真正的好文章，一定要鲜明而有力地拥护那应当拥护的东西，同时也一定要鲜明而有力地反对那应当反对的东西。这才会是生气勃勃的好文章。
这段话直接支持了这样一种观点，即：（　　　）。

A．真正的好文章有两条衡量标准	B．真正的好文章应爱憎分明
C．写好文章的人应该知道每件事的好坏标准	D．真正的好文章应有鲜明而正确的观点

阅读下面的文字。完成下列小题
由于仪式的表演性，人们很容易把仪式当作戏剧，但仪式不是艺术，仪式与艺术本质的不同在于仪式的集体性情感与艺术的个体性情感，表达个体性情感是从仪式转变为艺术的根本因素。
在西方学者看来、体育是从日常生活中脱离出来的游戏，不是艺术，实际上，体育与戏剧在古希腊和中国古代与仪式同源共生，古希腊戏剧节与运动会都和祭神仪式相关，中国古代屡屡诉诸文献记载的“迎神赛会”亦表明，“赛会”是为了“迎神”。“赛会”不仅有戏剧性的表演。亦有体育性的竞争。人类学家哈里森说，仪式体现的是死亡与再生之争，所有仪式都暗含比赛的因素，比赛的实质是人战胜神、他人乃至自身，当作为个体的人凸显，艺术就具有了从仪式中分离的条件。因此，体育也是艺术。
将体育与戏剧进行比较，即可以看出体育作为艺术的特征，体育赛事与戏剧表演是如此相似：运动场就是剧场，运动员就是演员，运动场上的观众就是剧场上的观众，不仅如此，作为个体的“运动员”和“演员”，能使观众从他（他）身上想到与他（她）竞争的其他运动员或演员，以及他（她）所属的团体、民族、国家。运动员和演员之所以具有“明星”的特征，是他们作为个体照亮了一个更为庞大的集体，这个集体甚至是全人类，当作为个体的运动员和演员越来越显出“明星”的特征，艺术就完成了从仪式中的分离。
体育与戏剧不仅在外在表现形式上相似，在内在精神上亦具有本质的相通。古希腊悲剧通过主人公的悲剧性命运表达宣传社会伦理教化的目的，宋元戏剧则将英雄的冤屈表观善恶有报的民族国家伦理内涵。与戏剧担负着建立民主、和平社会秩序的使命相比，结合“公开、公平、公正”奥林匹克的精神和“更快、更高、更强”奥运会的口号，不难发现奥林匹克运动会追求的是人类整体的和谐与强大。
体育艺术的兴盛是现代社会历史的产物。一方面，体育的快节奏与现代社会的快节奏相吻合；另一方面，体育的真实存在体验亦与现代社会的理性化同步。与戏剧通过虚构与想象未表观真实性不同，体育本质是：无须想象，这就是真实。此外，戏剧中的人物与情节都是预先设计好的、程式性的，只要演员不变，你在不同时间、不同地点看到的同一场戏大抵雷同，从这一意义上说，戏剧是不自由的，而体育是个体自由意志的体现，在这次赛事中夺冠的运动员并不一定是下一赛事的冠军，体育总是制造未知的悬念，因而从不重复，历久弥新。   
戏剧与体育赛事都具有表演性。体育的表演是以真实代替幻觉、真身代替偶像，国此，体育中的表演者——运动员被赋于了强烈的民族国家属性，在体育赛事中，集体观念高于一切，获奖运动员与国旗、国歌以及本国观众一起，将民族国家的观念发挥到极致，体育艺术不仅为运动员，也为我们每个人提供了真正开放的、没有边界的集体，这个集体可以放大到全人类、全世界，人们不再迷恋虚幻的神，而更钟情真实的神，这反映出人类新的历史文化观。
(摘编自汪晓云《体育也是艺术》)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．仪式不是艺术，仪式表达的是集体性情感，从仪式转变为艺术的过程中主要的条件是个体性情感的表达。

B．戏剧与体育都源于仪式，表演性使得戏剧与仪式建立了联系，“比赛”实质使体育与仪式保持着天然的联系。

C．当人战胜神、他人乃至自身的个体性情感出现时，艺术就完成了从仪式中的分离，不再有仪式的集体性情感。

D．运动员在比赛中，能使场上的观众想象到与他相关的其他运动员、团体、民族和国家，这是运功员的明星特征。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．古代的体育比赛同祭神仪式的举行有关，是因为竞赛是祭神仪式中的重要环节，人们通过竞赛表达死亡与再生的斗争过程。

B．体育与戏剧有着相通的精神特征，体育比赛追求的是人类整体的和谐与强大，戏剧体现的是对民主、自由与美好生活的向往。

C．戏剧通过虚构与想象来表现真实性，艺术创作中要对现实生活进行想象与变形，因而与体育相比，其体验的真实存在是打了折扣的。

D．体育赛事与戏剧表演相比更能给观众带来自由的体验，是因为运动员的表演总能制造未知的悬念，给观众带来历久弥新的感受。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．古代文献记载的“迎神赛会”是以“赛会”形式“迎神”，由此可知，中国各地流传的端午节“龙舟竞渡”，正是“迎神赛会”的遗存。

B．体育艺术的兴盛与现代社会的发展有着密切联系，因为体育比赛中的快节奏和真实存在体验契合了现代社会的特征：快节奏和理性化。

C．运动员在体育表演中的真实性，会使运动员被赋于民族国家属性，这将提供给观众真正开放、没有边界的集体，丰富着对集体观念的理解。

D．人们崇拜体育明星的现象，折射出现代社会人类新的历史文化观，只愿意相信真实生活中的英雄，而不再相信虚幻想象中的英雄。

阅读下面的文字，完成下面小题。
中国史传文化最早的经典作品是据说为孔子所作的《春秋》。《春秋》有史有传。比如《春秋》为史，《春秋》三传为传。中国古代文体史上，传依附经、相对于经而存在。经为纲，为概述，为抽象的道理；传为详解、事实说明和具象化。从史与传的关系上看，则应该是史为史实，传是借由史实表达的史识。但实际上，孔子著《春秋》，有微言大义之说，本就是借史实的取舍、详略、措辞、说法等等来对史实进行褒贬、评价和定性，并无纯粹的客观性可言。传要进一步阐明和凸显经中的道理，其对史实的加工、演绎乃至虚构，就更要远胜于经的微言大义了。（明）李贽云：“传始于左氏……顾意主劝惩，虽诬而不为罪。”李贽因此认为，史传本不以真实性为上。《春秋》三传，都以解释、凸现春秋大义而非提供历史真相为目的。可见“传”本来以示意、明义为本，而非以追求客观真实为本。就此而言，历史叙事从一开始就具有演义性质：用经过了虚构处理的史实，来演绎褒贬之义。
司马迁则开拓了文学化的叙事学原则。司马迁写史，命名为“记”，应该是有其深意的。以记录为名，强调的是纪实性。这似乎成了中国正统历史叙事的第一原则。但实际上这只是一个基本前提。《史记》确实有信史之誉。但它真正的贡献远不仅仅在此。从文学的角度来看，司马迁《史记》最突出的价值，是它开创了中国历史叙事学的全新局面，并由此而形成了中国文学发展史中最重要的叙事学传统。其中尤为重要的，是由司马迁开创的中国历史叙事中的传人传统。司马迁为个人立传，叙写个体性人生，通过丰富的情节与细节描写，塑造形象鲜明、个性突出的人物形象。其次是司马迁的历史叙事重视传说材料，富有传奇色彩，甚至有意追求传奇性效果，从而使他笔下的历史人物具有超越于现实人生的想象性创造性质。
先秦古史本有记言记事传统，到司马迁始确立了记人传统。在司马迁那里，一定程度上历史确实走向了传奇——这实际上也是它超越《左传》基于劝惩而进行历史虚构的地方。神话、传说、英雄传奇作为一种 “原始文化遗留物 ”，在司马迁的历史叙事里，留下了大量的或清晰或隐晦的印痕。有必要指出的是，传说的失真与历史记载的失真具有不同的性质。前者基于夸饰的心理需求和寄托的情感、精神需求，后者则基于正史写作的基本理念，基于现实与价值观的束缚。
因此，对于后世中国的叙事文学创作来说，司马迁《史记》叙事学最大的启示便是建立在事实基础上的想象性创构和虚构。这一叙事理念被（清）高珩概括为 “笔补造化 ”。“而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。”“笔补造化”后来成为中国俗文学——尤其是讲史文学—一个最基本的创作原则。后世的俗文学创作者，即使是讲史，其创作理念也与实录无关。纪实性的历史叙事最终直接导致了虚构性叙事文学的出现。
节选自彭亚非《笔补造化与好异重幻的超常态审美需求——中国叙事文学的传奇意识初探》
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．在中国文体史上，经是概述，是抽象的道理，传则是从属于经的，是对经的详解、事实说明和具象化。

B．《春秋》的微言大义，是指借史实的取舍、详略、措辞、说法等来对史实进行褒贬、评价和定性。

C．演义，指用经过了虚构处理的史实，来演绎褒贬之义，中国历史叙事从一开始就具有这一特点。

D．《春秋》三传，以解释、凸显春秋大义而非提供历史真相为目的，这是其远胜于《春秋》微言大义的地方。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《史记》最突出的价值，并不在于提供历史的纪实，而在于开创了中国历史叙事学的全新局面。

B．《史记》形成了中国文学发展史中最重要的叙事学传统，其中包括历史叙事学中的传人传统和传奇色彩。

C．传说的失真基于夸饰的心理需求和寄托的情感、精神需求，与历史记载的失真性质不同。

D．《史记》叙事学给后世中国叙事文学创作的最大启示，便是后人概括为“笔补造化”的叙事理念。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．孟子“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，通过“诛”“弑”的选用，表明自己的态度，可谓“春秋笔法，微言大义”。

B．《左传》为“《春秋》三传”之一，对于其基于劝惩而进行历史虚构的地方，李贽认为“虽诬而不为罪”。

C．就突出历史人物个性的刻画与传奇性的描写来看，《史记》被后人称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

D．《三国演义》建立在《三国志》的基础上，但仍有大量的想象性创构和虚构，其体现的创作理念与实录无关。

阅读下面的文字，完成文后各题。
被称为“第四媒体”的互联网究竟有什么与众不同之处？我看到的一个方面是互联网对于人类社会话语权的影响——说到这里我不得不描述人类社会话语权的发展历程。人类社会的早期，话语权掌握在代表世俗权威的“君”和宗教权威的“神”手中。无论是出于维护自身的统治或其他什么样的目的，“君”和“神”都决不会放弃对于话语权的掌控，这个时代姑且称之为话语权的“君神时代”。非官办媒体出现之后，话语权扩散到了世俗和宗教统治者之外的媒体手中，更多的人有了自己的话语权，几乎任何人都可以以向媒体“投稿”的形式行使自己的话语权，但是话语权始终没有泛滥，是因为“编辑”作为话语权的“签证官”控制了拥有话语权的人的数量，这个时代我们可以称之为话语权的“编辑时代”。互联网出现之后，话语权没有了“编辑”的控制，从此流失到每个人的手中，一股“投稿赤潮”（亦称“红潮”，是在特定的环境条件下，由海藻等微小浮游生物大量繁殖和高度密集所引起海水变色的有害生态现象）顿时湮没了整个网络，任何一个能够连接到互联网上的人都能够最便捷地把自己的话语传播给其他的人，话语权被无限度分散，造就了这个话语权的“滥言时代”。
“滥言时代”注定是“话语暴民”的时代。正如民主选举会发展到竞选人比赛谄媚民众一样，被极度分散的话语权为了扩大其影响必然也会谄媚其他的话语权拥有者以换取几声廉价的喝彩。当一个话语权的拥有者以谄媚为发展手段的时候，在事实上必定成为理性的敌人、成为秩序的破坏者，从而堕落成为“话语暴民”。
秩序乃是人类社会发展的前提，“话语暴民”是话语秩序的终结者。当我们访问任何一个网上“群言堂”的时候，我们看到的是，所有偏激的、狂妄的话语总是有无数的喝彩者，相反，理性的声音在那里却显得无比微弱。邪说在这里找到了滋生的土壤，如同经济学上的“劣币排斥良币”一样，邪说的“赤潮”在这里到处弥漫，真理和公正被亵渎。无论是“君神时代”还是“编辑时代”，话语权都是具有理性意识的集团的话语权，从而也就使这个话语权成为维持秩序的工具。而当话语权纯粹成为个体的话语权之后，个体理性的不能保证也就使话语权的理性尽丧，成为具有更大随意性的个体的玩具、成为破坏秩序的刀斧。话语权的个体化就是“政出私门”的肇端，也是一个社会混乱的充分条件。
【小题1】下列对“话语暴民”所作的解释，最准确的一项是（ ）

A．“话语暴民”造就了话语权的“滥言时代”。

B．“话语暴民”是话语权个性化的必然结果。

C．“话语暴民”占据了网上“群言堂”，这里只出产邪说，排斥真理与公正。

D．“话语暴民”是话语秩序的破坏者，是当一个话语权的拥有者发展到以谄媚为手段、以理性为敌人时堕落而来的。

【小题2】下列对“话语暴民是话语秩序的终结者”的表述不正确的一项是（   ）

A．话语暴民以偏激狂妄的话语换取无数的喝彩，动摇了理性的权威。

B．话语暴民是话语权纯粹个体化的结果，是一个社会混乱的充分条件。

C．话语暴民的理性不能保证，使得个体话语权的理性尽丧。

D．话语暴民把话语权作为个体的玩具，这种随意性破坏了话语秩序。

【小题3】根据原文所提供的有关信息，以下推断正确的一项是（   ）

A．第四媒体空前扩大了个体的话语权，使网上“群言堂”呈现出百花齐放、百家争鸣的良好发展态势。

B．话语暴民破坏了话语秩序，因此互联网上不存在任何真理和公正的话语。

C．话语权的理性意识和集团性才能有效维持话语秩序。

D．互联网是话语暴民的盛筵，可以通过全力遍罚，让法律把“暴民”完全变成“良民”。

阅读下面的文字，完成后面的题。
君子比德于玉
杨源忠
玉在人们心目中是美好而亲近的代名词，向人们展示的是一种东方神韵，玉石以“似石而非石，非石而似石”的简单随意，征服了众人的心。玉，蕴涵着生命与感情，成为中华民族灿烂文化的重要组成部分。
中国作为一个有着五千多年玉文化史的文明古国，崇玉、礼玉、赏玉、藏玉的传统观念已根深蒂固，玉被视为权力、地位、财富、尊严和占有的象征。“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，李商隐的《无题》让我们对玉更有种神秘的爱慕，历史上女娲补天、弄玉吹箫、完璧归赵……多少传奇都和玉息息相关。
中国是一个爱玉而又敬玉的民族。玉石文化的传承贯穿了我们五千年的文明史，源远流长，博大精深，被赋予了丰富的文化内涵，融入人的精神世界和传统文化。“玉”成为东方精神的体现。今天，玉石已广泛地被大众接受和拥有，已不再是财富、权力、地位的象征，王者富家的专利，它已经不仅是作为一种装饰品为人们所佩戴、珍藏，而是艺术、是哲学、是一种道德修养，在发展过程中已逐渐形成一种文化现象，是一种精神和文化的象征。
中华玉文化的传承，是人类不同种族、语言和时空的共性文化。伴随着经济社会的进步，人们追求美的享受，追求艺术生活的时尚，追求人类社会的和谐，孔子说：“昔者君子比德于玉焉”。就是讲，玉是道德的表现，象征着高洁的品德，所以“君子无故、玉不去身。”古人把高尚的道德和美丽的玉饰等同。
君子比德于玉，千百年来一直成为文人雅士洁身自好的追求，玉在中国人的心目中，被赋予了吉祥如意、祈福驱邪、幸福长寿，并带来福祉等多重美好的寓意，如白玉无瑕、抛砖引玉、璞玉生辉、黄金有价玉无价等。再者，由于玉器不朽，虽然雕琢、打磨、入土、受沁、改制、盘养等岁月的磨练，仍能保持其温润坚实的质地，发散它永恒的光辉，故而古人喜欢把这种温润坚实的玉石比作君子而崇拜。
玉的文化千百年来对中华民族的精神意志、道德、哲理产生着巨大的影响。玉是有形的智慧结晶和无形的精神领域，象征一种高尚的道德情操，可洗涤人心、净化人性。可将道德和文明的标准提升到高雅的艺术美学价值上来，“宁为玉碎，不为瓦全”。
美玉是大自然亿万年孕育而成的精灵，它所包容的巨大财富，古往今来令多少人倾倒，令多少人艳羡！2680多年前的春秋时期，楚国人卞和强忍两度因献宝所受刑之痛辱，再次“冒欺君之罪”向楚王献玉璞。楚文王命玉匠将玉璞削皮剖之，果获至宝，随即琢成玉璧曰“和氏之璧”。从此，和氏璧不仅是美的体现，更是至高无上权力的象征，祥瑞之征兆。得璧者则得天下，乃天命所归。因此，历代君王无一例外地都想得到她，这旷世珍宝的和氏璧演绎了一系列脍炙人口的千秋史话。我国当代诗人蔡其娇深入腾冲考察，写下过“是青春透明的色泽，与体香同摇曳，与微笑同发光”的佳句，让翡翠显露出隐藏在世间的美。
古人佩玉，是在时时刻刻提醒自己：做人要注重道德，讲究情操。现代人拥有佩戴美玉更多地被视为一种文化、一种时尚、一种生活态度、一种高贵的情操，满足着人们的精神生活，寄托对自然的向往。佩玉能够潜移默化、修身养性，可求得心灵深处的寄托和人格上的向往与满足，并可开启心灵的智慧之窗。
玉积山川之精，人仪之美，玉可比人，玉可喻事，玉可祭天地，玉可寄托理想，玉可保健辟邪。玉，本来是一块顽石，古人将它从深山采回。耗尽心血雕琢成器，赋予它高尚的思想道德，寄托自己梦想的生活，古人传下来的是一种精神，我们当然要延续这种精神。
黄金有价玉无价，钻石代表身份，黄金代表金钱。君子比德于玉，只有玉，一个无价尊贵的“玉”字，就足以说明它蕴涵着生命与感情。
【小题1】下列说法，不属于“玉文化”的两项是  （ ）

A．玉是权力、地位、财富、尊严和占有的象征。

B．古往今来，多少传奇都和玉息息相关。

C．玉是道德的表现，象征着高洁的品德。

D．和氏璧不仅是美的体现，更是至高无上权力的象征。

E．玉可比人，玉可喻事，玉可祭天地，玉可寄托理想。
【小题2】下列说法不符合文意的一项是 （ ）

A．玉以“似石而非石，非石而似石”的简单随意，征服了众人的心。

B．中华玉文化的传承，是人类不同种族、语言和时空的共性文化。

C．玉是有形的智慧结晶和无形的精神领域的合二为一。

D．佩玉能够求得心灵深处的寄托和人格上的向往与满足。

【小题3】纵观全文，玉的“文化内涵”主要体现在哪些方面？
【小题4】李约瑟说：“对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。3000多年以来，玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感。”请结合本文，谈谈对这句话的理解。