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长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣！”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【小题1】对下列划线词解释有误的一项是（ ）| A．长沮、桀溺耦而耕 耦：两人并耕。 |
| B．夫执舆者为谁 舆：车。 |
| C．夫子怃然曰 怃然：怅然若失的样子。 |
| D．吾非斯人之徒与 斯：那么。 |
| A．而谁以易之（与） |
| B．子路行以告（把） |
| C．天将以夫子为木铎（给） |
| D．以杖荷蓧（用） |
| A．长沮在确认“执舆者”是孔丘之后，没有直接回答子路的问话，而是说“是知津矣”，这种“答非所问”的话，其实是一种嘲讽，是对孔子选择的人生道路表示不满。 |
| B．经过一轮的问答之后桀溺同样没有回答子路的问话，却说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”意思是，天下混乱，你跟谁去改变它呢？你与其跟随孔子这样的“避人之士”，哪如跟随我们这样的“避世之士”呢，出世而隐居呢！ |
| C．所谓“避人之士”，就是躲避世人的人，是说孔子不愿接触一般世俗之人，自视清高。 |
| D．孔子在听了子路报告的长沮、桀溺的话以后，说：“天下有道，丘不与易也。”意思是，天下如果有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。从中可以看出孔子勇于承担社会责任的精神，比长沮、桀溺等人境界更高。 |
（1）曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”
（2）夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
| A．“克己复礼为仁”，意思是克制自己的欲望，按礼行事，不做不合乎礼的事情就是“仁”，如果放任自己的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱套。 |
| B．“一日克己复礼，天下归仁焉”，意思是，有一天你做到了克己复礼，那么天下就都归附到仁的境地了。由此可见，个人对社会的巨大作用。 |
| C．“为仁由己，而由人乎哉？”这个反问句意思在强调要做到人，要拥有仁，关键在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。 |
| D．“非礼勿礼，……非礼勿动”，这是“为仁”的具体做法，也就是说，一切行动都要符合礼。 |
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（《论语·颜渊》）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
（《论语·颜渊》）
樊迟问仁，子曰：“爱人。”
问知，子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子曰“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
（《论语·颜渊》）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
（《论语·雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
（《论语·泰伯》）
【小题1】下列句中加横线词的解释，不正确的一项是( )| A．请问其目 目：详情。 |
| B．尧舜其犹病诸 诸：诸多。 |
| C．不可以久处约 约：贫困。 |
| D．士不可以不弘毅 弘：广大。 |
| A．一日克己复礼，天下归仁焉 夫子言之，与我心有戚戚焉 |
| B．富哉言乎 天下事有难易乎 |
| C．如有博施于民而能济众 君子博学而日参省乎己 |
| D．无求生以害仁 以其求思之深而无不再也 |
例句：富哉言乎！
| A．为汤武驱民者，桀与纣也。 |
| B．善哉问也！ |
| C．浴乎沂，风乎舞雩。 |
| D．其何以行之哉？ |
| A．从孔子与樊迟的对话中可知，樊迟和孔子所说的“知”指的是知人善任。 |
| B．子夏称赞说“富哉言乎”是因为他认为孔子的话含义深刻丰富。 |
| C．孔子认为只有做到“克己”，让自己的德行完全合乎“礼”，并且能够“博施于民并且泛爱众”，才可以被称作“仁人”。 |
| D．孔子提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响，与孟子的“舍生取义”是一致的。 |
（1）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
（2）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
材料二：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。(《论语》)
注：①女乐，女子歌舞队。 ②季桓子，鲁国上卿。
【小题1】材料二中孔子下车想要和接舆说话，接舆为什么“趋而辟之”？
【小题2】孔子主张“知其不可而为之”，而材料一中，孔子选择逃避，即离开鲁国。两者是否矛盾，请结合上面两则材料谈谈自己的看法。
①子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安！”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”（《论语•阳货》）
②（子桑户、孟子反、子琴张三人为莫逆之交）子桑户死。未葬。孔子闻之，使子贡往侍事（助治丧事）焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”
（《庄子•大宗师》）
【小题1】【小题2】概括孔子对丧礼的要求（不得摘引原句），并分析提出这种要求的原因有哪些。
【小题3】【小题4】孟子反、子琴张在丧礼上的表现有何特点？他们这样做的原因有哪些？
（一）子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
【小题1】【小题2】丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？
【小题3】【小题4】丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度有何不同？
材料一：
子钓而不纲，弋不射宿。（《论语 述而》）
材料二：
厩焚。子退朝，日：“伤人乎？”不问马。《《论语 乡党》）
（1）材料一体现了孔子什么样的情怀？
（2）材料二中孔子“不问马”的言行跟材料一是否矛盾？你怎么理解？
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语》7．6）
子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《论语》5．21）
子曰：“道不同，不相为谋。”（《论语》15．40）
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（《论语》15．42）
【小题1】请简要概括“孔子相师”一事所反映出的“仁”和“礼”的关系。（【小题2】上述四则材料中“道”的内涵分别是什么？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣。”
从上面的文段看，孔子认为怎样做就能符合“仁”的道德要求了？
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之，子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也!”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”
有若对曰：“盍彻乎?”
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?"
对曰：“百姓足，君孰与不足? 百姓不足，君孰与足?”
| A．冉有为季氏“聚敛而附益之”的做法本身违背了德政，道德熏陶对他已经不起作用了。孔子让弟子声讨冉有，正是出于对德政的维护。 |
| B．孔子不但要弟子用言语讨伐冉有，也抨击了西周的统治是“苛政猛于虎”。 |
| C．有若建议哀公实行“彻”制，减轻赋税，使百姓减轻经济负担。 |
| D．有若的主张，是儒家以民为本，富民思想的体现，要藏富于民，使国家富强，百姓富足。 |