阅读下面的文本，完成下面小题。
年年春深待楝花
曹萍波
传统文化里，连风都是有名字的，据季候分，叫四方风；据花信分，则为花信风。我觉得花信风里边最美的，是楝花风。
楝花就是苦楝花，别名苦苓、金铃子。我单位旧址所在的主办公楼前，便有一大树苦楝，每到暮春时节，花叶披拂，紫烟袅袅，好看极了。
我喜欢苦楝，名字和花本身都美，而且差不多是我小时候最常见的一种树。记得每年春气初暖，其他的树，诸如榆槐杨柳早已由黄转绿，苦楝才禁不住春风细雨的催促，懵懵懂懂地露出头来，之后。它的花期也温吞，往往要等百花盛放之后才开，一开就很惊艳，紫中间白的花，有一种怪怪的脂粉香，且花期还挺长。那时我就觉得，这种“反射弧”格外长的花，很特别。
我对苦楝金黄色的果实，更是记忆深刻。小小的椭圆，又叫“川楝子”，果肉极苦极苦，回想起来也是心惊胆颤。小时候有过许多偷吃野果的经历，诸如“棠棣果子”、“哑米饭”、“楂光”、“垒酒蒡蒡”等等，无不尝过。长大后得知苦楝花叶均有剧毒，只差没有吓出两身冷汗。
毕业多年之后，记得某年，有段时间，工作感情都不如意。我心烦意乱，到了阳朔。正逢漓江涨水，傍晚到西街上散步，雨后天开，蔷薇盛放，苦楝花开得无限繁密，一阵阵温热又浓郁的脂粉香钻进鼻孔。
在这氤氲的香气中，我想起我的一个旧友。当年，她在我们班上各方面条件算是最差的，矮小，不漂亮，家境更是清寒，每每都是靠助学金度日，但她整个人给我的感觉是神清气爽的。同学几年，唯一一次听她抱怨，是她说起她后母又犯傻了，这几年越来越疯癫。那时我才知道，她从小就被亲生母亲抛弃，跟着残疾的父亲相依为命，后来父亲娶了来村里乞讨且神智不清的后母，还生了一个弟弟。在她出生的那个小山村，数十年来她是唯一一个考上大学的，无论岁月给过她什么苦，她都顽强地从中走过来了，而且始终都不让自己散发出一点苦味儿。
我当时坐在漓江边，看着那几树苦楝，那样气质悲苦的树，竟然会开那样梦幻的花。那一刻，我觉得自己被治愈了。是的，永远不要让自己散发出哪怕一丁点的苦味儿，因为苦味儿一定会驱散那些想要靠近你的人以及你所热爱的东西。
然而如果不是那一次在阳朔看到那么大株的苦楝，我都忘了它还可以长那么大。
在我出生的县城里，苦楝树我见得多。人们不仅观赏它的美，还懂得利用它的花。夏天暑热时，我常被蒸得满身瘙痒难耐，外婆就会取出灶头早已焙干的苦楝花，捣碎成细末，再加点绿豆粉研匀，每天敷四五次，不出几天就好了。
那时，我家所在的巷子口，也长着两棵高过屋顶的苦楝。花开满梢之时，或疏影横枝，或绿荫密蔽，或紫雾缭绕，每站在树下仰望，就能看到紫色的云霞在空中漂浮。在那个最孤独的童年里，当然也不知道它叫苦楝。只是每至春深路过花下，见嫩紫的小花藏在绿叶里，像一群刚破茧的小紫蝶。在鹅羊池边上那条老街，逢风日好时，有人在水畔调萧，吹小河流淌，空气里便满满当当都是陈年的韵味。上了百年的老街青石板，砖头缝缝里都能汩汩地冒出生活热气。
然而一切消逝得措手不及，就在早几年，我再回鹅羊池的时候，发现巷子口那两株苦楝竟然已经不见了，不知道是被移栽了还是被砍伐了，弄得我一度伤感到不行。要知道，它们无声地带给我某种早已潜入内心，却饱含深密的生命诗意。它们是我命途中得到的第一份珍贵礼物，在那个物质匮乏的年代，让我的童年枝繁叶茂。
我渐渐深信不疑，人生真的并不是直线而是弧线。当此生已无法再与那两株苦楝相逢时，如今提笔记之，也未尝不是相遇的另一种方式。
（选自2018年《三联生活周刊》，有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是

A．文章第三段描写苦楝花时，运用比喻、拟人的修辞手法，生动活泼地写出其虽然花期晚，开放迟，但一开放就美到惊艳的特点。

B．第六七段中作者之所以“被治愈”，是因为苦楝花让她悟出生活再苦也不能散发一丁点苦味儿的人生道理。

C．文章以时间为线索，依次将儿时的回忆，旧友的往事，毕业后阳朔的经历和在县城的生活情景贯穿起来。

D．作者已经无法年年春深时“待到”自己县城巷子口的苦楝花，所以才通过文字的方式与自己记忆中的苦楝花相遇。

【小题2】结合全文内容，解释文中画线句子的含意。
（1）上了百年的老街青石板，砖头缝缝里都能汩汩地冒出生活热气。
（2）它们无声地带给我某种早已潜入内心，却饱含深密的生命诗意。
【小题3】文章第六段作者为什么要写自己的“旧友”？请结合全文简要分析其作用。

阅读下面的文字，完成小题。
从简陋的石器到高精尖仪器，从茹毛饮血到各式精致菜肴，从原始粗糙的石洞到豪华的别墅，人类改造和利用自然的强大能力当让天地惊叹畏惧。最初的人类，食物和住所没有稳定的保障，面对经常的频繁迁移，天然住所成为他们最好的选择，洞穴、树木都是躲避天敌的良居。当满足了吃穿这些身体基本需求之后，人类开始致力于打造一个舒适的栖息环境。于是，农耕取代了狩猎，天然的洞穴变成了巧手搭建的房屋。随着建筑技术不断更新，人们开始按照设计好的方案建造房屋。从木石合用的点式建筑，发展到规模宏大的宫殿建筑群和寺庙建筑群。到了现代，房屋建造从根本上发生了变革。人工材料取代了天然建材，结构更加稳固，外观愈加独特美观。钢筋水泥打造的城市群从某种意义上宣告了人类社会文明的进步。
当人类为自身驾驭自然的能力信心满满时，生态的反作用力也开始困扰我们。工业社会的经济体系建构在亚当·斯密“利润最大化、产量最大化”的理论基石之上，而对能源开发利用与生态环境保护之间的关系有所失虑。高发展带来的是高消耗、高污染与二氧化碳的过量排放。如果说，农耕文明和游牧文明破坏的只是局部的生态系统而导致区域性的文明衰败，那么工业文明、城市化进程破坏的则是整个地球生态系统，大面积与大规模的建筑消耗了大量宝贵而有限的资源。文明在经过数十世纪的成长与进步之后，正在面对“拐点”到来的可能。
除了高楼，我们还能住在哪里？低碳，正成为解救地球危机的一把重要钥匙。低能耗、低污染、低排放，充分利用太阳能、风能、水能……低碳重构着人类未来的生存发展。几年前的上海世博会宣扬了“和谐城市”的理念，以回应“城市，让生活更美好”的诉求。近年来，越来越多的国家都认识到了低碳经济和低碳生活对人类生存发展的重要意义。其实，人类过去和现在的一些住宅，似乎也可以与和谐的城市理念遥相呼应。成本低廉、环保节能的草屋，冬暖夏凉的窑洞，结构简单、远离喧嚣的穴居，默然回归自然的极地冰屋，像鸟儿一样搭建的树屋，就连海上货运划时代的产物——集装箱也可以变身循环经济住房……这些并不是哗众取宠或所谓的行为艺术，它们能与钢筋水泥建筑物并存，体现了一种对文明的尊重态度，是人类善待地球的最亲近方式，一种认知抑或精神上的享受。
在这样的房屋面前，我们不再以征服者的面目出现并对自然发号施令，而是充分尊重并善待自然，维护环境的稳定与和谐。住房的回归、维持与创新，迈出的是一小步，对人类文明进程而言却是一大步。
（摘编自贾欣、孟睿《除了高楼，人类还能住在哪儿》，略有改动）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．人类具有改造和利用自然的强大力量，无论是工具、饮食方面，还是居住方面，其巨变所体现出的人类能力足以让自然惊惧。

B．人类对住所的需求是不断变化的，在衣食得到保障的前提下，他们便从寻求临时性的天然居所转向追求固定而舒适的人工住宅。

C．从点式建筑到规模宏大的宫殿建筑群和寺庙建筑群，从天然建材木石发展到人工建材钢筋水泥，人类的房屋建造发生了根本性变革。

D．工业社会的经济体系以亚当-斯密的“利润最大化、产量最大化”为理论基础，过于追求经济利益，却没有处理好能源开发利用与生态环境保护之间的关系。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．人类社会在文明发展进程中面临着能源短缺和枯竭、生态环境恶化的困扰，而这正是人类自己在驾驭自然的过程中所造成的。

B．文明衰败自人类诞生之初便开始了，从渔猎文明、游牧文明、农耕文明到工业文明， 在这些人类历史进程中都有不同程度的文明衰败。

C．工业文明和城市化进程加剧了资源消耗和环境污染，对生态系统的破坏要比农耕文明和游牧文明的局部破坏严重得多。

D．文明的“拐点”可以是人类在进步与成长过程中得到警示而有所醒悟，也可以是不同于传统的其他生存形态和更加优化的社会发展模式的出现。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．低碳意味着更低的温室气体排放，而以低能耗、低污染和低排放为基础的低碳经济模式，则是人类由工业文明走向生态文明的必由之路。

B．“和谐城市”的理念，是对上海世博会主题“城市，让生活更美好”的回应，这一理念应该对乡村的和谐发展也具有借鉴意义。

C．草屋、穴居、冰屋、树屋、集装箱等人类住所，之所以能与钢筋水泥建筑并存，是因为它们比后者更尊重文明，体现出人类对地球的善待，更具优越性。

D．从驾驭自然到善待自然，人类以居住领域一小步的迈出体现出人类文明的大步跨越，

阅读下面的文字，完成各小题。

区块链技术是伴随加密数字货币逐渐兴起的一种去中心化基础架构与分布式计算范式，以块链结构存储数据，使用密码学原理保证传输和访问的安全性，数据存储受到互联网多方用户共同维护和监督，具有去中心化、透明公开、数据不可修改等显著优点。区块链技术通过在网络中建立点对点之间可靠的信任，去除价值传递过程中中介的干扰，既公开信息又保护隐私，既共同决策又保护个体权益，为实现共享经济提供了全新的技术支撑，有望支撑实现共享交通、共享教育、共享住房、共享能源等多个共享经济场景，是实现共享经济的一种非常理想的解决方案。

数据公开透明，为共享经济提供信用保障。区块链本身即为一个大型海量数据库，记录在链上的所有数据和信息都是公开透明的，任何节点都可以通过互联网在区块链平台进行信息查询。任何第三方机构无法将记录在区块链上的已有信息进行修改或撒销，从而便于公众监督和审计。这种体现为“公正性”的技术优势，使得区块链技术在金融、选举、保险、知识产权、慈善公益等领域都具有广泛深入的应用价值。具体到共享经济当中，能够为以用户体验为核心的信用体系提供保障。

催生智能合约，为共享经济提供解决方案。智能合约是在一定条件被满足的情况下，就可以在网络信息平台和系统中得到自动执行的合约。区块链技术的智能合约系统兼具自动执行和可信任的双重优点，使其可以帮助实现共享经济中的诸如产品预约、违约赔付等多种涉及网上信任的商业情景，使共享经济更加完善可靠。

当然，区块链技术应用于共享经济场景也有一些障碍，比如缺乏完善有效的“共识机制”，目前为止，还没有一种完善的共识机制能够同时解决安全性、环保性、高效性等问题。在现有区块链技术下，当用户对交易的公平性产生怀疑时无法向任何机构进行申诉。同时，区块链被设计成环环相扣，能够从任何一点追溯至初始区块，查询到链上所有信息。然而这只能确保通过区块链交易的公平性，却不能保证区块链交易的合法性，追踪犯罪行为将变得异常困难。

长远来看，区块链技术面临潜在的安全性隐忧。目前区块链技术的算法是相对安全的，但是随着量子计算机等新计算技术的发展，未来非对称加密算法具有一定的破解可能性，这也是区块链技术面临的潜在安全威胁。

（摘编自许华磊《区块链技术与共享经济》，《光明日报》2018年01月）

【小题1】下列对“区块链技术”的理解，不正确的一项是（ ）

A．是一种去中心化基础架构与分布式计算范式，算法相对安全，但未来有可能被破解。

B．数据以块链结构存储，受到互联网多方用户监督，任何第三方机构都无法进行修改。

C．为支撑共享经济，在网上建立起了点对点之间的可靠信任关系，去除了中介的干扰。

D．既公开信息又保护隐私，既共同决策又保护个体权益，是实现共享经济的理想方案。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．首段介绍了区块链技术这一概念及其特点，还有它在共享经济领域里的应用意义。

B．文章开头先总说区块链技术，然后分说其优缺点，最后是对其未来发展趋势的瞻望，呈总分总结构。

C．全文围绕区块链技术和共享经济的关系论述，具体论述了其对共享经济的积极作用。

D．最后两段，作者从应用障碍与安全隐忧方而对区块链技术进行了深入冷静的思考。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．公开性和公正性技术优势，使得区块链技术在多个领域均有广泛的应用价值。

B．基于区块链技术的智能合约系统将为多种共享经济场景的实现提供可靠保障，

C．区块链技术的合法性、安全性若能得到切实的保障，该技术定会有更好的应用前景。

D．任何完善的共识机制都不能同时解决安全性等问题，这阻碍了区块链技术应用。

阅读下面的文字，完成下面小题。

共享经济过去就有，并非全新事物，只要满足三个基本条件即可称之为共享经济：物品具有耐用性，即可以多次使用；边际使用成本非常低，即多次使用并不会明显增加成本；在一定范围内可以实现按需、便利使用，不会出现严重短缺。例如，家庭成员共用的耐用品、一些公共场合共用的物品在某种意义上都属于共享经济范畴。而当前作为新增长点、新动能的共享经济，主要是指这样一种新情况：原先私有私用的物品在更大范围让非拥有者按需、便利使用。例如，共享自行车、共享汽车等。这些物品具有明显的耐用性，重复使用的成本很低。过去，因遵循“拥有才能使用”的原则，大量这类物品被长期闲置。充分利用这些物品的耐用性和低使用成本特点，让更多人按需使用，可以更充分地实现其使用价值，大大节约社会资源。

问题在于，共享经济在运行中会遇到一些复杂问题。第一，许多人共享使用的物品能否保持耐用性？第二，能否做到每次使用的边际成本很低？第三，能否保证共享物品不短缺？如果产生显著的边际使用成本，则使用者就应付费，这就使共享经济具有了有偿使用的性质。要在较大社会范围实现按需、便利使用，就得有充足的物品供应。这些供应者的身份实际上是投资者和经营管理者。营利性经济必然要参与商业竞争。因此，一般来说，现在还难以做到像在家庭（或社区单位）中那样纯粹意义上的耐用品共享。

导致共享经济运行中产生上述复杂问题的一个重要因素是，不同场合的道德文化环境不同，人们表现出的道德素养不同。在家庭或社区单位中使用共享物品时，成员大都会自觉爱护物品，使用后会存放在合适的地方，方便自己和他人下次使用；使用中也会注意不影响家庭或社区单位的环境、秩序等。而在更大的社会范围将原先私有私用的物品转化为共享共用物品，就会面对一系列复杂问题。比如，使用者会不会爱惜物品？会不会考虑到下次或他人使用的方便？会不会为了同其他人争夺使用权而将物品据为己用？又如，由于现实中的共享经济同商业经济密切相关，具有营利动机的投资人和经营者应遵循什么行为规则、承担什么社会责任？应该如何加以规范与监督？等等。

可见，共享经济能否充分发挥优势、持续健康发展，在很大程度上取决于社会公共道德水平。社会公共道德水平越高，共享经济的优势就越明显。如果社会公共道德水平不够高，不仅共享经济的优势难以体现，还可能产生额外的资源浪费及社会损失，并付出一定的社会管理监督成本。大力发展社会生产力已然受到社会的足够重视，我们要同样重视培育互助互利的公共道德，从而在全社会贯彻共享发展理念，推动共享经济健康发展。

（摘编自金碚《共享经济发展取决于公共道德水平》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．共享经济并不是新生事物，家庭成员共用的耐用品、一些公共场合共用的物品在某种意义上都属于共亨经济的范畴。

B．满足物品具有耐用性、低边际使用成本和在一定范围内按需、便利使用以及不会出现严重短缺这三个基本条件即为共享经济。

C．共享自行车、共享汽车都属于当前作为新增长点、新动能的共享经济，能在更大范围内让非拥有者按需、便利使用。

D．运行共享经济，一些私有物品不会长期被闲置，其使用价值、商业价值将会得到充分地实现，从而节约社会资源，值得提倡。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段阐述了构成共享经济的三个基本条件以及当前作为新增长点、新动能的共享经济的相关情况。

B．第二段阐述共享经济运行中可能出现的复杂问题，以及解决这些问题的方法和当前共享经济业态的特点

C．第三段以家庭或社区单位中使用共享物品和在更大的社会范围使用共享物品的不同情况为例来论述观点。

D．第四段阐述公共道德水平对于共享经济的重要性，倡导努力提高社会公共道德水平，贯彻共享发展理念。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．共享经济打破“拥有才能使用”的原则，充分利用一些闲置物品耐用、使用成本低的特点，让更多人按需、随时使用。

B．现在难以做到像在家庭（或社区单位）中那样纯粹意义上的耐用品共享，因为目前的共享物品会产生显著的边际使用成本。

C．在更大的社会范围内将私有私用物品转化为共享共用物品目前尚有难度，会面临社会公共道德、经济、法律法规等问题。

D．社会公德水平决定共享经济的发展，只要像重视发展社会生产力一样重视培育互助互利的公共道德，共享经济就能快速发展。

阅读下面的文字，完成下列小题。
古风
徐水法
或许说是多年的默契，看见母亲在灶上忙碌，父亲就会坐到灶下去烧火。我便起身去村里走走。几乎每一次回家，我舞会抽出时间在村里的老祠堂、老厅和一些公共场所走走看看，看见那些老人在家，我就会走进去，和这些硕果仅存的家族长辈闲聊一会。
阳光已经西斜，村里的炊烟已经三三两两开始飘腾起来，从屋顶上烟囱里喷薄而出的烟柱，像一条白龙腾跃在空中，东一条西一条，在村子上空，升腾飘袅。只是已经失去了早年间那般热闹，以前一到傍晚，炊烟一起，就能在村子上空笼成一大团白雾，就像大片的云团聚集，村里则是朦朦胧胧，正如自远而近铺天盖地的夜色，淹没整个村子。我随意走向村东，路上偶尔碰到几个从地里回来的乡邻，彼此都是热情地打着招呼。村东通往邻邑诸暨的庙下岭，早先岭下那个叫赵家坎的山谷里，有我家两块自留地，当年没少去干活。
刚走近村东的岭头，就听见了低沉尊带点沙哑的“吭嗨吭嗨”的声音，这声音太熟悉了，以前在村里务农时，两个或更多的人抬石头、扛木头时都会喊着这样的号子声！多年没有听见了，这么晚了，谁家还在抬东西呢？
很快，一丛毛竹梢头露出来了，哦！我明白了，这是有村里人把几棵毛竹捆在一起，然后两人扛着走。几十米长的毛竹，一一个人一般只能背一棵毛竹，把毛竹捆在一起，两个人扛就可以扛三到四棵，甚至五六棵，以前我在家时，也时常和父亲一起这样扛毛竹。
走近一看，这不是福祥伯吗？唉！说起来也算是个苦命人。他也算有儿有女，可惜儿子养到十来岁，突发疾病走了，女儿嫁在外省，听说生活也过得不太顺心，几年才来一趟。福祥伯老夫妻就像孤老一样，七十多岁的老人了，什么事都得老两口自己扛着。
我走上前去，叫一声“福祥伯”，接过伯母肩上的毛竹，帮着一起扛上岭。手上拄着竹棍佝偻着腰的福祥伯老两口，一迭声地对我说着谢谢的客气话。举手之劳，弄得我反倒不好意思。听说岭下还有几棵，我闲着也就闲着，就和他们一起下岭，帮着他们扛上来。“罪过罪过！让你帮我们背毛竹……”老伯母一路不停地说着客气话。我说没关系的，你们不要这样，小时候你们肯定没少抱过我，再说我是你们的晚辈，又正好闲着没事。
看看吃饭还早，我又闲逛了一会。回到家，意外看见福祥伯也在，脚边一堆青菜和冬笋等，正在和我父亲聊着天。母亲看见我，有些责怪，“你去哪里走了？福祥伯等你好久了。”
福祥伯看见我，满脸笑容地站起身，对着我，“真是罪过啊！让阿水帮我们背毛竹。我们没啥东西好谢。青菜是自己种的，冬笋是我砍毛竹时挖来的，栗子也是我自己山上捡来的。”
我才明白，老人觉得我帮他们背了毛竹，心里不安，特意来谢我，我连连谢绝。父母亲说一直在劝他拿回去，他不肯，还说要等你回家，亲口谢谢你！说这是不值钱的土货，表表心意。
老人居然不容我怎么推辞，见我到了，就起身走了，边走边说，“我回去了。你们不用多说了，我明白你们的意思。你们不收就是看不起我。我老了……"
看着老人蹒跚的身子，这下轮到我傻了，这么会这样呢？倒是父亲劝我，先收下吧，我们吃饭。饭桌上，父亲说老人这是礼，你不要拂了老人的一片心，你帮他背了毛竹，他觉得欠了你一份人情，不把这点东西拿来，他心里总觉得欠了你什么，你收下了，他觉得还了人情。母亲也在边上说，没事，你走了我把你买来的营养品给他家拿一份去，就说是你的还礼，小辈不能自收长辈的礼。
回城后，母亲在电话里说了许多福祥伯家的事，当然是我的“回礼”的反应。说老人几次来我家，问询我的父母，我什么时候回家去，说要请我去他家吃饭。我让母亲转告我的谢意，谢谢他们·心意领了，饭就算了，每次回家都匆匆忙忙，连母亲烧的饭都吃不够。
临近年关，母亲打来电话，说福祥伯拿来一大块肉，说是自家养的年猪杀了。听说现在城里人都到处买乡下自家养的土猪肉，一定要带给阿水一家人尝尝。
我挂了电话，许久许久，坐着一动不动。我仿佛看见福祥伯弓着腰走在去我家的那条弄堂里，左手夹着烟，右手提着一大块肉，正喜滋滋地往我家走去。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说以“古风”为题，是对福祥伯这个人物形象所体现出来的思想、品德的提炼与概括，暗示他的品德正是古老的中华民族的传统美德的体现。

B．“有我家两块自留地，当年没少去干活。”为下文我帮福祥伯抬毛竹作了铺垫。正是因为“我”当年没少干农活，才有习惯、有能力去帮助福祥伯。

C．父亲劝我收下福祥伯送来的礼，母亲却说“小辈不能白收长辈的礼”，这样一个小小的细节描写，透露出了父亲和母亲在观念上还存在差异和矛盾。

D．“我”回家，会在村里的老祠堂、老厅和公共场所走走看看，和家族长辈闲聊等细节，可以看出“我”对古老的村庄和淳朴的乡亲们有着深厚的情感。

【小题2】小说中“我”在对福祥伯这个人物形象的塑造中充当了怎样的角色？请结合作品简要分析。
【小题3】小说结尾的想象有哪些作用？请结合作品简要分析。