托旧祠堂、古书院和闲置校舍建设的文化礼堂，也成为传承弘扬中华礼仪文化的有效载体。
传承弘扬中华礼仪文化，要做的事千头万绪，当务之急是为青少年学生和社会制定一套既与优秀传统接轨、又体现时代特色的礼仪。我国自古就有冠、婚、丧、祭等人生礼仪。人生是漫长的，但关键之处只有几步。在成年、婚配等关键节点上，家庭、社会通过礼仪的方式给当事人以必要的指导，具有重要意义。
历史不能复制，精神却可以传承。把握中华礼仪文化的精神，发挥中华礼仪文化的现实效用，有助于擦亮历史沉淀的精神瑰宝，增强民众的文化认同感和向心力；也有助于提升我国文化软实力，增强我国在国际上的话语权，为中华民族伟大复兴提供强大大的文化支撑。
（摘编自2016年2月1号《人民日报》，作者彭林，清华大学教授）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中华礼仪文化是中华文明的重要基因，主要分为五类，对世界文明的发展作出了重要贡献。

B．在中华民族数千年的发展中，礼制、礼俗仪式也在不断发展，形成了一套固定体系并且一以贯之。

C．中华优秀传统文化是我们的精神命脉，应在继承的基础上创新，增强国人对中华文化的认同。

D．中华礼仪文化的重要特征是与时借形，随时损益，现在很多仪式都已削弱了原来的人文内涵。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先交代了中华礼仪的内涵和意义，接着以继承为核心不断深入，最后剔除疑虑。

B．文章在论述要善于继承中华礼仪文化之后，举例阐述了古代礼仪与时代结合的情况。

C．文章综合运用了道理论证、举例论证、比喻论证等论证方法，深人浅出地阐明观点。

D．文章在批驳错误观点的基础上，层层深入分析，得出了继承为先、创新随之的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果中华礼仪传承得好，在新形势下，我们也能让它焕发时代光彩。

B．如果把古代的仪式完全抛弃，那就会毁灭人类的历史，是不可取的。

C．弘扬传统礼仪不会导致社会复古和倒退，这是礼仪自身的特点决定的。

D．礼仪文化有很多载体，只有各个方面与时代相结合，才能更好得到弘扬。

阅读下面的文字，完成下面小题。
中国人的政治意识
中国是政治意识非常浓厚的国家，它不仅以顽强延续的社会制度，享有四千年的文明史，还以名家辈出的政治家彪炳于世。这是中国人的幸事，因为有运筹帷幄的人才治国理政，使王朝绵延亘久，创造了世界上唯一没有中断历史传统的文明古国；也是中国人的不幸，当世界迈进近代化的潮流，中国却束缚于沉重的政治桎梏，步履维艰，长期领先世界发展的中国，落后于时代，给中华民族带来空前的创伤。
中国人政治意识之强，不仅表现在封建专制主义的社会体制，激励各阶层的人士学而优则仕，走上从政的道路，源源不断地涌现政治精英，还在于国家意识形态渗透社会生活的方方面面，使广大民众潜移默化地接受政治教化。以伦理政治为本位的文化，形成生活方式的意识形态化，这是培育政治家的最佳土壤。生活方式意识形态化的主要表现，是无所不在地维护等级序列。生活是实实在在的，一饮一食，一衣一帽，莫不有具体生动的样式和内容，在中国的衣食住行、节日喜庆、休闲娱乐、日用器物，无一例外成为等级序列的栽体。
穿衣着装是衣食住行之首，封建制度的等级性首先在衣冠服饰方面有强烈的体现。如果说人人不可须臾分离的衣服，在各个国家、各种文化形态中都有等级之别的话，但在中国列为道德化的表徵，王朝礼制的重要内容，在世界服装史上也属罕见。一身衣衫从质料、色彩、款式、花纹无不被历代礼制所规范，赋以等级序列和身份地位的涵义，由此形成衣冠之治的规章和传统。冒犯的被认为越礼逾制，要受到法律制裁，因穿衣服不当而获罪的，史不绝书。
衣冠服饰在古人看来，不仅是防寒、实用、审美的消费品，更是等级身份、伦理政治物质化的形态。从这里可以理解，明代男子常见的发型是将头发盘在头顶，蒙上巾帕，称之为“一统天下”；清代男子与此相反，在头上剃去四周的头发，留下中间，梳成一条辫子，垂于脑后，寓意“削平四周，留守中原”。明清易代之际，为剃发还是留发，梳辫子不梳辫子，多次酿成血腥暴力，甚至引发屠城的严重事件，这是生活方式政治化到极致的表现。
生活方式如此政治化，在前现代中国无处不在，无处没有。古人倡导“百姓日用即道”，大到治国平天下，小到穿衣吃饭，家常日用，无一不是天道伦理的体现。最典型的是故宫建筑群，这种左右对称、高低有序的组合，实际上是政治格局的延伸。平民百姓家居的四合院也是如此，布局体现的是家长制中尊卑有别、贵贱分明的人际关系。从形式到内容，也是封建家庭伦理的展示。
再看，中国最著名的四大文学名著《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，前三部是政治性小说，即使是儿女情长、充满脂粉气的<红楼梦》，被现代人阐释为世家大族由盛而衰的百科全书，也属微型的政治小说。在明清风行的讲史、评书、戏曲，诸如《隋唐演义》、《封神榜》、《杨家将》等等脍炙人口，为民众津津乐道的，也多为国家兴亡，政权更迭的政治故事。
中国人何以在衣食住行，文化娱乐方面自觉或不自觉地凸现浓厚的政治意识？归根结底，是中国具有生活方式、等级序列、伦理道德三位一体的文化模式，在这种文化模式中，衣食住行和民众娱乐不仅仅是生活、享受的消费品，也是非文本的思想教本。中国人从权贵到平民都有浓厚的政治情结，这对凝聚广土众民的国家起了重要的作用。然而正是生活方式政治化的机制，又导致民族心理承载封建意识的重负，百年来中国的思想启蒙往往从生活领域发端，冲击政治秩序。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．拥有顽强延续的社会制度是中国人的幸事，它使中国绵延亘久，成为世界上唯一没有中断历史传统的文明吉国。

B．曾经在世界发展中长期领先的中国，面对近代化的潮流，却因浓厚的政治意识而步履维艰，并落后于时代。

C．中国历史上政治名家辈出，这与封建专制主义的社会体制对人才的激励和国家意识形态对社会生活方方面面的渗透分不开。

D．以伦理政治为本位的文化促使生活方式意识形态化，生活中的一饮一食一衣一帽，都可以体现不同的等级序列。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇亮明观点，并从正反两方面对中国人政治意识浓厚的影响进行了分析和评价。

B．第2段通过对比政治意识在社会体制和生活方式上的表现，突出强调了生活方式意识形态化的重要。

C．文章从中国人的衣食住行和文化娱乐方面分析了政治意识在中国人生活方式上的影响。

D．本文结尾采用设问方式，指出中国人在生活方面政治意识浓厚缘于中国独特的文化   模式。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．穿衣着装在各个国家、各种文化形态中都是有等级之别的，但因穿衣服不当而获罪的情况却只有在中国才存在。

B．因为明代男子将头发盘在头顶，清代就要求在头上剃去四周的头发，衣冠服饰在古人看来是伦理政治物质化的形态。

C．中国传统的房屋多是左右对称、高低有序的组合，这体现了生活方式的政治化，是尊卑有别等天道伦理的体现。

D．中国古典小说多为国家兴亡、政权更迭的政治故事，如《红楼梦》，虽更多儿女情长和脂粉气，却依然属于微型的政治小说。

阅读下面的文宇，完成下列小题。
中国古代的戏剧大都有一个明显的特点：大团圆结尾。这种“大团圆”结尾的结构模式，其成因是多方面的。
元朝的民族压迫和吏治腐败深深地刺痛着报国无门的文人，于是大批公案豪侠剧面世。作家们用戏剧赞扬英雄、鞭笞小人，揭露阴暗、摒斥腐败，以此来宣泄内心的不滿与愤懑。然而，这种鞭挞似乎于现实并无太大的影响，他们就把这种扶危济世的现象加以美化，以浪漫主义的手法表现出来。以苦开头，以乐结束，用惩恶杨善的结尾，使戏剧洋溢出了浓厚大团圆色彩。如《窦娥冤》中先借窦娥的冤屈揭露政治的黑暗、吏治的腐败，结尾用窦娥的平反昭雪来表达贪官污吏受到惩治的美好愿望。现实的理想无法实现，于是就借用大胆的夺张和想象来宣泄自己的情感，这是元代文人自我心理调适的一种方法。
随着程朱理学影响的下降，长期压抑在人们心头的封建礼教的磐石随之松动，被压抑的情感多少得以宣泄，“有情人终成眷属”的愿望在各种爱情婚姻剧作中得以实现。如《西厢记》《倩女离魂》等剧中的男女主人公都在艰辛曲折之后获得团圆，表达了作者对礼教的不满和对个性解放的追求。
到了明清两代，思想文化专制愈演愈烈，许多作家把创作转向了神仙道化剧。比如《宝剑记》和《鸣凤记》，尽管是反映沉痛的历史，最终都还是正义被伸张而邪恶被惩治，既批判了政治黑暗，也留了个光明的尾巴。而婚恋剧（如《牡丹亭》）的大团圆结局则更强烈地反映了作家们对封建礼教的反抗。
戏曲与诗、词、文等雅文学不同，它属于市民俗文学的范畴。戏曲能否搬上舞台，在很大程度上受到观众态度的制约。剧作家和演员的经济生活在很大程度上要靠剧本来维持。因而，戏剧作品更倾向于娱众，中国的老百姓大多善良厚道，他们生活在社会的最底层，在现实生活中，他们遭受了冤屈难以讨回公道，舞台上的善得善报，恶得恶果的故事便成为了他们心理的安慰。“如果连舞台上的一点正义的呼声都失去了，那么这些戏剧也就失去了群众基础”，老百姓花钱看戏的目的就是“找乐”，是消愁，是追求心理的愉悦和精神的享受。至于爱情，“有情人终成眷属”是他们的愿望。大概正因为如此，从原本《会真记》到后来的《西厢记》、从原本《霍小玉传》到《墙头马上》才发展出了喜剧的结局。
文学可以影响读者，给人以教育。奖善惩恶的教化功能又使作品成了缓和社会矛盾的工具。同样，老百姓也会把舞台当作教科书。为善的不得好报，做恶的不受惩罚，一旦道德的准绳失去公正，人们的心理和道德的准则便没有了依据。从一定层面上说，戏剧的教化功能也对“大团圆结局”具有很大的影响。
（取材自《浅析中国古代戏剧的大团圆结尾》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．元朝文人用公案豪侠剧来宣泄对民族压迫和吏治腐败的不满，是因为报国无门。

B．大团圆结尾借助夸张和想象来惩恶扬善，使戏剧具有了改变黑暗现实的影响力。

C．从“善得善报，恶得恶果”的结局中获得心理安慰，是观众与作者的共同需要。

D．程朱理学影响的下降，才使得人们心中产生了“有情人终成眷属”的强烈愿望。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章主要从作者与观众两个维度分析了中国古代戏剧“大团圆结尾”形成的原因。

B．第二段以元曲《窦娥冤》为例，具体阐释了中国古代戏剧“大团圆结尾”的含义。

C．结尾写“戏剧的教化功能”，是对“大团圆结尾”成因的补充，使论述更加全面。

D．全文以时间为序安排论证思路，层次清晰地分析了元、明、清戏剧的特点及成因。

【小题3】根据原文内容，下列说让不正确的一项是（  ）

A．中国古代戏剧“大团圆模式”表明，国人爱找乐，喜剧是中国古代戏剧的主流。

B．《会真记》本是个悲剧爱情故事，改编为《西厢记》时，才发展成了喜剧的结局。

C．戏剧的受众决定着其“成败”，戏剧受欢迎，很大程度是因为迎合了观众的好恶。

D．“大团圆结尾”对社会矛盾有缓和作用，因此才能被社会接受，进而形成模式。

阅读下面的文字，完成小题。
文学作品的外在形态历来多种多样，划分方式也难以归一。在这里，根据文学创造的主客体关系和文学作为意识形态对现实的不同反应方式，我们把文学作品分为现实型、理想型和象征型三种类型。
在中国，《诗经》可以说是现实型文学的源头。《诗经》以赋、比、兴为基本艺术表现方法。比兴中含有一定的象征因素。但就总的倾向看，《诗经》具有突出的写实精神。其后，《史记》、杜甫的诗作、白居易的诗作、明清小说等等，体现出现实型文学的基本特征。班固认为《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”，是“实录”之作；白居易主张“以似为工，以真为师”，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”；”曹雪芹也强调“实录其事”。这些观点说明了现实型文学的基本创作原则。从理想型文学来看，《楚辞》最早体现了其基本倾向。《楚辞》既有现实的抒写，也有寓意象征，但更主要的是奇异的幻想，表现出一种超现实的理想精神。其后，李白诗作狂放奇幻，超然于生活之上，纵横于仙境之中。《西游记》、《聊斋志异》、《牡丹亭》等都体现出幻想奇异、超越现实的特征。再看看象征型文学，《庄子》中的寓言与神话，以幻想形象暗示难以捉摸的人生哲理、哲学精神，带有突出的象征意味。在以后的体现禅趣的山水诗作中，通过水光山色、阴晴变幻写出自然、人生意境，追求“韵外之致”、“味外之旨”，暗示耐人寻味的哲理禅意。王维的一些诗作即如此。柳宗元《西昆酬唱集》的托物言志的咏物诗也不同程度地体现了象征型文学的某些特征。
西方最早的文学古希腊神话、史诗和戏剧，也初步具有了三种文学类型的基本特征。神话主要是幻想的产物，但当时的人们就是这样认识客观世界的。荷马史诗在神话传说基础上把人神化，又使神具有人的性格，表现了人们借助想象征服自然、支配自然的愿望与要求，既具有浓厚的理想精神，又生动真实地反映了“荷马时代”的社会现实；古希腊戏剧中也有大量的作品是从农村酒神祭礼和民间滑稽戏基础上发展而来的。这个时期的文学同时也带有一定的象征色彩。古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中人物悲剧的死亡，既是宿命的，也有深刻的象征意义。在西方中世纪文学中，宗教文学广泛运用象征手段，其整个形象体系也是一种总体象征。英雄史诗描写英雄人物战胜妖魔鬼怪，歌颂民族祖先的业绩。骑士传奇描写爱情、荣誉、忠诚、奇遇，富有奇幻浪漫情调。
三种文学类型的形成，是人类文学创作活动的产物。在作为文学类型发展初始阶段的古代文学活动中，各种文学类型的基本结构形态已经初步形成并日趋完善。
（摘编自《文学作品的类型与题材》，有删改）
【小题1】下面关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．文学作品虽然外在形态多种多样，但都是反映创作主体对于现实的反应的意识形态。

B．早在中国古代文学活动发展的初期，现实型、理想型和象征型文学就已初步形成了。

C．像王维一类的山水田园诗人心怀哲理禅意，他们通过描写自然来展现各自人生意境。

D．在中国诸多现实型的文学作品中，只注重写实的《诗经》可成为其佼佼者和代表者。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章提出三种文学作品类型后，通过中、西古代文学的作品反映其特征并对其发展历史对进行了说明。

B．文章借助诸多例子论述了文学类型的基本特征，也反映出它们常对立统一、共存于同一作品中的事实。

C．第二段中所举作品都很具代表性，旨在说明各文学类型在中国的发展史及其基本特征。

D．第三段写希腊神话、骑士传奇和古希腊悲剧主要是为悲剧人物具有象征性提供论据。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．从《西游记》和《荷马史诗》等作品可以看出，理想型文学的形象往往是虚构的、超越现实的。

B．在古代文学活动中，中国和西方的文学作品在具体内容上虽有差异，在类型上却有相通之处。

C．由于宗教因素，西方神话、史诗、戏剧等文学作品在表现理想性、现实性的同时，也都具有神学性。

D．在人类文学类型发展的初始阶段，各种文学类型经常结合在一起，没有完全获得各自独立的形态。