阅读下面的文字，完成各题。
二次元是当下社会存在的一个亚文化族群。早期的动画、漫画都是由二维图像构成的，其画面是一个平面，所以被爱好者称为“二次元世界”，简称“二次元”。广义上说，各种虚拟世界的卡通、动漫、电子游戏及其相关的核心产品与衍生产品都可以归为二次元的范畴。
为何那么多人痴迷二次元文化？细究起来，主要有两点原因。其一是逃避现实的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界无法自拔，其实是不愿面对充满竞争和纷扰的真实世界。二是寻求认同的心理需求。处于边缘地位的亚文化族群往往要通过对亚文化的集体消费，不断强化着彼此间的认同感，感知个体存在的价值。二次元文化的盛行，于资本市场可能是利好，但对文化领域是喜是忧，则需要时间的验证。当下二次元文化的各类活动主要是在互联网这个场域完成的。新媒体不仅为二次元作品提供了便利宽广的展示平台，还为网络一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空间。在这种环境下，二次元逐渐跳脱了孤立的虚构故事空间，超越了动漫的艺术形式，形成涉及人群更广泛、内容更丰富的时尚潮流。然而，由于互联网对海量内容的筛选、监管和把控不甚严格，使二次元文化落入野蛮生长、良莠不齐的窠臼。
随着主要受众群体年龄的增长和心智的成熟，二次元文化与主流文化破壁交融的进程将逐渐加速。为了更好地获得年轻人的认同，我们应当通过参与创作或评论引导的方式影响二次元文化，指引其朝着更加健康的方向发展。有鉴于此，国产二次元作品，至少应在以下三个方面进行提升：一是融入优秀传统文化、社会主义核心价值观等主流文化提倡的要素。二次元这种创作传播方式，须在中华文化内涵的挖掘上有所倾斜，这样才能为青少年亚文化和主流文化的对接打下基础，给主流文化的发展开辟更多维度。二是从注意力经济转向情感力经济。动漫之所以吸引人，是因为里面的人物个性鲜明、情感丰富。尚处于发展初期的国产二次元作品却更多地流于肤浅的无厘头头搞笑，或一味追求视觉刺激，堆砌俊男美女、宏大场景。试问，如是没有充分的情感张力，又怎能与观众深度互动、引导他们进行理性思考呢？三是取材于现实，靠生活质感打动观众。与其他艺术形式一样，二次元文化唯有回归现实，脚踏大地，才能更加震撼人心，引发共鸣，产生巨大的精神力量。
（摘编自宋磊《面对“二次元潮流”主流文化不应缺位》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
二次元是当下社会存在的一个亚文化族群。早期的动画、漫画都是由二维图像构成的，其画面是一个平面，所以被爱好者称为“二次元世界”，简称“二次元”。广义上说，各种虚拟世界的卡通、动漫、电子游戏及其相关的核心产品与衍生产品都可以归为二次元的范畴。
为何那么多人痴迷二次元文化？细究起来，主要有两点原因。其一是逃避现实的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界无法自拔，其实是不愿面对充满竞争和纷扰的真实世界。二是寻求认同的心理需求。处于边缘地位的亚文化族群往往要通过对亚文化的集体消费，不断强化着彼此间的认同感，感知个体存在的价值。二次元文化的盛行，于资本市场可能是利好，但对文化领域是喜是忧，则需要时间的验证。当下二次元文化的各类活动主要是在互联网这个场域完成的。新媒体不仅为二次元作品提供了便利宽广的展示平台，还为网络一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空间。在这种环境下，二次元逐渐跳脱了孤立的虚构故事空间，超越了动漫的艺术形式，形成涉及人群更广泛、内容更丰富的时尚潮流。然而，由于互联网对海量内容的筛选、监管和把控不甚严格，使二次元文化落入野蛮生长、良莠不齐的窠臼。
随着主要受众群体年龄的增长和心智的成熟，二次元文化与主流文化破壁交融的进程将逐渐加速。为了更好地获得年轻人的认同，我们应当通过参与创作或评论引导的方式影响二次元文化，指引其朝着更加健康的方向发展。有鉴于此，国产二次元作品，至少应在以下三个方面进行提升：一是融入优秀传统文化、社会主义核心价值观等主流文化提倡的要素。二次元这种创作传播方式，须在中华文化内涵的挖掘上有所倾斜，这样才能为青少年亚文化和主流文化的对接打下基础，给主流文化的发展开辟更多维度。二是从注意力经济转向情感力经济。动漫之所以吸引人，是因为里面的人物个性鲜明、情感丰富。尚处于发展初期的国产二次元作品却更多地流于肤浅的无厘头头搞笑，或一味追求视觉刺激，堆砌俊男美女、宏大场景。试问，如是没有充分的情感张力，又怎能与观众深度互动、引导他们进行理性思考呢？三是取材于现实，靠生活质感打动观众。与其他艺术形式一样，二次元文化唯有回归现实，脚踏大地，才能更加震撼人心，引发共鸣，产生巨大的精神力量。
（摘编自宋磊《面对“二次元潮流”主流文化不应缺位》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
| A．由二维图像构成的、画面是一个平面的艺术作品就称之为“二次元世界”。 |
| B．亚文化族群通过集体消费“二次元世界”，从而不断强化着彼此间的认同感。 |
| C．事实已经证明，二次元文化的野蛮生长和良莠不齐对文化领域来说忧大于喜。 |
| D．二次元文化和主流文化的交融是大势所趋，其主要原因是受众年龄的增长。 |
| A．文章就二次元问题从解释概念到分析原因，再到解决问题，可谓层层递进。 |
| B．文章在论证过程中，侧重点就在于剖析了二次元文化受到追捧的两大原因。 |
| C．文章基于对二次元文化的隐忧，最后提出二次元文化健康发展的三个办法。 |
| D．虽无例证和数据，但文章能从理论高度进行逻辑分析，也同样使读者信服。 |
| A．二次元文化只有回归现实，脚踏大地，才能引发共鸣，产生巨大的精神力量。 |
| B．二次元文化落入野蛮生长、良莠不齐的窠臼与互联网对海量内容的筛选、监管和把控不严格有很大关系。 |
| C．将社会主义核心价值观融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。 |
| D．如果青少年不再沉迷于网络游戏，那么二次元文化就不可能这么火爆兴盛。 |
阅读下面的文字，完成各题。
得益于中国在互联网、大数据、云计算等领域的卓著进步，人工智能在国内发展迅猛。在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬勃发展。
从娱乐、出行到支付手段，人工智能悄然改变着我们的生活。今年7月，国务院印发了《新一代人工智能发展规划》，指出人工智能成为国际竞争的新焦点、经济发展的新引擎，带来社会建设的新机遇，同时人工智能未来发展的不确定性也带来了新挑战。在这些新挑战中，最令普通人关注的，或许就是人工智能时代的“人机关系”：高阶人工智能有没有失控风险？未来的机器会不会挑战人类社会的秩序，甚至获得自主塑造和控制未来的能力？随着人工智能日新月异的发展，很多人有了这样的担心。
人工智能会带来福祉还是挑战，是许多文学、影视、哲学作品不断探讨的主题。近年来大众传播对人工智能的关注，无形中也加重了人们对“人机关系”的焦虑。以音源库和全息投影技术为支撑的“二次元”虚拟偶像上台劲歌热舞，人工智能用人脸识别技术与深度学习能力挑战人类记忆高手，“阿尔法狗”击败各国围棋大师，攻占了人类智力游戏的高地……尤其是一些以“人机对战”为噱头的综艺节目，通过混淆人工智能的概念，人为渲染了一种人机之间紧张的对立气氛，既无必要，也缺乏科学性。
事实上，现在所有人工智能仍属于在“图灵测试”概念下界定的“智能”，无论是将要盛行的根据神经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在未来很长时间内都将是从属于人类的工具。作家韩少功提出了“当机器人成立作家协会”的有趣假设，从文学的角度解释了自己对于人机对立关系的看法。他认为价值观才是人类最终的特点和优势，人工智能的发展，应该促使人们对自身存在的本质进行更加深刻的探索，并坚定人类本身存在的价值。
尽管如此，行将迈入人工智能时代，我们仍需谨慎界定人机之间的关系格局。国务院在《新一代人工智能发展规划》中提出，“建立人工智能法律法规、伦理规范和政策体系，形成人工智能安全评估和管控能力”。未来，应通过对人工智能相关法律、伦理和社会问题的深入探讨，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能服务人类社会。这也是世界范国内的一项共识。微软、谷歌等巨头也因人工智能的发展风险而成立了伦理委员会。越来越多的机器人专家呼吁，在机器人和自动化系统上安装“道德黑匣子”以记录机器的决定与行为。人们已经意识到，人工智能的发展应该以人类社会的稳定与福祉为前提。
中国在人工智能领域发展迅猛，在未来构建人机关系格局上，也应发挥中国传统文化的优势。面对人工智能，既要通过法律和政策予以规范，也要用文明和伦理赋予其更多开放的弹性。在这方面，相信中国文明传统会比偏重逻辑与实证的西方文明传统更有用武之地，更有助于开拓兼顾科技与人文的“中国智造”。
——《人民日报》有删改
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
得益于中国在互联网、大数据、云计算等领域的卓著进步，人工智能在国内发展迅猛。在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬勃发展。
从娱乐、出行到支付手段，人工智能悄然改变着我们的生活。今年7月，国务院印发了《新一代人工智能发展规划》，指出人工智能成为国际竞争的新焦点、经济发展的新引擎，带来社会建设的新机遇，同时人工智能未来发展的不确定性也带来了新挑战。在这些新挑战中，最令普通人关注的，或许就是人工智能时代的“人机关系”：高阶人工智能有没有失控风险？未来的机器会不会挑战人类社会的秩序，甚至获得自主塑造和控制未来的能力？随着人工智能日新月异的发展，很多人有了这样的担心。
人工智能会带来福祉还是挑战，是许多文学、影视、哲学作品不断探讨的主题。近年来大众传播对人工智能的关注，无形中也加重了人们对“人机关系”的焦虑。以音源库和全息投影技术为支撑的“二次元”虚拟偶像上台劲歌热舞，人工智能用人脸识别技术与深度学习能力挑战人类记忆高手，“阿尔法狗”击败各国围棋大师，攻占了人类智力游戏的高地……尤其是一些以“人机对战”为噱头的综艺节目，通过混淆人工智能的概念，人为渲染了一种人机之间紧张的对立气氛，既无必要，也缺乏科学性。
事实上，现在所有人工智能仍属于在“图灵测试”概念下界定的“智能”，无论是将要盛行的根据神经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在未来很长时间内都将是从属于人类的工具。作家韩少功提出了“当机器人成立作家协会”的有趣假设，从文学的角度解释了自己对于人机对立关系的看法。他认为价值观才是人类最终的特点和优势，人工智能的发展，应该促使人们对自身存在的本质进行更加深刻的探索，并坚定人类本身存在的价值。
尽管如此，行将迈入人工智能时代，我们仍需谨慎界定人机之间的关系格局。国务院在《新一代人工智能发展规划》中提出，“建立人工智能法律法规、伦理规范和政策体系，形成人工智能安全评估和管控能力”。未来，应通过对人工智能相关法律、伦理和社会问题的深入探讨，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能服务人类社会。这也是世界范国内的一项共识。微软、谷歌等巨头也因人工智能的发展风险而成立了伦理委员会。越来越多的机器人专家呼吁，在机器人和自动化系统上安装“道德黑匣子”以记录机器的决定与行为。人们已经意识到，人工智能的发展应该以人类社会的稳定与福祉为前提。
中国在人工智能领域发展迅猛，在未来构建人机关系格局上，也应发挥中国传统文化的优势。面对人工智能，既要通过法律和政策予以规范，也要用文明和伦理赋予其更多开放的弹性。在这方面，相信中国文明传统会比偏重逻辑与实证的西方文明传统更有用武之地，更有助于开拓兼顾科技与人文的“中国智造”。
——《人民日报》有删改
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
| A．中国人工智能的迅猛发展，将推动它在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域的广泛应用。 |
| B．一些“人机对战”的综艺节目是对高阶人工智能失控后造成人机对立风险的科学预测。 |
| C．人工智能应该是服务于人类的工具，人类社会的稳定与福祉是人工智能发展的前提。 |
| D．人工智能改变着我们的生活，但也有人对人工智能将来发展的不确定性表示出了忧虑。 |
| A．文章以时下热门的人工智能为分析对象，借用现实例子，探讨未来发展走向，体现了时评文章及时性的基本特点。 |
| B．文章既肯定人工智能给人类带来的发展和机遇，又深入地分析了未来人工智能发展带来的危害等问题。 |
| C．对于人工智能，文章先交代背景，接着逐层分析，最后提出应发挥中国传统文化在人工智能领域发展。 |
| D．文章引用相关的文件规定和专家的观点，说明人们已经意识到仍需谨慎界定人机之间的关系格局。 |
| A．如果我们能坚定人类本身的存在价值，深刻探索自身存在的本质，将会更好地促进人工智能的发展。 |
| B．“人机关系”是人工智能时代最令普通人关注的问题，所以面对即将到来的人工智能时代，我们只需谨慎界定好人机之间的关系格局。 |
| C．只要通过法律和政策予以规范人工智能，并发挥中国传统文化的优势，就能避免未来人工智能失控的风险。 |
| D．我们应深入探讨与人工智能相关的法律、伦理和社会问题，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能更好地服务社会。 |
阅读下面的文字，完成小题。
别让朋友圈定义了真实生活
张凡
相信有不少人，都喜欢有事没事刷刷微信朋友圈，看看朋友最新的动态，了解一下大家对热点问题的看法。但在朋友圈游走之时，却也可能因为一行小字而受挫：朋友仅展示最近三天的朋友圈。它像一道竖起的篱笆，柴扉紧锁，提示着我们这里面是你不可涉足的世界。
当观察他人生活的欲望，遭遇了“谢绝参观”的标识，虽然免不了一阵失落，但细细想来，这似乎恰恰隐喻着今天朋友圈在我们生活中扮演的角色。
如今朋友圈正在越来越多地介入我们的生活，因为我们需要这样一个平台，来记录日常的点滴，来分享活的际遇，来展示一种被关注、被看到的社交存在。同时，我们也需要这样一个平台，来把现实中被时间、距离冲散的朋友重新拉到彼此可见的视域，来维系情感的需要和对外部世界的想象与认知。在朋友圈二十四小时不落的灯火里，我们看到别人，也看到自己。可以说，朋友圈正在塑造着我们新的交往方式、认知方式，满足着我们“看”与“被看”的心理需要。
但是，为什么现在越来越多人为自己的朋友圈加上了一把锁，甚至不愿意再发朋友圈？从心理上来说，很多人渴望记录生活，却又不希望将自己完全展现在他人面前；渴望交流诉说，但又不愿将自己的心情向所有人广播；渴望营造积极的社交网络，却又害怕别人无限接近自己的生活圈子……
这些心理反映到朋友圈中，就有了“分组可见”“分组不可见”“仅三天可见”等种种操作。技术的好处，在于它解决了很多现实交往中无法避免的尴尬，也帮助我们不断调适着自己与他人交往的方式和距离。
在心理因素之外，很多人不再愿意在朋友圈里过多展现自己，还在于朋友圈已经从最初个人的一方天地，变成了如今人群芜杂的公共场域。每个人的微信好友里，或多或少都会有一些仅一面之缘的人、时刻准备向你推销的人，或者随时对你“求转发”“求投票”的人……当朋友圈不再只是纯粹的情感交流地，当朋友圈过多掺杂了利益交换、人情负担，当“朋友圈里无朋友”，自然也就让人失去了敞开心扉的动力。
当然，朋友圈无法成为人们的“快意江湖”，还有很多原因。好友们通过你朋友圈里的一言一行重新建构着你的形象，揣度着你的生活方式，品评着你的审美趣味。而大多数人又都渴望通过朋友圈完成某种程度上的自我实现。所以很多时候会用精挑细选的图片、反复打磨的文字，来塑造一个想要展现给别人的自己。这样一来，发朋友圈也不再是一件轻松事，当人们对“打字三十秒，润色十分钟”式的费神费力感到疲惫，当有了怕别人多想、怕别人对自己印象不好、怕不能展现更好的自己的想法，当别人加了滤镜的生活在自己心中投射下过多的阴影和焦虑，很多人也就只想做一个围观者而非分享者了。
其实，不少人在谈及自己的交友之道时，都会说到一个“真”字。但是如今，在朋友互动的主要场域朋友圈里，却常常被认为“没有真实的生活”。这也让我们反思，今天我们关于朋友圈的种种讨论，对待朋友圈的种种态度，无论是喜欢也好，逃离也罢，都可能是因为，我们赋予了朋友圈太多的期待和意义。朋友圈是我们维系人际交往的一种方式，但却不是唯一方式。如果过度依赖线上的窗口来塑造一个人、认识一个人，可能潜藏着很大危险。正如有人所说，“朋友圈只是虚拟世界中的一小块天地，真正的世界，在我们放下手机后才能看见”。因为，现实世界，才是最真实的。
选自2018年04月16日《人民日报》有删改
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
别让朋友圈定义了真实生活
张凡
相信有不少人，都喜欢有事没事刷刷微信朋友圈，看看朋友最新的动态，了解一下大家对热点问题的看法。但在朋友圈游走之时，却也可能因为一行小字而受挫：朋友仅展示最近三天的朋友圈。它像一道竖起的篱笆，柴扉紧锁，提示着我们这里面是你不可涉足的世界。
当观察他人生活的欲望，遭遇了“谢绝参观”的标识，虽然免不了一阵失落，但细细想来，这似乎恰恰隐喻着今天朋友圈在我们生活中扮演的角色。
如今朋友圈正在越来越多地介入我们的生活，因为我们需要这样一个平台，来记录日常的点滴，来分享活的际遇，来展示一种被关注、被看到的社交存在。同时，我们也需要这样一个平台，来把现实中被时间、距离冲散的朋友重新拉到彼此可见的视域，来维系情感的需要和对外部世界的想象与认知。在朋友圈二十四小时不落的灯火里，我们看到别人，也看到自己。可以说，朋友圈正在塑造着我们新的交往方式、认知方式，满足着我们“看”与“被看”的心理需要。
但是，为什么现在越来越多人为自己的朋友圈加上了一把锁，甚至不愿意再发朋友圈？从心理上来说，很多人渴望记录生活，却又不希望将自己完全展现在他人面前；渴望交流诉说，但又不愿将自己的心情向所有人广播；渴望营造积极的社交网络，却又害怕别人无限接近自己的生活圈子……
这些心理反映到朋友圈中，就有了“分组可见”“分组不可见”“仅三天可见”等种种操作。技术的好处，在于它解决了很多现实交往中无法避免的尴尬，也帮助我们不断调适着自己与他人交往的方式和距离。
在心理因素之外，很多人不再愿意在朋友圈里过多展现自己，还在于朋友圈已经从最初个人的一方天地，变成了如今人群芜杂的公共场域。每个人的微信好友里，或多或少都会有一些仅一面之缘的人、时刻准备向你推销的人，或者随时对你“求转发”“求投票”的人……当朋友圈不再只是纯粹的情感交流地，当朋友圈过多掺杂了利益交换、人情负担，当“朋友圈里无朋友”，自然也就让人失去了敞开心扉的动力。
当然，朋友圈无法成为人们的“快意江湖”，还有很多原因。好友们通过你朋友圈里的一言一行重新建构着你的形象，揣度着你的生活方式，品评着你的审美趣味。而大多数人又都渴望通过朋友圈完成某种程度上的自我实现。所以很多时候会用精挑细选的图片、反复打磨的文字，来塑造一个想要展现给别人的自己。这样一来，发朋友圈也不再是一件轻松事，当人们对“打字三十秒，润色十分钟”式的费神费力感到疲惫，当有了怕别人多想、怕别人对自己印象不好、怕不能展现更好的自己的想法，当别人加了滤镜的生活在自己心中投射下过多的阴影和焦虑，很多人也就只想做一个围观者而非分享者了。
其实，不少人在谈及自己的交友之道时，都会说到一个“真”字。但是如今，在朋友互动的主要场域朋友圈里，却常常被认为“没有真实的生活”。这也让我们反思，今天我们关于朋友圈的种种讨论，对待朋友圈的种种态度，无论是喜欢也好，逃离也罢，都可能是因为，我们赋予了朋友圈太多的期待和意义。朋友圈是我们维系人际交往的一种方式，但却不是唯一方式。如果过度依赖线上的窗口来塑造一个人、认识一个人，可能潜藏着很大危险。正如有人所说，“朋友圈只是虚拟世界中的一小块天地，真正的世界，在我们放下手机后才能看见”。因为，现实世界，才是最真实的。
选自2018年04月16日《人民日报》有删改
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
| A．我们需要朋友圈来记录生活的点滴，展示被关注、被看到的社交存在，因为朋友圈作为现实存在越来越深入我们的生活。 |
| B．发朋友圈时可以在技术操作上设置种种限制，这不但解决了很多现实交往中的尴尬，而且能帮助我们调适自己与他人交往的方式和距离。 |
| C．当朋友圈变成了人群芜杂的公共区域，过多掺杂了利益交换、人情负担时，朋友圈自然失去了让人敞开心扉的动力。 |
| D．交友之道重视“真”，而作为网络上的朋友圈，因为网络的虚拟和信息的欠缺，被认为“没有真实的生活”。 |
| A．本文从当下发朋友圈的现状入手，分析人们不断为朋友圈加锁的原因，最后提出自己的改变现状期望。 |
| B．本文在分析很多人不再愿意在朋友圈过多展示自己的原因时，更多侧重的是“朋友圈里无朋友”这一现实因素。 |
| C．作者在论述朋友圈无法成为人们的“快意江湖”时是从内外因两个角度进行分析的。很多人只想成为围观者而非分享者，这一现象隐含着对现实的无奈和焦虑。 |
| D．最后一段提出“现实世界，才是最真实的”，使得文章并没有局限于对朋友圈的分析，更有着现实的启迪意义。 |
| A．朋友圈这一平台将被时空冲散的朋友重新拉到彼此可见的视域，朋友圈对维系情感和认知外部世界是有着积极意义的。 |
| B．我们新的交往方式、认知方式正在被朋友圈塑造着，朋友圈也满足着我们“看”与“被看”的心理需要。 |
| C．发朋友圈不再是一件轻松的事，原因既有我们自己发朋友圈时产生的疲惫感，也有别人加了滤镜的生活在自己心中产生的影响。 |
| D．因为我们赋予了朋友圈太多的期待和意义，才有今天我们关于朋友圈的种种讨论，对待朋友圈的种种态度。 |
阅读下面的文字,完成各题
文化自信，是以文化自觉即对文化的理性反思为前提和基础的。文化自觉是指一定文化主体的一种理性的“主体意识”或“自我意识”，是对自身文化发展的历史与现实、文化与经济政治的关系，对自身文化与其他文化的关系以及自身文化在国际关系格局中所处的“实际序位”和“发展态势”等问题进行理性审视和深刻反思，从而对自身文化的优劣长短、国际影响力及其限度形成的自知之明。
文化自觉建基于对文化的理性反思，核心也在于反思。文化反思与形成文化主体性是同一过程的两面，二者又互为前提相互作用，完全是一种辩证的关系。一般而言，文化反思总是需要有“他者”的存在作为一种比较的基础，一种合理的刺激。在历史上，总是由于文化交流，一种陌生文化的出现，相互之间出现碰撞，才会引起人们对自身文化的关注和反思的。
文化反思有两种不同的形式。一是对文化实有情况的认知，包括一定文化的历史和现状，各种文化形式及其地区分布情况，“他者”文化与本民族文化交流的情况，各种性质文化对人们思想产生的实际影响等，这是基础性的。一是对各种文化的作用、意义进行的评价，尤其是外来文化对本民族文化发展、政治经济发展和国家安全的作用的评价。
文化反思的内容主要存在三个维度：关于文化在社会结构中的地位，文化与经济、政治的相互关系；关于如何处理本民族文化与他者文化的关系，这个维度是一种对各民族文化的平等对待层面的观照；站在人类文明的高度对本民族文化以及他者文化的历史地位和性质的分析比较，这个维度属于一种超越性的透视。
文化反思有着深浅的层次差别，也有一个从浅到深的层次递进过程。近代以来，通常那些经济军事强大的民族国家会表现出一种文化强国心态，在文化输出方面也出现“巨大贸易顺差”；相反，经济军事落后民族的许多人则容易出现文化自卑心态，唯有以前者的标准为标准，以获得前者的认可为傲视同侪的资本。所谓“挟洋自重”，此之谓也。这两种态度里并非没有文化反思的因素，文化反思的层次递进，就是将人们对文化的反思以及形成的自傲或自卑的态度，这种态度对于文化发展以及国家经济政治发展的作用，同时都纳入进一步反思审视的范围，在超越民族文化本位的前提下，客观地分析本民族文化的优长劣短，搞清楚我们是谁，我们需要什么，我们还缺什么，我们经过努力能获得什么。
总之，只有建立在扎实的理性反思基础上的文化自觉，才是真正的文化自觉；只有建立在理性的文化自觉基础上的文化自信，才是具有持久生命力和价值前景的文化自信。
（摘编自董朝霞《文化自信须以文化自觉为基础》2018年7月16日《光明日报》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
文化自信，是以文化自觉即对文化的理性反思为前提和基础的。文化自觉是指一定文化主体的一种理性的“主体意识”或“自我意识”，是对自身文化发展的历史与现实、文化与经济政治的关系，对自身文化与其他文化的关系以及自身文化在国际关系格局中所处的“实际序位”和“发展态势”等问题进行理性审视和深刻反思，从而对自身文化的优劣长短、国际影响力及其限度形成的自知之明。
文化自觉建基于对文化的理性反思，核心也在于反思。文化反思与形成文化主体性是同一过程的两面，二者又互为前提相互作用，完全是一种辩证的关系。一般而言，文化反思总是需要有“他者”的存在作为一种比较的基础，一种合理的刺激。在历史上，总是由于文化交流，一种陌生文化的出现，相互之间出现碰撞，才会引起人们对自身文化的关注和反思的。
文化反思有两种不同的形式。一是对文化实有情况的认知，包括一定文化的历史和现状，各种文化形式及其地区分布情况，“他者”文化与本民族文化交流的情况，各种性质文化对人们思想产生的实际影响等，这是基础性的。一是对各种文化的作用、意义进行的评价，尤其是外来文化对本民族文化发展、政治经济发展和国家安全的作用的评价。
文化反思的内容主要存在三个维度：关于文化在社会结构中的地位，文化与经济、政治的相互关系；关于如何处理本民族文化与他者文化的关系，这个维度是一种对各民族文化的平等对待层面的观照；站在人类文明的高度对本民族文化以及他者文化的历史地位和性质的分析比较，这个维度属于一种超越性的透视。
文化反思有着深浅的层次差别，也有一个从浅到深的层次递进过程。近代以来，通常那些经济军事强大的民族国家会表现出一种文化强国心态，在文化输出方面也出现“巨大贸易顺差”；相反，经济军事落后民族的许多人则容易出现文化自卑心态，唯有以前者的标准为标准，以获得前者的认可为傲视同侪的资本。所谓“挟洋自重”，此之谓也。这两种态度里并非没有文化反思的因素，文化反思的层次递进，就是将人们对文化的反思以及形成的自傲或自卑的态度，这种态度对于文化发展以及国家经济政治发展的作用，同时都纳入进一步反思审视的范围，在超越民族文化本位的前提下，客观地分析本民族文化的优长劣短，搞清楚我们是谁，我们需要什么，我们还缺什么，我们经过努力能获得什么。
总之，只有建立在扎实的理性反思基础上的文化自觉，才是真正的文化自觉；只有建立在理性的文化自觉基础上的文化自信，才是具有持久生命力和价值前景的文化自信。
（摘编自董朝霞《文化自信须以文化自觉为基础》2018年7月16日《光明日报》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
| A．对文化的理性反思是文化自觉的基础，而文化自觉又是文化自信的前提和基础。 |
| B．文化自觉是文化主体对自身文化进行审视反思后对自身文化形成的自知之明。 |
| C．文化反思与形成文化主体性是一种辩证的关系，二者互为前提和相互作用。 |
| D．文化反思包括对文化实有情况的认知和对各种文化尤其是外来文化的评价两种形式。 |
| A．文章开篇即提出论点，篇末在充分论证的基础上进一步深化论点。 |
| B．文章主体部分重点论述文化反思，强调理性的文化反思在文化自信形成中的重要地位。 |
| C．文章以“巨大贸易顺差”形象地论述经济军事强国在文化输出方面的压倒性优势。 |
| D．文章关于文化反思的两种形式、内容的三个维度、深浅的层次差别的论述，是并列关系。 |
| A．即使没有陌生文化的出现，那些具有高度文化自觉的人依然会对自身文化进行理性反思。 |
| B．强大的经济军事实力催生文化强国心态，这种心态又反过来促进经济军事实力的发展。 |
| C．文化强国心态和自卑心态虽然只是文化反思的浅层次状态，但对文化发展和国家经济政治发展的作用不能忽视。 |
| D．在处理民族文化关系方面，如果能够平等对待对各民族文化，就能正确处理好本民族文化与他者文化的关系。 |
阅读下面文章，完成下面小题。
互联网二十年：从神秘到平常
二十年前，英国人伯纳斯·李研发明了互联网。二十年来，全球网络体系飞速发展，互联网给人类社会带来的改变是巨大的，以至于许多人都将其与十九世纪的工业革命相提并论。相关统计显示，目前约17亿人是网络用户，约占全球总人口的25％。互联网大大缩短了信息发布和接受的时间，避免了许多不必要的资源浪费。
网络的传奇故事与二十世纪初的汽车工业有相似之处。亨利·福特利用生产线大批量制造大众化的福特T型车，从而让富翁们的机械玩具走进了寻常百姓家。以同样的方式，伯纳斯·李研发明的互联网让美国国防部开发的神秘技术变成了大众都能掌握和使用的日常工具，为人们的生活提供了诸多便利。
工业革命造就了洛克菲勒、卡内基、福特等企业界巨人，而网络产业也拥有像谷歌这样的“超级航母”。从1996年开始创立，谷歌公司发展到今日，市值已达300亿美元，而且仍然在继续扩张。
然而和工业革命一样，网络革命也遭到了不少批评。虚拟世界的经济发展给真实世界造成了一定的冲击，网上购买机票系统抢占了旅行社的生意，亚马逊公司的崛起迫使大批书店关门。社交网站的出现为人们提供了新颖的交流平台，可以将世界各地联系在一起，但也因对隐私保护不力而受到指责。网络能使大众及时掌握各种真实的信息，但一些涉及色情、暴力、歧视和虚假的内容也带来了负面影响，有时，甚至成为恐怖主义者的工具。一些专家指出，网络其实就像现实中的城市一样，总有某些危险的角落存在。
（选自《参考消息》，有删改）
【小题1】请根据文章内容，简要概括“互联网”给人类社会带来的变革。
【小题2】请概述网络革命遭到不少批评的原因。
【小题3】如何理解“网络其实就像现实中的城市一样，总有某些危险的角落存在”这句话的含意？
互联网二十年：从神秘到平常
二十年前，英国人伯纳斯·李研发明了互联网。二十年来，全球网络体系飞速发展，互联网给人类社会带来的改变是巨大的，以至于许多人都将其与十九世纪的工业革命相提并论。相关统计显示，目前约17亿人是网络用户，约占全球总人口的25％。互联网大大缩短了信息发布和接受的时间，避免了许多不必要的资源浪费。
网络的传奇故事与二十世纪初的汽车工业有相似之处。亨利·福特利用生产线大批量制造大众化的福特T型车，从而让富翁们的机械玩具走进了寻常百姓家。以同样的方式，伯纳斯·李研发明的互联网让美国国防部开发的神秘技术变成了大众都能掌握和使用的日常工具，为人们的生活提供了诸多便利。
工业革命造就了洛克菲勒、卡内基、福特等企业界巨人，而网络产业也拥有像谷歌这样的“超级航母”。从1996年开始创立，谷歌公司发展到今日，市值已达300亿美元，而且仍然在继续扩张。
然而和工业革命一样，网络革命也遭到了不少批评。虚拟世界的经济发展给真实世界造成了一定的冲击，网上购买机票系统抢占了旅行社的生意，亚马逊公司的崛起迫使大批书店关门。社交网站的出现为人们提供了新颖的交流平台，可以将世界各地联系在一起，但也因对隐私保护不力而受到指责。网络能使大众及时掌握各种真实的信息，但一些涉及色情、暴力、歧视和虚假的内容也带来了负面影响，有时，甚至成为恐怖主义者的工具。一些专家指出，网络其实就像现实中的城市一样，总有某些危险的角落存在。
（选自《参考消息》，有删改）
【小题1】请根据文章内容，简要概括“互联网”给人类社会带来的变革。
【小题2】请概述网络革命遭到不少批评的原因。
【小题3】如何理解“网络其实就像现实中的城市一样，总有某些危险的角落存在”这句话的含意？
阅读下面的文字，完成下面小题。
黑格尔说，“真正有价值的悲剧不是出现在善恶之间，而是出现在两难之间”。眼下，关于人工智能与人类的关系，就是这样一种关系。没有什么比谈论人工智能更酷炫的了。但问题在于，许多科幻电影、电视剧都设想了最终机器人终将取代人类的悲惨结局。霍金就曾表示了这种担忧。
其实，无论是科幻电影中的桥段，或是霍金的担心，某种意义上，更像是对于人类未来不确定性的焦虑。这种不确定，既源于对人工智能理解上存在的不确定性，也在于人工智能对人类社会制度可能造成冲击的不确定性。
其实，现在所有的人工智能技术，都是基于对人类智能的简单、粗糙的模仿。即使像所谓的“神经网络”这样的名称，听着特别玄，但它与人类神经系统的真实情况，还是要差上很多级别，它们仍然只是建立在神经元连接机理的粗浅抽象上的数学模型。
并且，目前所有的人工智能产品，都局限于某个极窄的范围之内，不要说超级智能，即使是简单的跨界，也要做出很大的调整，才能实现。
当然，你可以说，还是存在某个时刻，人工智能就是变得比人类聪明了。我们假设真的存在这种可能，那意味着人工智能需要具备某种意识，不管这种意识是否跟人类相同。如果没有这种意识，人工智能为什么要来消灭人类呢？为什么一定要与人类为敌呢？
更何况，人类现在对于自身的意识、伦理、思想究竟是如何产生的，它们又是什么，尚不清楚。如果机器真能自主产生意识，那也只能说，这是宿命。
相较于这种可能性非常微小的威胁，更值得我们关注的，是人工智能对人类社会制度产生的冲击。这种冲击，并非人工智能的主动行为，而是当其改变目前的生产行为方式后，人类社会自身适应、调整自身制度的努力所带来的改变。
虽然人工智能带来的自动化潮，可能消灭近半数的工作岗位，但失去收入的只是普通的劳动者而已，企业却可能因此受益，甚至获取更多利润。那么这些利润、财富该如 何分配呢？很大可能是这个社会的财富将越来越集中到少数人手中。
正如英国乐施会今年早些时候发布的报告所言，目前世界上最富有的八个人，拥有财富是人类总体财富的一半。想象一下，如果机器人革命加剧这种趋势，结果又会如何？社会的不公平将会是极大的问题。正如上一次工业革命，使得劳动与资本关系发生了变化，进而产生了福利制度和福利国家。现在，我们更紧迫的事情，恐怕不是去想，人工智能有了自主意识后，会如何消灭人类，而是在面对新的劳动关系、新的生产方式时，人类社会的制度究竟应该怎么调整。
所以，如果人工智能能够摧毁人类，那一定不是因为人工智能觉醒，而是人类在这一波的社会关系变化中，自己失控了，放任极端化的社会制度出现，破坏了其自身生存的基础。这与其说是人工智能带来的，还不如说是人类自身的不可靠所导致的。
（摘编自南方时报网，有改动）
【小题1】下列关于“人工智能”的说法，不正确的一项是
【小题2】下列关于人工智能与人类的关系的认识，不正确的一项是
【小题3】下列关于文章的理解，不正确的一项是
黑格尔说，“真正有价值的悲剧不是出现在善恶之间，而是出现在两难之间”。眼下，关于人工智能与人类的关系，就是这样一种关系。没有什么比谈论人工智能更酷炫的了。但问题在于，许多科幻电影、电视剧都设想了最终机器人终将取代人类的悲惨结局。霍金就曾表示了这种担忧。
其实，无论是科幻电影中的桥段，或是霍金的担心，某种意义上，更像是对于人类未来不确定性的焦虑。这种不确定，既源于对人工智能理解上存在的不确定性，也在于人工智能对人类社会制度可能造成冲击的不确定性。
其实，现在所有的人工智能技术，都是基于对人类智能的简单、粗糙的模仿。即使像所谓的“神经网络”这样的名称，听着特别玄，但它与人类神经系统的真实情况，还是要差上很多级别，它们仍然只是建立在神经元连接机理的粗浅抽象上的数学模型。
并且，目前所有的人工智能产品，都局限于某个极窄的范围之内，不要说超级智能，即使是简单的跨界，也要做出很大的调整，才能实现。
当然，你可以说，还是存在某个时刻，人工智能就是变得比人类聪明了。我们假设真的存在这种可能，那意味着人工智能需要具备某种意识，不管这种意识是否跟人类相同。如果没有这种意识，人工智能为什么要来消灭人类呢？为什么一定要与人类为敌呢？
更何况，人类现在对于自身的意识、伦理、思想究竟是如何产生的，它们又是什么，尚不清楚。如果机器真能自主产生意识，那也只能说，这是宿命。
相较于这种可能性非常微小的威胁，更值得我们关注的，是人工智能对人类社会制度产生的冲击。这种冲击，并非人工智能的主动行为，而是当其改变目前的生产行为方式后，人类社会自身适应、调整自身制度的努力所带来的改变。
虽然人工智能带来的自动化潮，可能消灭近半数的工作岗位，但失去收入的只是普通的劳动者而已，企业却可能因此受益，甚至获取更多利润。那么这些利润、财富该如 何分配呢？很大可能是这个社会的财富将越来越集中到少数人手中。
正如英国乐施会今年早些时候发布的报告所言，目前世界上最富有的八个人，拥有财富是人类总体财富的一半。想象一下，如果机器人革命加剧这种趋势，结果又会如何？社会的不公平将会是极大的问题。正如上一次工业革命，使得劳动与资本关系发生了变化，进而产生了福利制度和福利国家。现在，我们更紧迫的事情，恐怕不是去想，人工智能有了自主意识后，会如何消灭人类，而是在面对新的劳动关系、新的生产方式时，人类社会的制度究竟应该怎么调整。
所以，如果人工智能能够摧毁人类，那一定不是因为人工智能觉醒，而是人类在这一波的社会关系变化中，自己失控了，放任极端化的社会制度出现，破坏了其自身生存的基础。这与其说是人工智能带来的，还不如说是人类自身的不可靠所导致的。
（摘编自南方时报网，有改动）
【小题1】下列关于“人工智能”的说法，不正确的一项是
| A．人工智能技术将会是对人类智能的简单、粗糙的模仿，它只是一种粗浅的数学模型。 |
| B．人工智能中即使能够建立所谓的“神经网络”，也与人类神经系统的真实情况相差甚远。 |
| C．人工智能的发展对人类社会制度产生的冲击可能会大于人工智能技术对人类的威胁。 |
| D．人工智能带来的自动化潮可能使企业获取更多利润，还改变了目前的生产行为方式。 |
| A．许多科幻作品设想了机器人终将取代人类的悲惨结局，霍金也表示过对未来人类命运的担忧。 |
| B．人类对人工智能的担忧可能源于对人工智能理解的不确定以及人工智能对人类社会制度的冲击。 |
| C．随着技术的发展，人工智能会变得比人类聪明，但这并不意味着人工智能就一定会与人类为敌。 |
| D．人工智能如果能摧毁人类，更可能是人类在适应新的一波社会关系变化中，自身失控而导致的。 |
| A．目前人工智能与人类的关系存在一种两难境地，人工智能虽然给人类带来了便利，但其发展也有诸多不确定性。 |
| B．目前的人工智能产品在应用上局限于极窄的范围之内，但如果做出足够调整，也有可能实现产品的简单跨界。 |
| C．人类对于自身的了解尚且有限，人工智能能否自主产生与人类相同的意识对于人类来说更是不能确定之事。 |
| D．如果人类在社会关系的变化中失控，破坏了人工智能生存的基础，就可能使得人工智能反过来摧毁人类。 |
阅读下面文章，完成下列小题。
文化是重要的“软实力”
“软实力”是指国家通过自己的吸引力来实现发展目标，而不是靠武力威胁、武力报复以及经济制裁。国家实力有许多表现，“软实力”并不表明软弱。“软实力”是国家实力的一种形式，必须把“软实力”纳入到国家战略中。
“软实力”产生于一个国家的文化吸引力、政治行为准则和政策。一个国家的政策在别国眼里看起来合法合理，那么该国的“软实力”就会得到提升；一个国家的文化、价值体系有吸引力，那么其他国家就会追随；一个国家能够用自己的文化和价值体系塑造世界秩序，它的行为在其他国家眼里就更具有合法性，它也可以通过自己的价值和制度力量来规范世界秩序，而不需要诉诸武力和经济制裁。
在我国，我们谈的“软实力”是相对于国内生产总值、国防力量等“硬实力”而言的，是指文化、价值观念、社会制度等影响自身发展潜力和国际感召力的因素。当然，软与硬都是相对的，很难做出绝对的划分。就拿文化来说，虽然一般将一国的文化看成是“软实力”的一部分，但是文化产业也是国际贸易和国内生产总值的重要组成部分。因此可以说，文化里面有经济，经济里面也有文化，很难机械地把它们分割开来。其实，“硬实力”和“软实力”是互补的。每个国家都需要两种实力，使用得当，二者相得益彰。中国人经常说“以德服人”，实际上就是指赢得人家的心，而不是单纯使用蛮力。中国人也说“不战而屈人之兵”，这也表明重视软实力。
目前有人认为，中国成功的发展模式是中国“软实力”的一个重要体现。确实，在国际舞台上，中国独树一帜的发展道路正在产生越来越大的影响。但是从总体上来看，目前中国的“软实力”还不强。在国际市场中，中国有竞争力的仍然是劳动密集型制造业产品，文化产品进出口的贸易逆差有增大趋势。
新的历史时期，一方面，我们必须立足国内，发挥政府和社会的积极作用，增加公共投入，大力加强文化事业发展。要重点扶持重要新闻媒体、体现民族特色和国家水准的重大文化项目和艺术院团，保护重要文化遗产和优秀民族民间艺术，大力促进老少边穷地区和中西部地区的文化事业发展，加大对非物质文化遗产和基层文化设施建设的投入力度，保障对公益文化事业的基本投入。另一方面，我们必须站在全球和战略的高度，充分发挥市场的作用，大力发展经营性文化产业.推动国有经营文化单位建立现代企业制度，培养一批能够站在时代前列、具有全球战略眼光的文化企业家和文化企业集团；推进制播分离和影视动漫产业，改革新闻出版管理体制，对出版产业和出版事业实行分类管理，经过努力，把我国的文化事业和文化产业打造成国家重要的“软实力”。在全球化时代，国家发展必须重视“软实力”。当前，世界秩序正在进行调整和重组，在这个过程中，不充分认识“软实力”在国家发展中的意义，将会在全球化中坐失良机。
(摘编自丁元竹《“软实力”产生于文化吸引力》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是()
文化是重要的“软实力”
“软实力”是指国家通过自己的吸引力来实现发展目标，而不是靠武力威胁、武力报复以及经济制裁。国家实力有许多表现，“软实力”并不表明软弱。“软实力”是国家实力的一种形式，必须把“软实力”纳入到国家战略中。
“软实力”产生于一个国家的文化吸引力、政治行为准则和政策。一个国家的政策在别国眼里看起来合法合理，那么该国的“软实力”就会得到提升；一个国家的文化、价值体系有吸引力，那么其他国家就会追随；一个国家能够用自己的文化和价值体系塑造世界秩序，它的行为在其他国家眼里就更具有合法性，它也可以通过自己的价值和制度力量来规范世界秩序，而不需要诉诸武力和经济制裁。
在我国，我们谈的“软实力”是相对于国内生产总值、国防力量等“硬实力”而言的，是指文化、价值观念、社会制度等影响自身发展潜力和国际感召力的因素。当然，软与硬都是相对的，很难做出绝对的划分。就拿文化来说，虽然一般将一国的文化看成是“软实力”的一部分，但是文化产业也是国际贸易和国内生产总值的重要组成部分。因此可以说，文化里面有经济，经济里面也有文化，很难机械地把它们分割开来。其实，“硬实力”和“软实力”是互补的。每个国家都需要两种实力，使用得当，二者相得益彰。中国人经常说“以德服人”，实际上就是指赢得人家的心，而不是单纯使用蛮力。中国人也说“不战而屈人之兵”，这也表明重视软实力。
目前有人认为，中国成功的发展模式是中国“软实力”的一个重要体现。确实，在国际舞台上，中国独树一帜的发展道路正在产生越来越大的影响。但是从总体上来看，目前中国的“软实力”还不强。在国际市场中，中国有竞争力的仍然是劳动密集型制造业产品，文化产品进出口的贸易逆差有增大趋势。
新的历史时期，一方面，我们必须立足国内，发挥政府和社会的积极作用，增加公共投入，大力加强文化事业发展。要重点扶持重要新闻媒体、体现民族特色和国家水准的重大文化项目和艺术院团，保护重要文化遗产和优秀民族民间艺术，大力促进老少边穷地区和中西部地区的文化事业发展，加大对非物质文化遗产和基层文化设施建设的投入力度，保障对公益文化事业的基本投入。另一方面，我们必须站在全球和战略的高度，充分发挥市场的作用，大力发展经营性文化产业.推动国有经营文化单位建立现代企业制度，培养一批能够站在时代前列、具有全球战略眼光的文化企业家和文化企业集团；推进制播分离和影视动漫产业，改革新闻出版管理体制，对出版产业和出版事业实行分类管理，经过努力，把我国的文化事业和文化产业打造成国家重要的“软实力”。在全球化时代，国家发展必须重视“软实力”。当前，世界秩序正在进行调整和重组，在这个过程中，不充分认识“软实力”在国家发展中的意义，将会在全球化中坐失良机。
(摘编自丁元竹《“软实力”产生于文化吸引力》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()
| A．“软实力”是国家实力的一种形式，是指国家通过自己的吸引力来实现发展目标，文化则是最重要的“软实力”。 |
| B．我国所谓“软实力”是指文化、价值观念、社会制度等影响自身发展潜力和国际威慑力的因素，是相对于国内生产总值、国防力量等“硬实力”而言的。 |
| C．中国独具特色的发展道路，在国际舞台上正产生着越来越大的影响，已成为中国“软实力”的一个重要的体现。 |
| D．在新的时代背景下，我国必须大力发展文化事业和经营性文化产业，实现国家“软实力”的提升。 |
| A．文章围绕文化“软实力”展开论述，指出了我国“软实力”的现状，并就如何提升“软实力”提出建议。 |
| B．文章提出“软实力”和“硬实力”两个概念，分析了二者关系。认为两者既相区别，又是相对的，具有互补性。 |
| C．文章认为每个国家都需要两种实力，要得当使用，使二者相得益彰，并用“以德服人”等理论论据，论证了“软实力”的重要作用。 |
| D．文化“软实力”在增强国家综合实力和国际影响力方面的重要作用，是本文立论的前提。 |
| A．如果一个国家的政策和行为在别的国家眼里合法合理，文化和价值体系对别的国家有吸引力，就表明这个国家具有很强的“软实力”。 |
| B．我国劳动密集型制造业产品在国际市场中已经具有较大竞争力，但是“软实力”还不强，因此，必须把提升“软实力”作为国家发展的重心。 |
| C．既立足国内，又站在全球和战略的高度，多途径提升文化“软实力”，才能扭转我国文化产品进出口贸易逆差增大的趋势。 |
| D．在世界秩序进行重新布局的历史时期，只有充分认识“软实力”的意义，才能在全球化过程中抓住国家发展的机会。 |
阅读下面的文字，完成小题。
很显然，对于现代世界而言，一种带有人类普遍性的互惠的文化逻辑，为两种同样具有支配性的思想观念所摧毁，而这两种观念很明显地又跟近代以来世界变动不居的历史进程紧密地联系在一起，从观念形成的过程表面上看，这两种观念可能完全是对立的，但从制造出来的社会结果的意义上而言，则可能完全一致，只是在前后之间关系的顺序上有所差异罢了。在这两种观念中，一种是跟生活世界中的“拆除”观念紧密地联系在一起，我们不妨称其为是一种拆的世界观（the world vicw of destruction）,它是跟破坏、损毁以及反思性的彻底革命观念紧密地联系在一起的，而另外的一种观念则是跟建构或者建设紧密地关联在一起，可称之为建的世界观（the world vicw of construction），它注重人为地构建或者借助创造和发明、从无到有或在原有基础上，进行一种不断变化的改造，这种改造并非是一种保持原貌的修缮，而是强调后来者对先在者的取代或者完全的抛弃。在此意义上，建不过是拆的世界观的一种形态上的转变而已，因为拆的核心也恰是在于拆除旧有之物的一种彻底的抛弃。近体的所谓新，可能并非传统意义上的推陈出新，实际上生物以及社会谱系上的关联，越来越难于相互勾连成为一个前后连续的发展脉络，日益凸显出来的乃是一次又一次的断裂——在某一次的断裂之后接踵而至的不是连续而是断裂，这跟一种人及其社会不断进化的现代观念深入人心之间，是紧密地联系在一起的。
在人类进化的谱系上，当构建起看似无可辩驳不断由低级向高级演进的谱系，并以此为依据去引导人类社会未来的发展，且认为这将是一种天经地义、别无选择之路时，每个人所期盼的日子是不可重复、不可循环的，并且将未来界定或者想象成是美好的，而所有使美好的日子早日实现的努力也被认为都是值得的且有必要的。很显然，人们在把物理学家在实验中运用熟练且能够精确观察到的加速度的现象，轻而易举地转用到了人以及社会生活与文化发展的安排上来，这可能是当年的牛顿都不曾预测到一种社会后果。因此，当生活转变为“今非昔比”的不断更高、更强、更好地去攀登，永无止境地跟时间赛跑时，曾经的互惠的循环正在遭受断裂性的风险。
这样一种努力曾经并一直被界定为“发展”，被西方话语中心世界看成是最适宜西方以外欠发展的国家和地区使用的一个概念。透过世界银行、联合国开发计划署、亚洲开发银行等西方主导的国际机构所面向的服务对象，我们便能看清这样一种区分背后是怎样清晰的界限。面对西方现代科技和物质生活工业化的替代和奢华，我们自己也不得不去承认落后的“第三世界”的地位。这就使得一种“建的世界观”在第三世界国家变得更为凸显，有支配性，且融入到了国家主体意识之中，并成为最为核心部分的驱动力所在，而世界范围内自20世纪80年代末冷战的结束，可谓是一种“拆的世界观”在逐渐淡出世界历史的舞台，努力去接受以自由市场观念为核心的“建的世界观”，并使之付诸日常的实践。
现代生活的各个方面逐渐从打破或摧毁一个旧世界的拆的世界观中不断转型出来，日常的社会生活与文化也随之发生着一种快速的扭转，跟一种拆的世界观相伴随的摧枯拉朽般的苦痛的记忆相比较，与一种建的世界观相伴随的则是越来越多的忧郁与恐惧，随之经济增长的陡度攀高而不断地在现代社会中被生产出来，生活节奏的不断提速，让人们的生活越来越多地感受到一种不适应甚至是不安全，风险社会的概念已经不再是一种提醒，而是一种现实，人们因此而试图从中逃离，因为就像拆的世界观让人无处藏身一样，建的世界观真正强调的是不让任何一个人掉队，它所期待的是由未来尹甸园引诱出来的一种美好生活的早日实现。也因此，它并不是一定会敦促世界形成一种差异性互补的世界观，而是与追求消灭差异的拆的世界观有着异曲同工之妙，是对未来同质化世界的无限度的追求。
（摘自赵旭东《互惠逻辑与“新丝路”的展开——“一带一路”概念引发的人类学方法论的转变》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
很显然，对于现代世界而言，一种带有人类普遍性的互惠的文化逻辑，为两种同样具有支配性的思想观念所摧毁，而这两种观念很明显地又跟近代以来世界变动不居的历史进程紧密地联系在一起，从观念形成的过程表面上看，这两种观念可能完全是对立的，但从制造出来的社会结果的意义上而言，则可能完全一致，只是在前后之间关系的顺序上有所差异罢了。在这两种观念中，一种是跟生活世界中的“拆除”观念紧密地联系在一起，我们不妨称其为是一种拆的世界观（the world vicw of destruction）,它是跟破坏、损毁以及反思性的彻底革命观念紧密地联系在一起的，而另外的一种观念则是跟建构或者建设紧密地关联在一起，可称之为建的世界观（the world vicw of construction），它注重人为地构建或者借助创造和发明、从无到有或在原有基础上，进行一种不断变化的改造，这种改造并非是一种保持原貌的修缮，而是强调后来者对先在者的取代或者完全的抛弃。在此意义上，建不过是拆的世界观的一种形态上的转变而已，因为拆的核心也恰是在于拆除旧有之物的一种彻底的抛弃。近体的所谓新，可能并非传统意义上的推陈出新，实际上生物以及社会谱系上的关联，越来越难于相互勾连成为一个前后连续的发展脉络，日益凸显出来的乃是一次又一次的断裂——在某一次的断裂之后接踵而至的不是连续而是断裂，这跟一种人及其社会不断进化的现代观念深入人心之间，是紧密地联系在一起的。
在人类进化的谱系上，当构建起看似无可辩驳不断由低级向高级演进的谱系，并以此为依据去引导人类社会未来的发展，且认为这将是一种天经地义、别无选择之路时，每个人所期盼的日子是不可重复、不可循环的，并且将未来界定或者想象成是美好的，而所有使美好的日子早日实现的努力也被认为都是值得的且有必要的。很显然，人们在把物理学家在实验中运用熟练且能够精确观察到的加速度的现象，轻而易举地转用到了人以及社会生活与文化发展的安排上来，这可能是当年的牛顿都不曾预测到一种社会后果。因此，当生活转变为“今非昔比”的不断更高、更强、更好地去攀登，永无止境地跟时间赛跑时，曾经的互惠的循环正在遭受断裂性的风险。
这样一种努力曾经并一直被界定为“发展”，被西方话语中心世界看成是最适宜西方以外欠发展的国家和地区使用的一个概念。透过世界银行、联合国开发计划署、亚洲开发银行等西方主导的国际机构所面向的服务对象，我们便能看清这样一种区分背后是怎样清晰的界限。面对西方现代科技和物质生活工业化的替代和奢华，我们自己也不得不去承认落后的“第三世界”的地位。这就使得一种“建的世界观”在第三世界国家变得更为凸显，有支配性，且融入到了国家主体意识之中，并成为最为核心部分的驱动力所在，而世界范围内自20世纪80年代末冷战的结束，可谓是一种“拆的世界观”在逐渐淡出世界历史的舞台，努力去接受以自由市场观念为核心的“建的世界观”，并使之付诸日常的实践。
现代生活的各个方面逐渐从打破或摧毁一个旧世界的拆的世界观中不断转型出来，日常的社会生活与文化也随之发生着一种快速的扭转，跟一种拆的世界观相伴随的摧枯拉朽般的苦痛的记忆相比较，与一种建的世界观相伴随的则是越来越多的忧郁与恐惧，随之经济增长的陡度攀高而不断地在现代社会中被生产出来，生活节奏的不断提速，让人们的生活越来越多地感受到一种不适应甚至是不安全，风险社会的概念已经不再是一种提醒，而是一种现实，人们因此而试图从中逃离，因为就像拆的世界观让人无处藏身一样，建的世界观真正强调的是不让任何一个人掉队，它所期待的是由未来尹甸园引诱出来的一种美好生活的早日实现。也因此，它并不是一定会敦促世界形成一种差异性互补的世界观，而是与追求消灭差异的拆的世界观有着异曲同工之妙，是对未来同质化世界的无限度的追求。
（摘自赵旭东《互惠逻辑与“新丝路”的展开——“一带一路”概念引发的人类学方法论的转变》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
| A．拆的世界观和建的世界观摧毁了一种带有人类普遍性的互惠的文化逻辑。 |
| B．拆的世界观和建的世界观既是完全对立的，又是完全一致的，是矛盾的两个方面。 |
| C．建的世界观强调取代或者完全的抛弃，是拆的世界观的一种形态上的转变。 |
| D．拆的世界观是在于拆除旧有之物的一种彻底的抛弃，与建的世界观相一致。 |
| A．20世纪80年代末冷战结束，是“拆的世界观”逐渐淡出，西方国家努力创建并让其他国家去接受以自由市场观念为核心的“建的世界观”的过程。 |
| B．随着经济增长的陡度攀高，不断地现代社会中被生产出来的是与一种建的世界观相伴随的越来越多的忧郁与恐惧。 |
| C．建的世界观真正强调的是不让任何一个人掉队，某种程度上它追求消灭差异，是对未来同质化世界的无限度的追求。 |
| D．“建的世界观”在第三世界国家变得更为凸显、有支配性，且融入到了国家主体意识之中，与西方世界的导学有莫大的关系。 |
| A．在人类进化的谱系上，认为不断由低级向高级演进的谱系是一种天经地义、别无选择之路时，互惠的循环正在遭受断裂性的风险。 |
| B．人们在把物理学家在实验室中运用熟练且能够精确观察到的加速度的现象，轻而易举地转用到了人以及社会生活与文化发展的安排上来，未必是一种天经地义、别无选择之路。 |
| C．曾经并一致被界定为“发展”的努力，某种意义上看只是西方话语中心世界认为的最适宜西方以外欠发展的国家和地区使用的一个概念。 |
| D．欠发展的国家与地区去承认落后的“第三世界”的地位，最主要的原因是“建的世界观”融入到了国家主体意识之中，并成为最为核心部分的驱动力所在。 |
阅读下面的文字，完成各题
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是
在全球化时代，资本的进一步扩张是消解文学传统的根本原因。詹姆逊曾经指出：“资本的势力在今天已伸延到许多此前未受到商品化的领域里去。”资本的势力逐渐成为支配一切文化活动的决定因素，詹姆逊将这一过程称为“去差异化”，即：消除经济、文化两个领域之间的差异，进而消除不同地域之间的文化差异。
正是这种现实，文学遭遇了两难选择：为了弘扬民族价值，文学必须强调民族特性，而且越鲜明越好；为了让其他民族认同并产生世界影响，文学又必须模糊或放弃某些民族性的因素而面向一个更为广阔的人类世界。中国的现当代文学史几乎是经济全球化背景下的经典“化石”。我们有过“中国气派”的追求，喊过“越是民族的，越是世界的”的口号；也走过“俄国人的路”，甚至今天还在虔诚地膜拜着“世界文学”：近百年的中国文学呈现给世人的是一个民族在中西文化上的摇摆状态。
中国文学的探索与实践大体可分两个系统，其一，坚守民族的文学传统进行创作，如废名、汪曾褀的创作在古典诗词的意境中去寻求突破，文辞简约幽深。其二，创作直取西方文学的样式，如李金发、王蒙的创作，前者以法国波徳莱尔的《恶之花》为师，走向象征主义的朦胧晦涩；后者模拟意识流，创作出大异其趣的作品，但这些努力没有使我们成为世界文学中的“座上客”。
西方内部也曾发生过文化趋同性与民族求异性之间的矛盾，欧洲的文艺复兴运动提倡人性，反对神性，主张追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，但它是以古希腊、罗马文化为参照系，成功地完成了科学与艺术的革命。德国的狂飚突进运动受到当时法国启蒙运动的影响，推崇天才的创造性力量，而它的参照系是德意志民族自己的传统。这两次与文艺紧密相关的思想运动都证明：一个民族的文学艺术既需要强势文化的滋养，更需要自己传统的力量，才能得到创新和发展。
当下，中国正在拓展开放的宽度，加强与世界融合的深度，中国民族文学当然要与世界文学交流对话，需要引进“他者视野”，给中国文学带来一种激励与竞争的机制，以利于优化本民族文学。对于民族传统的文学书写，也不必注重风俗习惯、风土人情这些外在标识，时代已经重塑了我们这个社会，民族的独特心态、思维方式、精神品格正以新的样式存在于生活的细节中。观照世界，接续传统的灵魂，才能让本民族文学真正以“民族”的姿态“走向世界”。
（根据网上资料摘编）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是| A．经济全球化时代，资本的势力在逐渐消除不同地域之间的文化差异，从而消解文学传统。 |
| B．如果中国文学加强与世界文学交流学习，进一步与世界进行深度接轨，就能更好地走向世界。 |
| C．在现今阶段下，文学艺术只有回归自己的民族传统，才能使民族文学得到创新和发展。 |
| D．历史上的中国文学曾努力守护自己的民族特性，也曾努力地模仿西方文学。 |
| A．文章首先揭示了文学传统被消解的根本原因,而后引用詹姆逊的理论加以论证与阐释。 |
| B．文章通过中国文学探索与实践的两个系统的对比推导出我们没有赢得世界文学地位的结论。 |
| C．文章以文化“去差异化”为前提,推出了文学的两难,又进而论述了中国文学的摇摆历史。 |
| D．文章以文艺复兴与狂飚突进运动两个成功实例为启发,论述了当下中国民族文学应走之路。 |
| A．废名、汪曾祺的创作证明,坚守中国民族文化、民族文学是一条走向世界的正确道路。 |
| B．中国文学曾走过“俄国人的路”,使得文学史上出现了类似俄国风格的世界级文学作品。 |
| C．因资本的势力在世界占据了支配地位,文学、绘画、音乐、戏剧等艺术也都被经济化了。 |
| D．中国拓展改革宽度、深度与世界融合的背景，为中国民族文学的发展提供了好的环境。 |
阅读下面的文字，完成下面小题。
不可低估“微尘”的力量
乐 其
“微尘行动”、“小红帽义工”、“萤火虫志愿者”……这些发生在我们身边的“微公益”行动，让人们如沐春风，心生暖意，有一种久违的感动。
“微公益”行动发起者力量虽微，但其产生的“正能量”却不可低估。在江苏淮安，一次为白血病女孩小佳慧筹款的“微尘行动”，引发一场“微尘风暴”；在湖北钟祥，“小红帽义工”集合起一群个体劳动者，他们坚持走街串巷做好事，为城市增添了一道美丽风景；在江西丰城，活跃着一群“萤火虫”志愿者，他们以“萤火虫虽小，也要为社会送去微弱的光亮”的执著，将爱心传递……“秤砣虽小压千斤”，“微公益”行动催生爱心、传递善良、彰显美德，带给人们崇善向上的希望和力量。
“微公益”行动发起者地位虽微，但其散发的人格魅力芬芳远播。80多岁高龄的甘肃老人陈尚义收养弃婴，风烛残年的济南老汉白芳礼几十年蹬三轮车挣钱助学，新疆维族大叔阿里木烤羊肉串资助贫困学生，湖北普通市民黎开仕拾荒济困200多人自己却身居陋室……这是灵魂溢出的芬芳，是激荡人们心灵的真善美。他们以自己的绵薄之力传播爱心、温暖他人，彰显了普通人崇高、平凡中的伟大。
冰心有言：“创造新陆地的，不是那滚滚的波浪，却是它底下细小的泥沙。”我们的社会需要更多有爱心的企业家慷慨解囊，加入公益事业的行列，更期盼更多普通人参加“微公益”行动。因为“微公益”行动蕴含着爱心，让人看到了细微之处绽放的人性之美；“微公益”行动孕育着希望，人们在相互感动中传递着真情与善意；“微公益”行动人人皆可为，没有行业的界定，没有能力的障碍，关键在于有无此心。只有越来越多的人投入“微公益”行动，才能汇聚爱的海洋、茁壮道德的根基、夯实和谐社会的基础。
乐善好施，扶危济困，就像一组不变的基因，早已深深融进我们民族的血脉。那些有口皆碑的道德美谈，成为人们永不磨灭的记忆。然而，在市场经济条件下，人们对此产生疑虑、困惑，致使有的人在他人遇到危难时表情冷漠，变成了“多一事不如少一事”的看客。“微公益”行动正是医治心灵创伤的一帖良药。“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。”孟子的话言简意赅、切中时弊，让那些冷漠的旁观者找不到“不为也”的托词。
“平民肯种德施惠，便是无位的卿相。”一个人的能力有大小，但只要有爱心、有责任感，坚持从小事做起，从身边的事做起，就能积小善为大善，变小德为大德，登临人生境界最高处。江不拒细流，海能纳百川。随着“微公益”行动的滚雪球效应，必然汇聚起共建美好精神家园、创造美好生活的强大力量，让扶危济困、助人为乐的美德传遍神州大地，结出丰硕的果实。
“临渊羡鱼，不如退而结网。”用我们的真诚和汗水，投入身边的任何一项“微公益”行动，那么，在为构建文明大厦添砖加瓦的同时，带给我们的不仅仅是心灵的愉悦，还有更深刻的人生体验――“付出永远比索取快乐！”
（2012-05-11 《人民日报》）
【小题1】下列关于“微公益”行动的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
【小题2】下列理解和分析，不正确的一项（ ）
【小题3】下列理解不符合原文意思的一项是（ ）
不可低估“微尘”的力量
乐 其
“微尘行动”、“小红帽义工”、“萤火虫志愿者”……这些发生在我们身边的“微公益”行动，让人们如沐春风，心生暖意，有一种久违的感动。
“微公益”行动发起者力量虽微，但其产生的“正能量”却不可低估。在江苏淮安，一次为白血病女孩小佳慧筹款的“微尘行动”，引发一场“微尘风暴”；在湖北钟祥，“小红帽义工”集合起一群个体劳动者，他们坚持走街串巷做好事，为城市增添了一道美丽风景；在江西丰城，活跃着一群“萤火虫”志愿者，他们以“萤火虫虽小，也要为社会送去微弱的光亮”的执著，将爱心传递……“秤砣虽小压千斤”，“微公益”行动催生爱心、传递善良、彰显美德，带给人们崇善向上的希望和力量。
“微公益”行动发起者地位虽微，但其散发的人格魅力芬芳远播。80多岁高龄的甘肃老人陈尚义收养弃婴，风烛残年的济南老汉白芳礼几十年蹬三轮车挣钱助学，新疆维族大叔阿里木烤羊肉串资助贫困学生，湖北普通市民黎开仕拾荒济困200多人自己却身居陋室……这是灵魂溢出的芬芳，是激荡人们心灵的真善美。他们以自己的绵薄之力传播爱心、温暖他人，彰显了普通人崇高、平凡中的伟大。
冰心有言：“创造新陆地的，不是那滚滚的波浪，却是它底下细小的泥沙。”我们的社会需要更多有爱心的企业家慷慨解囊，加入公益事业的行列，更期盼更多普通人参加“微公益”行动。因为“微公益”行动蕴含着爱心，让人看到了细微之处绽放的人性之美；“微公益”行动孕育着希望，人们在相互感动中传递着真情与善意；“微公益”行动人人皆可为，没有行业的界定，没有能力的障碍，关键在于有无此心。只有越来越多的人投入“微公益”行动，才能汇聚爱的海洋、茁壮道德的根基、夯实和谐社会的基础。
乐善好施，扶危济困，就像一组不变的基因，早已深深融进我们民族的血脉。那些有口皆碑的道德美谈，成为人们永不磨灭的记忆。然而，在市场经济条件下，人们对此产生疑虑、困惑，致使有的人在他人遇到危难时表情冷漠，变成了“多一事不如少一事”的看客。“微公益”行动正是医治心灵创伤的一帖良药。“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。”孟子的话言简意赅、切中时弊，让那些冷漠的旁观者找不到“不为也”的托词。
“平民肯种德施惠，便是无位的卿相。”一个人的能力有大小，但只要有爱心、有责任感，坚持从小事做起，从身边的事做起，就能积小善为大善，变小德为大德，登临人生境界最高处。江不拒细流，海能纳百川。随着“微公益”行动的滚雪球效应，必然汇聚起共建美好精神家园、创造美好生活的强大力量，让扶危济困、助人为乐的美德传遍神州大地，结出丰硕的果实。
“临渊羡鱼，不如退而结网。”用我们的真诚和汗水，投入身边的任何一项“微公益”行动，那么，在为构建文明大厦添砖加瓦的同时，带给我们的不仅仅是心灵的愉悦，还有更深刻的人生体验――“付出永远比索取快乐！”
（2012-05-11 《人民日报》）
【小题1】下列关于“微公益”行动的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．“微公益”行动发起者力量虽微，但其产生的能量不可低估。 |
| B．“微公益”行动发起者地位虽微，但其散发的人格魅力芬芳远播。 |
| C．“微公益”行动传递善良、彰显美德，带给人们崇善向上的希望和力量。 |
| D．“微公益”行动传播爱心、温暖他人，让人看到了细微之处绽放的人性之美。 |
| A．引用冰心的话告诉我们，创造世界的正是那些平凡的人，因此我们社会更期盼更多普通人参加“微公益”行动。 |
| B．引用孟子的话是告诫人们，对于乐善好施，扶危济困这些“微公益”行动，有的人不是无能力做而是不愿去做。 |
| C．引用“平民肯种德施惠，便是无位的卿相”的意思是说一个普通的平民百姓只要肯多积功德、广施恩惠帮助别人，就会成为公卿将相一样的人。 |
| D．引用“临渊羡鱼，不如退而结网”是说与其空空羡慕，徒有愿望，不如我们投入身边的任何一项“微公益”行动中去。 |
| A．“微公益”行动人人都可以做，关键在于有无此心。 |
| B．只要越来越多的人投入“微公益”行动，就一定能汇聚爱的海洋。 |
| C．“微公益”行动的滚雪球效应，会让扶危济困、助人为乐的美德传遍神州大地，结出丰硕的果实。 |
| D．投入到“微公益”行动中去，会带给我们心灵的愉悦和更深刻的人生体验。 |