阅读下面的文字，完成小题。
智能时代不仅给我们带来了便捷，也对人类隐私、生命和公平正义造成了巨大威胁和全面挑战。因此，智能时代的工程师应努力化解技术风险，并在保护隐私、关爱生命、守护公平正义等方面主动承担起自身的伦理责任，从而实现工程造福人类的目标。
随着大数据、物联网等新兴技术的研发与应用，个人隐私权也遭受到前所未有的挑战。智能时代的工程师要担负起保护隐私的伦理责任，要努力做到：数据收集应该征得用户的同意和授权；所有数据需按照隐私程度进行分级，设置不同级别数据的使用权限；数据存储应受到严格的技术保护；密切监督，一旦出现不当使用，应严肃追责。当然，任何事物都具有两面性，智能技术在挑战人类隐私的同时也能起到积极的正面作用，如智能技术可以跟踪网络异常行为，防止诈骗和黑客入侵，提升网络安全防御水平，从而使人类隐私得到有效保护。
众所周知，人工智能分为弱人工智能、强人工智能和超人工智能三类。对强人工智能产品一旦处置不当，人类将会面临前所未有的威胁甚至走向毁灭。避免人类生命受到威胁，首要的是让机器人按照人类的伦理道德规范行事。工程师履行关爱生命的伦理责任，应该做到：做好智能产品前瞻性的伦理评估，避免智能产品伦理缺位；对智能产品开展道德代码和伦理嵌入研究，使机器“算法”遵循“善法”；坚决抵制智能武器的开发和应用，严格限制智能产品使用武器的能力；注重专能机器人的研发，限制全能机器人的设计，消除当机器人具有自我或反思能力时毁灭人类的可能性，始终将人机关系的主导权牢牢掌握在人类的手中。
智能时代将对人类整体幸福带来一些不利影响。首先，智能时代可能导致失业率飙升，贫富差距加大。其次，智能时代的偏见或歧视频现。尤为危险的是，人工智能可能强化所习得的偏见，导致偏见走向深度化和普遍化，而不能像人一样有意识地去抵制或克服偏见。智能时代的工程师要化解社会矛盾，消除偏见与歧视，应在工程实践中始终做到：坚持公平原则，在工程设计或人工智能产品开发中，应充分考虑各种因素，避免人为因素造成的不平等；坚持正义原则，以最大多数人的幸福为出发点，让智能产品造福全人类而不是仅为少数人服务；坚持公平正义原则，还应对工程实践导致的利益受损方包括自然在内给予必要的爱护与补偿。
智能当道，未来已来。智能时代的工程师并不仅囿于以上伦理责任，应立足长远，并站在人类命运共同体的高度直面问题、团结协作，积极担负起应有的伦理责任，为实现人机和谐共处，增进人类福祉而努力。
(摘编自邱德胜《智能时代工程师的伦理责任》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是
智能时代不仅给我们带来了便捷，也对人类隐私、生命和公平正义造成了巨大威胁和全面挑战。因此，智能时代的工程师应努力化解技术风险，并在保护隐私、关爱生命、守护公平正义等方面主动承担起自身的伦理责任，从而实现工程造福人类的目标。
随着大数据、物联网等新兴技术的研发与应用，个人隐私权也遭受到前所未有的挑战。智能时代的工程师要担负起保护隐私的伦理责任，要努力做到：数据收集应该征得用户的同意和授权；所有数据需按照隐私程度进行分级，设置不同级别数据的使用权限；数据存储应受到严格的技术保护；密切监督，一旦出现不当使用，应严肃追责。当然，任何事物都具有两面性，智能技术在挑战人类隐私的同时也能起到积极的正面作用，如智能技术可以跟踪网络异常行为，防止诈骗和黑客入侵，提升网络安全防御水平，从而使人类隐私得到有效保护。
众所周知，人工智能分为弱人工智能、强人工智能和超人工智能三类。对强人工智能产品一旦处置不当，人类将会面临前所未有的威胁甚至走向毁灭。避免人类生命受到威胁，首要的是让机器人按照人类的伦理道德规范行事。工程师履行关爱生命的伦理责任，应该做到：做好智能产品前瞻性的伦理评估，避免智能产品伦理缺位；对智能产品开展道德代码和伦理嵌入研究，使机器“算法”遵循“善法”；坚决抵制智能武器的开发和应用，严格限制智能产品使用武器的能力；注重专能机器人的研发，限制全能机器人的设计，消除当机器人具有自我或反思能力时毁灭人类的可能性，始终将人机关系的主导权牢牢掌握在人类的手中。
智能时代将对人类整体幸福带来一些不利影响。首先，智能时代可能导致失业率飙升，贫富差距加大。其次，智能时代的偏见或歧视频现。尤为危险的是，人工智能可能强化所习得的偏见，导致偏见走向深度化和普遍化，而不能像人一样有意识地去抵制或克服偏见。智能时代的工程师要化解社会矛盾，消除偏见与歧视，应在工程实践中始终做到：坚持公平原则，在工程设计或人工智能产品开发中，应充分考虑各种因素，避免人为因素造成的不平等；坚持正义原则，以最大多数人的幸福为出发点，让智能产品造福全人类而不是仅为少数人服务；坚持公平正义原则，还应对工程实践导致的利益受损方包括自然在内给予必要的爱护与补偿。
智能当道，未来已来。智能时代的工程师并不仅囿于以上伦理责任，应立足长远，并站在人类命运共同体的高度直面问题、团结协作，积极担负起应有的伦理责任，为实现人机和谐共处，增进人类福祉而努力。
(摘编自邱德胜《智能时代工程师的伦理责任》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
| A．智能时代的工程师应当承担起自身的伦理责任，为实现工程造福人类的目标而努力。 |
| B．在数据收集、使用、存储及监督等环节，工程师要承担起保护人类隐私的伦理责任。 |
| C．工程师履行关爱生命的伦理责任要避免智能产品伦理缺位，掌握人机关系的主导权。 |
| D．人工智能无法有意识地抵制或克服习得的偏见，因而导致偏见走向深度化和普遍化。 |
| A．文章以智能时代带来诸多不利为立论前提，论证了工程师应当主动担负的伦理责任。 |
| B．文章第二段辩证分析了智能技术的两面性，旨在论述智能技术利弊共存、利能纠弊。 |
| C．文章第三段从多个方面论证了在智能时代工程师如何履行关爱生命的伦理责任。 |
| D．文章论述了工程师承担伦理责任的必要性和具体的措施，全文论证结构清晰。 |
| A．智能技术具有两面性，其积极的正面作用能避免智能时代个人隐私受到侵犯。 |
| B．只要机器人行事符合人类的伦理道德规范，强人工智能就不会威胁人类生命。 |
| C．工程师即使坚持公平正义原则，也难免会造成少部分人或自然在内的利益受损。 |
| D．智能时代的工程师应具有忧患意识，在产品开发和应用时应努力化解技术风险。 |
阅读下面的文章，完成小题。
近期，接二连三有公众人物因癌症突然离世，令人扼腕的同时也引发热议：我们该如何更早地发现癌症，从而获得尽早治疗的机会？
近日，南京大学陈洪渊教授团队，在国际上率先实现了在纳秒及纳米尺度上对单个活细胞内生物分子化学反应过程的分析工作，可精准测量单个细胞内分子的动态变化。
癌症在早期时，人体不会有任何症状，如果按照一般的检测手段，相当于从外观的角度，透视或放大人体组织器官，很难“看穿”细胞内分子的细微变化。
从上世纪80年代起，科学家们依靠科学仪器对细胞内的分子变化情况进行精准探测，并用化学分析的方法得出判断结果，逐渐成为一种全新的检测手段。
这个方法的基本原理就是用纳米尺寸大小的探针，深入到单个活细胞中，利用探针表面的识别物或输送进去的检测试剂去寻找特定的分子，“就像在一群人当中寻找穿红色衣服的人”，江德臣说。
“我们这套测量系统通过综合电化学、光学、质谱检测手段，可以探知细胞内的化学变化。你可以把它看作是‘化学显微镜’‘细胞放大镜’，它可以给各种细胞贴上分子标签。”陈洪渊介绍。
一般来说，细胞的平均直径在10—30微米之间，而一个细胞器的直径仅为50—100纳米。想要在如此小的尺度上对其包含的分子进行化学反应的检测，可以说极为困难。
“我们设计的纳米探针，根据检测目标物的不同，会在探针上修饰不同的识别物，可以特征性地去识别一些分子。”陈洪渊介绍说，这就可以获取被检测区间中更加详实的分子信息。为了实现对于复杂生物分子的检测，科研人员则把对应的检测试剂输送到细胞中。
经过多次研讨，项目组利用“溶液可在电场作用下，在纳米管中流动”的原理，实现了将这些试剂通过探针定向输运到细胞内的指定位置。
由于输运溶液的体积仅相当于一滴水的十亿分之一，该采用多大电压？如何观测这样微小的液滴？研究团队通过反复的实验论证，终于稳定地获得了从纳米毛细管内精准排出的液体。
“我们成功地实现了将体积微小的分析溶液输运到目标区域，并在国际上率先实现了对单个细胞器中蛋白活性的定量电化学分析。”江德臣介绍说，把细胞看成一个大东西以后，所需要做的只是把工具做小，和细胞匹配。
目前，人类对于细胞分子的检测手段也日益丰富，除了这种“单细胞高时空分辨分子动态分析系统”之外，还有一种超分辨显微镜也获得长足发展。
“两者都可以实现对好细胞和坏细胞的区分。细胞中的分子信息包含物理信息（如分布及其含量等）和化学信息（如氧化/还原活性及动力学参数等），这些信息都是评估细胞的重要参数。超分辨显微镜是基于荧光或者其他光学检测手段，主要实现对生物分子的分布、含量等物理信息的读取，空间分辨率已达10纳米。我们的仪器特点在于对细胞内分子的化学信息的获取。同时，我们综合了电化学、光学和质谱的信息，获取的信息量比超分辨显微镜会更加丰富一些。”陈洪渊说，我们的仪器和超分辨显微镜各有所长，互为补充。
（摘自2018年11月20日《科技日报》，有删改）
【小题1】对于用化学分析方法发现细胞的变化的科学研究，不正确的一项是（ ）
【小题2】对于测试试剂的表述，不正确的一项是（ ）
【小题3】关于“单细胞高时空分辨分子动态分析系统”和“超显微镜分析”之间的比较，不正确的一项是（ ）
近期，接二连三有公众人物因癌症突然离世，令人扼腕的同时也引发热议：我们该如何更早地发现癌症，从而获得尽早治疗的机会？
近日，南京大学陈洪渊教授团队，在国际上率先实现了在纳秒及纳米尺度上对单个活细胞内生物分子化学反应过程的分析工作，可精准测量单个细胞内分子的动态变化。
癌症在早期时，人体不会有任何症状，如果按照一般的检测手段，相当于从外观的角度，透视或放大人体组织器官，很难“看穿”细胞内分子的细微变化。
从上世纪80年代起，科学家们依靠科学仪器对细胞内的分子变化情况进行精准探测，并用化学分析的方法得出判断结果，逐渐成为一种全新的检测手段。
这个方法的基本原理就是用纳米尺寸大小的探针，深入到单个活细胞中，利用探针表面的识别物或输送进去的检测试剂去寻找特定的分子，“就像在一群人当中寻找穿红色衣服的人”，江德臣说。
“我们这套测量系统通过综合电化学、光学、质谱检测手段，可以探知细胞内的化学变化。你可以把它看作是‘化学显微镜’‘细胞放大镜’，它可以给各种细胞贴上分子标签。”陈洪渊介绍。
一般来说，细胞的平均直径在10—30微米之间，而一个细胞器的直径仅为50—100纳米。想要在如此小的尺度上对其包含的分子进行化学反应的检测，可以说极为困难。
“我们设计的纳米探针，根据检测目标物的不同，会在探针上修饰不同的识别物，可以特征性地去识别一些分子。”陈洪渊介绍说，这就可以获取被检测区间中更加详实的分子信息。为了实现对于复杂生物分子的检测，科研人员则把对应的检测试剂输送到细胞中。
经过多次研讨，项目组利用“溶液可在电场作用下，在纳米管中流动”的原理，实现了将这些试剂通过探针定向输运到细胞内的指定位置。
由于输运溶液的体积仅相当于一滴水的十亿分之一，该采用多大电压？如何观测这样微小的液滴？研究团队通过反复的实验论证，终于稳定地获得了从纳米毛细管内精准排出的液体。
“我们成功地实现了将体积微小的分析溶液输运到目标区域，并在国际上率先实现了对单个细胞器中蛋白活性的定量电化学分析。”江德臣介绍说，把细胞看成一个大东西以后，所需要做的只是把工具做小，和细胞匹配。
目前，人类对于细胞分子的检测手段也日益丰富，除了这种“单细胞高时空分辨分子动态分析系统”之外，还有一种超分辨显微镜也获得长足发展。
“两者都可以实现对好细胞和坏细胞的区分。细胞中的分子信息包含物理信息（如分布及其含量等）和化学信息（如氧化/还原活性及动力学参数等），这些信息都是评估细胞的重要参数。超分辨显微镜是基于荧光或者其他光学检测手段，主要实现对生物分子的分布、含量等物理信息的读取，空间分辨率已达10纳米。我们的仪器特点在于对细胞内分子的化学信息的获取。同时，我们综合了电化学、光学和质谱的信息，获取的信息量比超分辨显微镜会更加丰富一些。”陈洪渊说，我们的仪器和超分辨显微镜各有所长，互为补充。
（摘自2018年11月20日《科技日报》，有删改）
【小题1】对于用化学分析方法发现细胞的变化的科学研究，不正确的一项是（ ）
| A．这种由中国科学家率先研究的细胞分析方法能“看穿”细胞内分子的细微变化。 |
| B．这种测量方法通过综合电化学、光学检测手段，可以探知细胞内的化学变化。 |
| C．这种方法的基本原理就是用纳米尺寸大小的探针，深入到单个细胞中去寻找特定的分子。 |
| D．只要工具足够小，和细胞匹配，就能实现对细胞内部的探测。 |
| A．测试试剂体积非常小，仅相当于一滴水的十亿分之一。 |
| B．为了实现对于复杂生物分子的检测，科研人员则把对应的检测试剂输送到细胞中。 |
| C．科学家利用“溶液在电场的作用下，在纳米管中流动”的原理，实现了将这些试剂输送到指定位置。 |
| D．细胞的平均直径在10—30微米之间，一个细胞器的直径仅为50—100纳米。 |
| A．我国的“单细胞高时空分辨分子动态分析”优势明显，比“超显微镜分析”要先进。 |
| B．两者都可以实现对好细胞和坏细胞的区分。 |
| C．超分辨显微镜是基于荧光或者其他光学检测手段，主要实现对生物分子的分布、含量等物理信息的读取。 |
| D．陈洪渊团队的仪器特点在于对细胞内分子的化学信息的获取。 |
阅读下面文字，完成下面小题。
如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。中国自古就是一个具有创新传统和工匠精神的国度。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。明朝的宋应星撰写的《天工开物》，被外国学者誉为“中国17世纪的工艺百科全书”。中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，做出过不少重要的发明和创新，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。例如，早在6000多年前，中国人开始制作玉器。朱熹对《论语·学而》中的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是中国思想家对工匠精神的精彩解说。其实，在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致。德国人到英国展出产品，被要求标注：“Made in Germany”，相当于劣等产品的标签。这种标注产地的做法给德国人以很大刺激。他们立志要摘掉劣等产品的帽子，经过上百年努力，才后来居上，使“Made in Germany”成为精品的标记。曾几何时，“东洋货”也曾是劣质产品的代名词，现在日本产品却大都是世界精品。
精品的产出，当然需要制度作保障。比起标注“Made in Germany”，中国很早就形成了标注制造者姓名的制度。秦始皇统一了度量衡，为控制产品质量，推行标准化生产奠定了基础。在秦始皇统一中国之前，秦国就实行了“物勒工名”制度。以方便管理者检验产品质量、考核工匠的技艺。据《吕氏春秋》记载，“物勒工名，以考其诚，工有不当，必行其罪，以穷其情。”《秦律》中也有许多具体的惩罚规定。秦代制器，不仅要刻上工匠之名，还要刻上督造者和主造者之名，以便逐级追查产品质量的责任人。如果不刻写名字，就要被罚款。
秦朝还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，及分工负责制度。以少府为例，工师为手工业作坊的负责人，集技术与管理于一身，还传授技艺，监督工匠操作、产品质量检验等。检查产品质量，要求“必功致为上。”（《吕氏春秋·孟冬纪》）。做得好的，也有具体的奖励办法。由于有这样的制度，我们就不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等艺术品。
在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，对工匠的行为有很强的约束力。以瓷器工匠为例，官窑（如龙泉窑）生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。正是有“精益求精”的精神、有制度作保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，如玉器、青铜器、瓷器、丝绸等，铸就东方文明古国的灿烂文化。
今年以来，工匠精神之所以成为全社会广泛关注的热点话题，是因为它切中时弊、符合时需。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回中国工匠“精益求精”的精神，全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，使“Made in China”成为精致美好、质量信得过的标签。
（摘自《光明日报》《工匠精神自古就是“中国气质”》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一顶是
如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。中国自古就是一个具有创新传统和工匠精神的国度。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。明朝的宋应星撰写的《天工开物》，被外国学者誉为“中国17世纪的工艺百科全书”。中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，做出过不少重要的发明和创新，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。例如，早在6000多年前，中国人开始制作玉器。朱熹对《论语·学而》中的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是中国思想家对工匠精神的精彩解说。其实，在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致。德国人到英国展出产品，被要求标注：“Made in Germany”，相当于劣等产品的标签。这种标注产地的做法给德国人以很大刺激。他们立志要摘掉劣等产品的帽子，经过上百年努力，才后来居上，使“Made in Germany”成为精品的标记。曾几何时，“东洋货”也曾是劣质产品的代名词，现在日本产品却大都是世界精品。
精品的产出，当然需要制度作保障。比起标注“Made in Germany”，中国很早就形成了标注制造者姓名的制度。秦始皇统一了度量衡，为控制产品质量，推行标准化生产奠定了基础。在秦始皇统一中国之前，秦国就实行了“物勒工名”制度。以方便管理者检验产品质量、考核工匠的技艺。据《吕氏春秋》记载，“物勒工名，以考其诚，工有不当，必行其罪，以穷其情。”《秦律》中也有许多具体的惩罚规定。秦代制器，不仅要刻上工匠之名，还要刻上督造者和主造者之名，以便逐级追查产品质量的责任人。如果不刻写名字，就要被罚款。
秦朝还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，及分工负责制度。以少府为例，工师为手工业作坊的负责人，集技术与管理于一身，还传授技艺，监督工匠操作、产品质量检验等。检查产品质量，要求“必功致为上。”（《吕氏春秋·孟冬纪》）。做得好的，也有具体的奖励办法。由于有这样的制度，我们就不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等艺术品。
在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，对工匠的行为有很强的约束力。以瓷器工匠为例，官窑（如龙泉窑）生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。正是有“精益求精”的精神、有制度作保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，如玉器、青铜器、瓷器、丝绸等，铸就东方文明古国的灿烂文化。
今年以来，工匠精神之所以成为全社会广泛关注的热点话题，是因为它切中时弊、符合时需。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回中国工匠“精益求精”的精神，全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，使“Made in China”成为精致美好、质量信得过的标签。
（摘自《光明日报》《工匠精神自古就是“中国气质”》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
| A．工匠精神就是“中国气质”之一，中国自古就是一个具有创新传统和工匠精神的国度。 |
| B．工匠虽然在我国古代的社会地位不高，却为社会创造了价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。 |
| C．中国古代能够涌现出一批批艺术精品，只因为古代的工匠们都是以打造精品为追求。 |
| D．“工匠精神”切中时弊、符合时需，所以现在已经成为全社会广泛关注的一个热点话题。 |
| A．中国工匠制作玉器时的那种“如琢如磨”，是一种精益求精的工匠精神的体现。 |
| B．在秦始皇统一度量衡之前，中国就形成了标注制造者姓名的制度，这种制度为推行标准化生产奠定了基础。 |
| C．秦朝建立的质量管理制度，不光有惩罚规定，还有具体的奖励办法。 |
| D．秦朝能够制造出一大批精湛的艺术品，与秦建立了从中央到地方的系统的技术与管理制度密切相关。 |
| A．中国比西方更早建立起各种具体而严格的工匠制度，也一直具备特有的工匠文化和工匠理念。 |
| B．陶瓷界的厂家都坚守“仿品不能当真品卖”的传统。这对工匠的行为有很强的约束力。 |
| C．中国历朝历代能不断产出精品，能不断铸就文明古国的灿烂文化，这离不开“精益求精”的工匠精神和制度保证。 |
| D．只要当代中国产业界和其他行业都找回中国工匠“精益求精”的精神，"Made in China"必将成为精致美好、质量信得过的际签。 |
阅读下面的文字，完成小题
墨香阅读和指尖浏览，到底哪种阅读才能通向未来？到底哪种阅读才能通向未来？这个问题不仅关乎阅读方式的选择，更有着深刻的时代烙印，即阅读场景的变革。以前，人们的阅读场景比较明确，比如报纸杂志在办公室里阅读，书籍在家里的书房或者图书馆阅读，时间紧凑的上班族也可以在公共交通工具上阅读，等等。如今，随着移动互联网的发展，人们几乎可以在任何时间、任何地点阅读任何内容。以往在时间和空间上对阅读的限制，已经被移动互联网的技术全都解除。
阅读场景的变化，引发了一场知识领域的大变革：传统的知识载体——书籍上的图钉被网络撬开了，知识信息漂浮了起来，成为碎片化的存在。网络放大了这些信息碎片，进而改变了人们的阅读心态。换句话说，面对海量信息，人们的信息焦虑症也更严重，时间不够用了，注意力也不够用了，读过的信息像手中的沙子一样，记不住、留不下。海量信息缺乏装订工具和装订方式，正是被很多人称为“阅读危机”的根本所在。
克服“阅读危机”，正确的方式不是在纸质书和电子阅读的选择中“有你没我”，而是要创造一种全新的知识装订方式，从而给人们提供系统性的认知。传统的阅读在这方面显然是有优势的，但电子阅读也并非无可作为，可以通过构建虚拟的阅读空间，为人们提供崭新的阅读体验。比如，微信朋友圈和微信群，就是典型的虚拟阅读空间，通过微信好友这一“装订方式”，把人群聚集起来，形成信息交互的空间，从而吸引受众的注意力。
在信息世界，最早承担“装订知识”使命的是搜索引擎，它让每一个词语、每一种思想，都能从驳杂的网络信息中迅速进入其坐标位。每一个信息都可以被迅速带入需求者的阅读场景中供其推敲。如今，一些付费阅读APP的成功也启示我们，网络升级了阅读场景之后，获取知识和装订知识的方式也在进化，人工装订知识大有用武之处。比如，一些阅读APP倡导“把书读薄”，通过后台加工，用更加精短的内容吸引受众关注，既让一些经典书籍获得了更多的读者，也为移动阅读增加了文化厚度。
当今时代阅读场景的变快，提示内容制造方必须以更加用心的方式装订内容，给人们提供新的阅读体验和知识服务。今天，制造信息的技术鸿沟已被网络填平，人人都可以提供有价值的个性化信息，这也是自媒体崛起的背景。先进的阅读工具非但不会破坏阅读效果，反而会大大提升“单位面积”内的阅读质量。网络时代的阅读，可以更精彩。
（2016年08月04日是《人民日报》）
【小题1】下列有关原文内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
【小题3】根据原文内容，下列理解与推断不正确的一项是（ ）
墨香阅读和指尖浏览，到底哪种阅读才能通向未来？到底哪种阅读才能通向未来？这个问题不仅关乎阅读方式的选择，更有着深刻的时代烙印，即阅读场景的变革。以前，人们的阅读场景比较明确，比如报纸杂志在办公室里阅读，书籍在家里的书房或者图书馆阅读，时间紧凑的上班族也可以在公共交通工具上阅读，等等。如今，随着移动互联网的发展，人们几乎可以在任何时间、任何地点阅读任何内容。以往在时间和空间上对阅读的限制，已经被移动互联网的技术全都解除。
阅读场景的变化，引发了一场知识领域的大变革：传统的知识载体——书籍上的图钉被网络撬开了，知识信息漂浮了起来，成为碎片化的存在。网络放大了这些信息碎片，进而改变了人们的阅读心态。换句话说，面对海量信息，人们的信息焦虑症也更严重，时间不够用了，注意力也不够用了，读过的信息像手中的沙子一样，记不住、留不下。海量信息缺乏装订工具和装订方式，正是被很多人称为“阅读危机”的根本所在。
克服“阅读危机”，正确的方式不是在纸质书和电子阅读的选择中“有你没我”，而是要创造一种全新的知识装订方式，从而给人们提供系统性的认知。传统的阅读在这方面显然是有优势的，但电子阅读也并非无可作为，可以通过构建虚拟的阅读空间，为人们提供崭新的阅读体验。比如，微信朋友圈和微信群，就是典型的虚拟阅读空间，通过微信好友这一“装订方式”，把人群聚集起来，形成信息交互的空间，从而吸引受众的注意力。
在信息世界，最早承担“装订知识”使命的是搜索引擎，它让每一个词语、每一种思想，都能从驳杂的网络信息中迅速进入其坐标位。每一个信息都可以被迅速带入需求者的阅读场景中供其推敲。如今，一些付费阅读APP的成功也启示我们，网络升级了阅读场景之后，获取知识和装订知识的方式也在进化，人工装订知识大有用武之处。比如，一些阅读APP倡导“把书读薄”，通过后台加工，用更加精短的内容吸引受众关注，既让一些经典书籍获得了更多的读者，也为移动阅读增加了文化厚度。
当今时代阅读场景的变快，提示内容制造方必须以更加用心的方式装订内容，给人们提供新的阅读体验和知识服务。今天，制造信息的技术鸿沟已被网络填平，人人都可以提供有价值的个性化信息，这也是自媒体崛起的背景。先进的阅读工具非但不会破坏阅读效果，反而会大大提升“单位面积”内的阅读质量。网络时代的阅读，可以更精彩。
（2016年08月04日是《人民日报》）
【小题1】下列有关原文内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
| A．墨香阅读与指尖浏览相比，墨香阅读的阅读场景比较明确 |
| B．墨香阅读往往受到时空的限制，人们只能在办公室，书房，图书馆或者公共交通工具上阅读。 |
| C．随着移动互联网的发展，人们的阅读已经打破了时空的限制，随时随地地阅读几乎已经成为一种现实 |
| D．墨香阅读在时间和空间上受到的限制，已经被移动互联网的技术全部都解除 |
| A．传统知识载体文化，知识信息漂浮与碎片化，这是阅读场景变化引发的一场知识领域的大变革 |
| B．在网络放大信息碎片的时代，之间浏览让很多人找不到合适的信息装订工具和装订方式 |
| C．面对海量信息。人们阅读心态的改变就是指在阅读时感觉时间不够用了 |
| D．要想克服“阅读危机”我们就要创造一种全新的知识装订方式 |
| A．微信朋友圈就是典型的虚拟阅读空间，为人们提供了崭新的阅读体验 |
| B．在信息世界，最早承担“装订知识”使命的是搜索引擎，现在装订工具和装订方式越来越多 |
| C．一些阅读软件倡导“把书读薄”不但增强了文化的经典型，也强化了价值的厚重感 |
| D．今天，人人都可以通过微信，微博，博客等自媒体，提供有价值的个性化信息。 |
论述类文本阅读
前不久，在“文化和自然遗产日”到来时，故宫文物医院迎来了第一批40名预约观众，面向社会公开招募的文物医院志愿者也正式上岗。
纪录片《我在故宫修文物》热播以后，在公众间掀起了一股“文物修复热”。很多人期待对文物保护与修复有更直观的了解。故宫文物医院的对外开放是有多个维度的。它既包括对普通预约观众的开放，也包括对外招募志愿者。由志愿者从事文物医院的讲解工作，使文物医院在开放的同时，专职人员的工作不受影响，日常业务运转正常进行。
近年来，国内文物保护工作者的缺口，成为限制文物保护与利用的一个问题。一方面，专业人才稀缺，文物保护工作本身面临巨大压力；另一方面，在保护和开放难以兼顾的情况下，很多地方选择把有限人力用于保护工作，影响了文物在公共文化与教育方面发挥价值。显然，招纳一批高水平的文保志愿者队伍，有利于解决文保人才的供需矛盾。在文物保护利用上，既需要有高深知识和创新能力的专家型人才，也需要面向大众、立足于公共传播的普及型人才。在公众与专业文保人员之间，志愿者能够搭建传递知识与美的桥梁，把深奥的文物知识传播出去。志愿者还可以成为专业文保队伍的后备军。
1907年，美国波士顿艺术博物馆首开先河，面向社会招募志愿者。在此后的几十年里，博物馆招募志愿者逐渐发展成一项成熟的制度。在发达国家的一些博物馆，常年活跃着一批经验丰富、技能可靠、知识渊博的志愿者。现阶段，我国文保志愿者队伍蓬勃发展，志愿理念逐步深入人心。但是，志愿者队伍的专业水平在整体上还有待加强。前不久，一些志愿者在陕西咸阳唐崇陵进行“走陵”活动，在陵区内搜寻石刻残件并将其收集起来搬到了陵区监控摄像头下，就引发了社会争议：这种私自搬动文物的行为是破坏还是保护？其实，文保志愿者的工作，不是简单地维护秩序、引导参观等浅层次职能。作为文物讲解人员，志愿者本身就应当具备相当的专业知识，而不能仅凭一腔热情。据报道，故宫文物医院招募志愿者，在筛选简历的基础上，开展了多轮面试。这些志愿者都有很好的学科素养，以教师、高校硕博士为主，还有电视台和广播电台主持人等。从对故宫文物医院志愿者的“画像”来看，首批25名志愿者能够较好地满足故宫和参观者的需求。
鉴于文物保护的专业性，志愿者与专业文保机构必须紧密联系，携手并进。对于文保机构来说，需要学习先进理念，建立和维护一支高水平的志愿者队伍，只有紧密联系各有特长、愿意投入时间和精力的志愿者，才能帮助文保机构解决实际问题。而对于有志于投入文保志愿工作的人们，在释放一腔热情之前，不妨先评估一下自己应具备的相应能力。
（选自人民日报《文保需要高水平志愿者》，有删改）
【小题1】下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（ ）
【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
前不久，在“文化和自然遗产日”到来时，故宫文物医院迎来了第一批40名预约观众，面向社会公开招募的文物医院志愿者也正式上岗。
纪录片《我在故宫修文物》热播以后，在公众间掀起了一股“文物修复热”。很多人期待对文物保护与修复有更直观的了解。故宫文物医院的对外开放是有多个维度的。它既包括对普通预约观众的开放，也包括对外招募志愿者。由志愿者从事文物医院的讲解工作，使文物医院在开放的同时，专职人员的工作不受影响，日常业务运转正常进行。
近年来，国内文物保护工作者的缺口，成为限制文物保护与利用的一个问题。一方面，专业人才稀缺，文物保护工作本身面临巨大压力；另一方面，在保护和开放难以兼顾的情况下，很多地方选择把有限人力用于保护工作，影响了文物在公共文化与教育方面发挥价值。显然，招纳一批高水平的文保志愿者队伍，有利于解决文保人才的供需矛盾。在文物保护利用上，既需要有高深知识和创新能力的专家型人才，也需要面向大众、立足于公共传播的普及型人才。在公众与专业文保人员之间，志愿者能够搭建传递知识与美的桥梁，把深奥的文物知识传播出去。志愿者还可以成为专业文保队伍的后备军。
1907年，美国波士顿艺术博物馆首开先河，面向社会招募志愿者。在此后的几十年里，博物馆招募志愿者逐渐发展成一项成熟的制度。在发达国家的一些博物馆，常年活跃着一批经验丰富、技能可靠、知识渊博的志愿者。现阶段，我国文保志愿者队伍蓬勃发展，志愿理念逐步深入人心。但是，志愿者队伍的专业水平在整体上还有待加强。前不久，一些志愿者在陕西咸阳唐崇陵进行“走陵”活动，在陵区内搜寻石刻残件并将其收集起来搬到了陵区监控摄像头下，就引发了社会争议：这种私自搬动文物的行为是破坏还是保护？其实，文保志愿者的工作，不是简单地维护秩序、引导参观等浅层次职能。作为文物讲解人员，志愿者本身就应当具备相当的专业知识，而不能仅凭一腔热情。据报道，故宫文物医院招募志愿者，在筛选简历的基础上，开展了多轮面试。这些志愿者都有很好的学科素养，以教师、高校硕博士为主，还有电视台和广播电台主持人等。从对故宫文物医院志愿者的“画像”来看，首批25名志愿者能够较好地满足故宫和参观者的需求。
鉴于文物保护的专业性，志愿者与专业文保机构必须紧密联系，携手并进。对于文保机构来说，需要学习先进理念，建立和维护一支高水平的志愿者队伍，只有紧密联系各有特长、愿意投入时间和精力的志愿者，才能帮助文保机构解决实际问题。而对于有志于投入文保志愿工作的人们，在释放一腔热情之前，不妨先评估一下自己应具备的相应能力。
（选自人民日报《文保需要高水平志愿者》，有删改）
【小题1】下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（ ）
| A．日前，故宫文物医院迎来了首批预约观众，对外招募的文物志愿者也正式上岗。 |
| B．文保志愿者是应国内文保工作者紧缺之势而产生的。 |
| C．文保志愿者不仅是文物知识的传播者，更是专业文保队伍的储备力量。 |
| D．文保志愿者光有足够的热情是不够的，还需具备相应的能力和素养。 |
| A．许多发达国家都有文保志愿者，而且招募志愿者逐渐发展成一项成熟的制度。 |
| B．“文物修复”掀起热潮，说明我国的志愿理念已深入人心。 |
| C．目前，我国文保志愿者队伍不断壮大，但专业能力还有待提升。 |
| D．文保志愿者的招募，扭转了文保人才供需不平衡的现状。 |
| A．志愿者的加入，为故宫文物医院的对外开放与专业文保工作者的日常工作提供了助力。 |
| B．在陕西咸阳唐崇陵的“走陵”活动中，志愿者的工作受到了社会的质疑。 |
| C．文物保护工作极具专业性，因此要对志愿者及相关机构提出了更高的要求。 |
| D．故宫博物院对外开放文物医院，有利于更好地满足社会需求，传播文保知识，推进文保工作。 |
阅读下面的文字，完成下面小题。
①当今世界，文明冲突、宗教冲突的危险正在加剧，各国不同文化背景的学者都在寻求人类文明免于毁灭之道。1993年，美国芝加哥世界宗教大会通过了《世界伦理宣言》；1997年，联合国科教组织成立了“普遍伦理计划”，孔汉思继而起草了《人的责任之世界宣言》。在这些跨文化的对话中，我们认为儒家思想对化解宗教间的冲突、促进世界和谐会有一定帮助。
②首先，儒家的“恕道”是人类文明和谐相处的“金律”。恕道就是仁道或者是仁的实现之道，它是孔子思想的核心价值。《世界伦理宣言》指出：“己所不欲，勿施于人”“应该是通用于生活的所有领域一一家庭与社区、种族、国家与宗教的不可取消的、无条件的规范”又被称“金律”。“金律”就是孔子的恕道。文明冲突、宗教冲突的根本原因是强势文明或宗教借助国家强权不顾他国人民的意愿，强行推销自己的价值观、宗教信仰、生活方式等等所致，即“己所欲，施于人”所致。“己所不欲，勿施于人”正是对治此种症结的良药。
③其次，“和而不同”是实现人类不同文明和谐共存的良方。和同之辨是中国哲学的古老辨题，孔子明确提出“和而不同”并赋予和同之辨以价值意义和人文精神。“和而不同”告诉我们，世界上不同事物的并存是必然的，合理的，世界因不同事物的存在而充满生机和活力，如果世界上只有一种事物了，这种事物也不能存在了，世界也就枯寂了。对世界和平的最大挑战不是因为文明与宗教的多样性，而是文明或宗教背后强烈的“求同”而不“存异”的独断主义或排他主义的价值观。这种价值观在“己所愿，可施于人”这种根深蒂固的理念的支配下必然导致政治的单边主义乃至强权政治，走向文化帝国主义或曰文化殖民主义。
④站在和而不同的角度审视，文化普遍主义不仅是危险的，而且是不道德的。“君子和而不同，小人同而不和”，如果世界完全附和了某一种文明，就是陷全人类于不义。任何一种经人类伟大的心灵创造的、并经过长期历史演进证明能与时俱进的文明或文化,都具有内在、不可代替的价值。这些文化或文明以其独特的方式表现着人类某一特定区域的生活方式、风俗习惯、思维方式，体现着人类的尊严、良知和价值。对伟大文化的持守，既是人类文化发展之必然，也是人类道德所应然。当然，和而不同决不意味着文化部落主义，更不等同于固步自封，相反，和而不同是一开放、生生不息的文化观念。这一观念是人类不同文明、不同宗教实现和平共存之良方。
⑤最后，“共育并行”是人类不同文明的最高理境。推己及人的“恕道”，“和而不同”处世之法是人类文明多样存在之保障，而人类多样文明的共育并存，充量发展，才应是人类不同文明实体的共同追求。这就是儒家的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。（《中庸》）
（摘编自《文明冲突与化解之道》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(. ）
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ）
①当今世界，文明冲突、宗教冲突的危险正在加剧，各国不同文化背景的学者都在寻求人类文明免于毁灭之道。1993年，美国芝加哥世界宗教大会通过了《世界伦理宣言》；1997年，联合国科教组织成立了“普遍伦理计划”，孔汉思继而起草了《人的责任之世界宣言》。在这些跨文化的对话中，我们认为儒家思想对化解宗教间的冲突、促进世界和谐会有一定帮助。
②首先，儒家的“恕道”是人类文明和谐相处的“金律”。恕道就是仁道或者是仁的实现之道，它是孔子思想的核心价值。《世界伦理宣言》指出：“己所不欲，勿施于人”“应该是通用于生活的所有领域一一家庭与社区、种族、国家与宗教的不可取消的、无条件的规范”又被称“金律”。“金律”就是孔子的恕道。文明冲突、宗教冲突的根本原因是强势文明或宗教借助国家强权不顾他国人民的意愿，强行推销自己的价值观、宗教信仰、生活方式等等所致，即“己所欲，施于人”所致。“己所不欲，勿施于人”正是对治此种症结的良药。
③其次，“和而不同”是实现人类不同文明和谐共存的良方。和同之辨是中国哲学的古老辨题，孔子明确提出“和而不同”并赋予和同之辨以价值意义和人文精神。“和而不同”告诉我们，世界上不同事物的并存是必然的，合理的，世界因不同事物的存在而充满生机和活力，如果世界上只有一种事物了，这种事物也不能存在了，世界也就枯寂了。对世界和平的最大挑战不是因为文明与宗教的多样性，而是文明或宗教背后强烈的“求同”而不“存异”的独断主义或排他主义的价值观。这种价值观在“己所愿，可施于人”这种根深蒂固的理念的支配下必然导致政治的单边主义乃至强权政治，走向文化帝国主义或曰文化殖民主义。
④站在和而不同的角度审视，文化普遍主义不仅是危险的，而且是不道德的。“君子和而不同，小人同而不和”，如果世界完全附和了某一种文明，就是陷全人类于不义。任何一种经人类伟大的心灵创造的、并经过长期历史演进证明能与时俱进的文明或文化,都具有内在、不可代替的价值。这些文化或文明以其独特的方式表现着人类某一特定区域的生活方式、风俗习惯、思维方式，体现着人类的尊严、良知和价值。对伟大文化的持守，既是人类文化发展之必然，也是人类道德所应然。当然，和而不同决不意味着文化部落主义，更不等同于固步自封，相反，和而不同是一开放、生生不息的文化观念。这一观念是人类不同文明、不同宗教实现和平共存之良方。
⑤最后，“共育并行”是人类不同文明的最高理境。推己及人的“恕道”，“和而不同”处世之法是人类文明多样存在之保障，而人类多样文明的共育并存，充量发展，才应是人类不同文明实体的共同追求。这就是儒家的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。（《中庸》）
（摘编自《文明冲突与化解之道》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
| A．儒家的恕道是人类文明和谐相处的“金律”，它适用于人类的所有领域。 |
| B．“和而不同”是实现人类不同文明和谐共存的良方，在于它强调“存异”而不是“求同”。 |
| C．“己所欲，施予人”是导致文明冲突，宗教冲突的根本原因。 |
| D．“共育并行”是人类不同文明的最高理境，是人类多样文明存在的保障。 |
| A．文章以世界跨文化对话为背景，论述了儒家思想对化解人类文明冲突的影响与作用。 |
| B．文章以事实为依据，注重理性分析，条分缕析，有理有据，论证严密。 |
| C．文章认为儒家思想对化解文明冲突、促进和谐有一定帮助，并从三个方面阐述理由。 |
| D．文章由现实背景引出观点，再逐层深入分析，各层环环相扣，层次清楚。 |
| A．推己及人的“恕道”、“和而不同”的处世方法是应对文明冲突、避免宗教战争频繁发生的良方。 |
| B．今天任何一种文明独步天下、称霸世界都将成为不可能，人类文明的多样并行不悖、和谐共存是未来世界的应有之局。 |
| C．任何一种文明或文化都有其内在、不可代替的价值，体现着人类的尊严、良知和价值，都应予以持守。 |
| D．“一带一路”战略提倡和平、交流、理解、包容、合作、共贏，正是对“和而不同”思想创造性的继承和发展。 |
阅读下面的文字，完成下列小题。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化的过程中留住他们，才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。
如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。
（摘编自陆邵明《留住乡愁》）
【小题1】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
【小题3】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化的过程中留住他们，才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。
如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。
（摘编自陆邵明《留住乡愁》）
【小题1】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
| A．围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。 |
| B．文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。 |
| C．文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准。 |
| D．认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。 |
| A．如果能留住乡愁，就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。 |
| B．如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村记忆。 |
| C．为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。 |
| D．能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。 |
| A．新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”。 |
| B．在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所，是呵护乡村记忆的一种方式。 |
| C．乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。 |
| D．活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵，使之成为相关产业的配套设施。 |
阅读下面的文字，完成各题。
深入国学，“认识自己”
中国正在奔向现代化，奔向文明和富裕。
中国的现代化模式不同于世界其他国家的一个显著特点，就是中国拥有悠久灿烂、源远流长的优秀传统思想文化，这始终是中国现代化进程的一种强大推动力。
作为华夏子孙，传统思想文化始终奔流在我们的血液里，融汇于我们的骨髓之中。我们中国人，小至黎民百姓的日常思维方式、行为举止、价值追求，大到国家的治国安邦策略，外交军事战略的选择、制定，等等，都或多或少打着中华传统思想文化的烙印。
由于历史和时代的原因，今天的我们，对于和自我生命已经紧密融于一体的传统思想文化，从感情到意识层面都需增强。这就要求人们塌下心来认真学习、深刻了解，真实体会到其内在价值意蕴并从中受益。
中华文化的一个重要特点就是强调兼容并包，对于世界多元文化保持开明开放的心态，似滔滔江河不弃涓流，博采众长，为我所用。中华文明是世界上唯一没有中断而发展至今的伟大文明，这一点也是中华传统思想文化强劲生命力和巨大社会整合作用的明证。
看待中华传统思想文化，既要看到其超越时空价值的精华内容，也要看到其中不合时宜、僵化落后的部分。事实上，中华传统思想文化始终处于不断变化发展、不断突破时代局限、不断汇集涓流而滚滚向前的动态发展过程中。
“认识你自己”，这句镌刻在古希腊神庙上的箴言，揭示了我们寻找所有人生问题答案的途径，小到一个人，大到一个民族、国家，只要足够真诚勇敢，当经历过重重风雨磨难之后，痛定思痛，一定会反观自身，会从自己身上寻找力量和出路。
马克思曾经说“反思”，也就是反身而思，这是一道“普照的光”，它是把人类从混沌中超拔出来的巨大力量。在今天的中国，人们的物质文化日渐发达，对精神文化生活也日渐提出更高的要求。这时候我们更需要“反思”，需要“认识你自己”，从中华传统思想文化中寻找智慧，从中西思想文化融合中发掘力量从而建设出属于时代精华的有着高远意境和价值追求的中华新文化。
今天，随着中国国力和影响力的增强，随着国家“一带一路”倡议的实施开展，世界各国越来越关注中国，他们在关注中国、惊叹于中国奇迹的同时，也一定会对参与孕育中国奇迹的中国传统思想文化发生兴趣。而我们作为中国人，为了认识自己，认识我们生于斯长于斯的这片土地，更应该了解自己的传统文化，尤其是蕴藏在我们日常饮食起居之中同时又超乎其外的传统文化的内核系统，即文化价值观念系统。
历史走到今天，多年中西文化交流交融的结果，使我们对很多问题都看得比较清楚了，对于东方和西方思想文化的优缺点和未来世界文化发展走向，有了新的理解，也让我们对中华文化更有自信，这种自信不是说我们老祖宗的一切都好，而是说它们可以成为我们新的思想文化建设的起点。
借此以往，因枝以振叶，沿波以讨源，必能深入国学堂奥，获取真知灼见，锻造无量智慧。
(选自《光明日报》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解，正确的一项是（ ）
【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
【小题3】下列对原文观点和论证的分析，不正确的一项是（ ）
深入国学，“认识自己”
中国正在奔向现代化，奔向文明和富裕。
中国的现代化模式不同于世界其他国家的一个显著特点，就是中国拥有悠久灿烂、源远流长的优秀传统思想文化，这始终是中国现代化进程的一种强大推动力。
作为华夏子孙，传统思想文化始终奔流在我们的血液里，融汇于我们的骨髓之中。我们中国人，小至黎民百姓的日常思维方式、行为举止、价值追求，大到国家的治国安邦策略，外交军事战略的选择、制定，等等，都或多或少打着中华传统思想文化的烙印。
由于历史和时代的原因，今天的我们，对于和自我生命已经紧密融于一体的传统思想文化，从感情到意识层面都需增强。这就要求人们塌下心来认真学习、深刻了解，真实体会到其内在价值意蕴并从中受益。
中华文化的一个重要特点就是强调兼容并包，对于世界多元文化保持开明开放的心态，似滔滔江河不弃涓流，博采众长，为我所用。中华文明是世界上唯一没有中断而发展至今的伟大文明，这一点也是中华传统思想文化强劲生命力和巨大社会整合作用的明证。
看待中华传统思想文化，既要看到其超越时空价值的精华内容，也要看到其中不合时宜、僵化落后的部分。事实上，中华传统思想文化始终处于不断变化发展、不断突破时代局限、不断汇集涓流而滚滚向前的动态发展过程中。
“认识你自己”，这句镌刻在古希腊神庙上的箴言，揭示了我们寻找所有人生问题答案的途径，小到一个人，大到一个民族、国家，只要足够真诚勇敢，当经历过重重风雨磨难之后，痛定思痛，一定会反观自身，会从自己身上寻找力量和出路。
马克思曾经说“反思”，也就是反身而思，这是一道“普照的光”，它是把人类从混沌中超拔出来的巨大力量。在今天的中国，人们的物质文化日渐发达，对精神文化生活也日渐提出更高的要求。这时候我们更需要“反思”，需要“认识你自己”，从中华传统思想文化中寻找智慧，从中西思想文化融合中发掘力量从而建设出属于时代精华的有着高远意境和价值追求的中华新文化。
今天，随着中国国力和影响力的增强，随着国家“一带一路”倡议的实施开展，世界各国越来越关注中国，他们在关注中国、惊叹于中国奇迹的同时，也一定会对参与孕育中国奇迹的中国传统思想文化发生兴趣。而我们作为中国人，为了认识自己，认识我们生于斯长于斯的这片土地，更应该了解自己的传统文化，尤其是蕴藏在我们日常饮食起居之中同时又超乎其外的传统文化的内核系统，即文化价值观念系统。
历史走到今天，多年中西文化交流交融的结果，使我们对很多问题都看得比较清楚了，对于东方和西方思想文化的优缺点和未来世界文化发展走向，有了新的理解，也让我们对中华文化更有自信，这种自信不是说我们老祖宗的一切都好，而是说它们可以成为我们新的思想文化建设的起点。
借此以往，因枝以振叶，沿波以讨源，必能深入国学堂奥，获取真知灼见，锻造无量智慧。
(选自《光明日报》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解，正确的一项是（ ）
| A．中国的现代化模式不同他国，原因就在于中国拥有优秀的传统思想文化，兼容并包，还始终推动着中国的现代化进程。 |
| B．传统思想文化已经融进了我们的生活中，我们的思想观念和治国政策都打着中国传统思想的烙印，只是国人不自觉。 |
| C．中华文明是世界上唯一没有中断而发展至今的伟大文明，这体现了中华传统思想文化强劲的生命力和巨大社会整合作用。 |
| D．中西文化交流融合多年，使我们更清楚地认识了自己的传统思想文化，把它们变成我们新思想文化建设的起点。 |
| A．要增强对我国传统思想文化的认识，就需要我们静下心来认真学习、深刻了解，真实体会到其内在价值意蕴。 |
| B．因为中华传统文化中仍有僵化落后的部分，所以它正处于不断发展变化，不断突破时代局限的动态发展过程中。 |
| C．在认识和传承我国传统文化的过程中，即使会经历种种磨难，但只要我们足够真诚勇敢，就一定会寻找到力量和出路。 |
| D．为了顺应我国国力发展与时代发展的要求，我们更应该认识自己，认识自己的传统文化，尤其是文化价值观念系统。 |
| A．文章中划线的句子包含了三层意思，准确全面地表达了本文的中心思想和论证内容，可以作为本文的中心论点。 |
| B．文章从我国现代化模式的特点入手，提出我国传统思想文化既有的优越性也有落后的部分，并且在不断发展变化着，具有思辨性。 |
| C．作者认为，“认识你自己”这句古老的箴言可以解决所有的人生问题，并可以运用在对待我国传统思想文化的态度上。 |
| D．文章先后从“中国传统文化的作用”和“时代的要求”两方面分析了“认识自己”的必要性，并且指出了其可行性。 |
阅读下面文章，完成下列题目。
从“抵制韩流”看消费型民族主义
梁文道
韩剧风猛烈吹袭大陆后，就有很多人看不过去要出来说话，这种事我们大可以引为茶余饭后的闲谈话题，一笑置之。但是我们也应认真思索，为什么我们可以这么轻易地把爱韩剧就等于汉奸、看国产片就等于爱国的逻辑理直气壮地宣之于口，而且竟还有市场？很多人之所以能够不假思索地说出这种话，是因为近年有一股更大的潮流，这股潮流就是“消费型民族主义”。
首先，我们要注意它与抵制日货的理路不尽相同。不管你同意与否，提倡抵制日货的人至少还试图搬出一套罢买日货可以打击日本商界然后日本企业会抱怨日本政府外交政策的推理。“消费型民族主义”却是诉诸感情直觉，要大家以抵制某产品的方式直接表达爱国情怀。当然，实际操作起来，“消费型民族主义”又会和抵制日货运动相混杂，成为后者的指导精神。
其次，“消费型民族主义”不是一种经济政策上的保护主义。奉行保护主义的国家如韩国，会硬性规定电影院每年要有一定日数放映韩片，以保证电影生产数量的稳定，以阻挡外来电影带来的竞争压力，目的是扶持自己国家的特定产业。保护政策好还是不好，各有各的观点，但它起码也是套言之成理的说法。“消费型民族主义”着眼的却不是这么深层次的产业发展问题，它只不过是一种浮浅的情绪表达和标签。
“消费型民族主义”的出现，靠的是两种逻辑。一个是民族主义本身的空洞，另一个是市场营销的文化转向。什么叫民族主义的空洞呢？难道民族主义不是很强大很澎湃的一种意识形态吗？的确，它是的。但它之所以强大，之所以能够把一切事物都纳在民族旗号下，照研究民族主义的人类学家安德森的说法，正是因为它的内涵是空的。举个例子，由于没有人能够肯定到底某物的民族性是什么，所以我们才能把一件衣服说成是很有民族性的，一部汽车是很民族的，甚至连一种动物也是很能代表某民族的（尽管他在血统上和这一民族无关，也不是这一民族培育出来的品种），没有什么不可以被命名为很民族的。
也要注意如今的市场营销越来越强调感性和文化，怎样将一件产品从市场上芸芸竞争者中区分出来，靠的不一定是价廉，也未必是物美，而是它带给你的体验与文化印象。所以广告和设计等创意产业才会变得日益吃香，所以一双外国名牌运动鞋要比同厂生产的本地杂牌贵得多。诉诸正统的国家印象正是产品营销的手段之一，某个服装品牌标榜自己来自法国，让人穿了就变得很高档很浪漫，与某位明星标榜自己是土产中国人，让人看了就证明自己很爱国，其实是同一回事。
“消费型民族主义”建立在这两种逻辑之上，几乎可以运用于所有商品而无往不利。它总是呼唤大家的身份认同，要求大家“团结”，叫大家“是中国人的就得看中国片”“是中国人的就得抽中国烟”“是中国人的就要穿中国内裤”，仿佛电影、香烟与内裤和人一样都是有国籍的。但说到底，“消费型民族主义”只不过是商人们促销的借口，经不起严格分析，纯粹是种循环论证：我是中国人因为我看中国人投资的电视剧，我看中国人投资的电视剧因为我是中国人。
（选自《噪音太多》花城出版社，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的是
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
从“抵制韩流”看消费型民族主义
梁文道
韩剧风猛烈吹袭大陆后，就有很多人看不过去要出来说话，这种事我们大可以引为茶余饭后的闲谈话题，一笑置之。但是我们也应认真思索，为什么我们可以这么轻易地把爱韩剧就等于汉奸、看国产片就等于爱国的逻辑理直气壮地宣之于口，而且竟还有市场？很多人之所以能够不假思索地说出这种话，是因为近年有一股更大的潮流，这股潮流就是“消费型民族主义”。
首先，我们要注意它与抵制日货的理路不尽相同。不管你同意与否，提倡抵制日货的人至少还试图搬出一套罢买日货可以打击日本商界然后日本企业会抱怨日本政府外交政策的推理。“消费型民族主义”却是诉诸感情直觉，要大家以抵制某产品的方式直接表达爱国情怀。当然，实际操作起来，“消费型民族主义”又会和抵制日货运动相混杂，成为后者的指导精神。
其次，“消费型民族主义”不是一种经济政策上的保护主义。奉行保护主义的国家如韩国，会硬性规定电影院每年要有一定日数放映韩片，以保证电影生产数量的稳定，以阻挡外来电影带来的竞争压力，目的是扶持自己国家的特定产业。保护政策好还是不好，各有各的观点，但它起码也是套言之成理的说法。“消费型民族主义”着眼的却不是这么深层次的产业发展问题，它只不过是一种浮浅的情绪表达和标签。
“消费型民族主义”的出现，靠的是两种逻辑。一个是民族主义本身的空洞，另一个是市场营销的文化转向。什么叫民族主义的空洞呢？难道民族主义不是很强大很澎湃的一种意识形态吗？的确，它是的。但它之所以强大，之所以能够把一切事物都纳在民族旗号下，照研究民族主义的人类学家安德森的说法，正是因为它的内涵是空的。举个例子，由于没有人能够肯定到底某物的民族性是什么，所以我们才能把一件衣服说成是很有民族性的，一部汽车是很民族的，甚至连一种动物也是很能代表某民族的（尽管他在血统上和这一民族无关，也不是这一民族培育出来的品种），没有什么不可以被命名为很民族的。
也要注意如今的市场营销越来越强调感性和文化，怎样将一件产品从市场上芸芸竞争者中区分出来，靠的不一定是价廉，也未必是物美，而是它带给你的体验与文化印象。所以广告和设计等创意产业才会变得日益吃香，所以一双外国名牌运动鞋要比同厂生产的本地杂牌贵得多。诉诸正统的国家印象正是产品营销的手段之一，某个服装品牌标榜自己来自法国，让人穿了就变得很高档很浪漫，与某位明星标榜自己是土产中国人，让人看了就证明自己很爱国，其实是同一回事。
“消费型民族主义”建立在这两种逻辑之上，几乎可以运用于所有商品而无往不利。它总是呼唤大家的身份认同，要求大家“团结”，叫大家“是中国人的就得看中国片”“是中国人的就得抽中国烟”“是中国人的就要穿中国内裤”，仿佛电影、香烟与内裤和人一样都是有国籍的。但说到底，“消费型民族主义”只不过是商人们促销的借口，经不起严格分析，纯粹是种循环论证：我是中国人因为我看中国人投资的电视剧，我看中国人投资的电视剧因为我是中国人。
（选自《噪音太多》花城出版社，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
| A．“消费型民族主义”不同于抵制日货的理路，从而成为实际操作中的抵制日货的指导精神。 |
| B．作者认为“消费型民族主义”只着眼于产业发展的浮浅层面，不及经济政策上的保护主义。 |
| C．如今产品的体验与文化印象越来越成为产品的竞争优势，这促进了创意产业的蓬勃发展。 |
| D．“消费型民族主义”基于民族主义的空洞和市场营销的文化转向，用于所有商品无往不利。 |
| A．文章开头写抵制韩流现象，是为了由此引出“消费型民族主义”的概念，随后进一步分析。 |
| B．文章运用举例论证和对比的方法，从两个不同的角度分析得出“消费型民族主义”的特点。 |
| C．文章在论证中以大量篇幅阐述“消费型民族主义”基于两种逻辑，彰显了作者的理性思考。 |
| D．文章第六段单独作为一个论述层次收束全文，表达作者对“消费型民族主义”的否定批判。 |
| A．通过罢买日货来打击日本商界从而引起日本企业的不满，是“消费型民族主义”者的一厢情愿。 |
| B．如果民族主义的内涵充实具体，它就不可能成为把一切事物都纳在民族旗号下的强大意识形态 。 |
| C．在如今市场营销的文化转向的背景形势下，物美价廉的商品不一定能在芸芸竞争者中脱颖而出。 |
| D．按照“消费型民族主义”的要求，具有爱国情怀的人就应该抵制其他国家的产品、消费本国产品。 |