阅读下面的文字，完成下列小题。
“清”在魏晋的玄学语境和人物品藻中焕发了活力，具有了明确的审美属性。与秦汉时期偏于事功的文化迥然不同，在以道为本的玄学思潮的影响下，士文人在人生追求上普遍以能否体验“道”的存在，是否臻于“道”的境界作为评价人生境界高低的标准。在这样的文化语境下，描述道之性状的“清”，作为一个审美趣味和风格开始流行于当时著名的审美文化活动——人物品藻中，普遍用之于人物品藻和诗文书画鉴赏。《世说新语·赏誉》赞赏的内容很广泛，举凡品德、节操、本性、心地、才情、识见、容貌、举止、神情、风度、意趣、清谈、为人处世等等，都在赏誉之列。从时人的评价来看，当时均以“清”为上品。
“清”作为在魏晋玄学文化语境中呈现出活力的审美趣味和风格，其审美特征主要表现为清简通脱、清净澄澈、出尘脱俗、玄远深邃的道玄气质。从趣味上讲即自然素朴、简约玄淡、超然脱俗，不奢、不繁、不浊、不俗、不媚。这一趣味成为衡量士文人品位高下的标准。在不同语境中，“清”往往与其他词语组合成为复义词，形成其衍生、派生意义，如“清远”“清峻”“清雅”“清真”“清婉”“清劭”“清峙”“清通”“清和”“清绮”等等，但核心旨意大体不脱离“清”的简约、清澈、玄远。“清”及其复义词大量在人物品藻和诗文书画鉴赏中出现，共同表征了魏晋玄学语境下以“清”为主导的审美倾向，在中古时期，几乎可以说是无“清”不美的。“清”也凝聚升华成为一个具有魏晋时代气质和风韵的审美范畴。
大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分。晋人尚“清”，“清”作为审美趣味标准，是在对“浊”“俗”的差评中得以更清晰地确立起来的。文人刻意区分“清”与“浊”、“雅”与“俗”的差别，在道玄的文化语境中建立起“清”这一审美趣味，并将之确立为与“俗”相对立的“雅”，成为当时的审美理想和美的条件。士文人以这种富有文化内涵、高品位“清雅”的艺术化的生活情趣，拉开与达官贵戚、富商巨贾的距离，凭借文化上的优越感，抚慰内心的失落和愤懑。当时盛行一时的竹林、山水、箫声与琴音等因其“清美”的特质，成为魏晋士文人构建其理想生活的主要手段，凸显出他们的生活品位和审美情趣。在孔子删诗、儒家以“雅正”确立了儒家主流文化的审美趣味标准之后，魏晋士文人又将与荣位与权势相关的儒家的功利文化归为“俗”，逐出了审美领域，以“清”为核心范畴，建立起了“清雅”这一精英文化的审美趣味，并将之发展为独立于儒家“雅正”主流文化系统之外的审美文化体系。“相对于政治、哲学、伦理、科学、历史等等，审美无疑是最具底蕴意味的深层结构，或者说，是照见一个民族之集体无意识的一面镜子。更能窥见一个民族、一种文化的精神质地。”(李劼《诗学观念和审美趣味》)在中国古典美学中，作为元范畴的“清”对中国古典美学有着深远的影响。这一审美趣味深刻地渗透到中国古代的文学、艺术、园林、器物美学中，使中国的古典艺术始终内含着一种深邃澄澈清雅含蓄的东方式精神境界。
(节选自《玄学语境中的美》，作者陈迎辉，有改动)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 (  　)

A．秦汉时期，士文人文化偏于事功，魏晋时期在玄学思潮的影响下，士文人在人生追求上普遍以能否臻于“道”的境界作为评价标准。

B．《世说新语·赏誉》以“清”为上品的赞赏内容非常广泛，因而使“清”在魏晋的玄学语境和人物品藻中，具有了明确的审美属性。

C．在魏晋玄学文化语境下，描述道之性状的“清”成了审美趣味和风格,开始流行于人物品藻中，普遍用之于人物品藻和诗文书画鉴赏。

D．“清”在趣味上表现为自然素朴、简约玄淡、超然脱俗，不奢、不繁、不浊、不俗、不媚，该趣味是当时衡量士文人品位高下的标准。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )

A．在魏晋玄学文化的不同语境中，“清”与其他词组成复义词形成其衍生、派生意义，其核心旨意总是不脱离“清”的简约、清澈与玄远。

B．“清”及其复义词语大量在人物品藻以及诗文书画鉴赏中出现，共同表征了魏晋玄学语境下以“清”为主导、无“清”不美的审美倾向。

C．魏晋人在道玄文化语境中把“清”作为审美趣味的标准，并将其确立为与“浊”“俗”相对立的“雅”，成为当时的审美理想和美的条件。

D．“清雅”作为魏晋时期精英文化的审美趣味，是审美最具底蕴意味的深层结构，它是镜子，能窥见一个民族、一种文化的精神质地。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 (　　)

A．魏晋士文人凭借“清雅”这一富有文化内涵的艺术化的生活情趣，拉开与达官贵戚、富商巨贾的距离，抚慰其内心的失落感和愤懑感。

B．魏晋士文人以“清”为核心范畴，建立起了“清雅”这一精英文化的审美趣味，而将与荣位与权势相关的儒家的功利文化归为“俗”。

C．“清”以其清简通脱、清净澄澈、出尘脱俗、玄远深邃的道玄气质，在魏晋文学中呈现出活力的审美趣味和风格，受到士文人的推崇。

D．“清”对中国古典美学影响深远，其审美趣味渗透到中国古代的文学、艺术、园林、器物美学之中，使中国的古典艺术始终内含着东方式精神境界。

阅读下面的文字，完成各题。

那座军营，那群士兵（节选）

杨西景 侯发山

于是，他们来到当年的“点名台”前。张嵩山整了整衣冠，缓缓走上了“点名台”。看着排列整齐的方阵，望着一头头白发，一张张沧桑的脸庞，张嵩山心里几多激动，几多感慨，眼前幻化出了一张张英俊的面孔，一个个鲜艳的、火红的领章、帽徽，仿佛回到了三十五年前……“连长好!”一声震天响的呼喊把张嵩山拉回到现实中，“唰”，两行泪珠从眼帘飞驰而下。此刻，这一声亲切的、久违的呼喊，蕴含着当年那血浓于水的连队亲情。这就是连队，军人一生一世都难以忘却的灵魂的故乡、青春的故乡。一个锅里抡勺子的生活，一个院子里共迎日月的岁月，是生命和生命的融洽，灵魂与灵魂的沟通，青春和青春的碰撞。纵然在这里哭过、吵过，甚至骂过，然而，在岁月的回忆里，都是人生最珍贵的欢声笑语。虽然部队解散了，他们的豪气未散，心未散……张嵩山清了清嗓子，着力一展当年的豪气，开始点名：“孙雅雅。”
话一出口，在场的人都愣住了，年近七十的老连长除了身体略显佝偻外，声音还是那样洪亮，还是那样有力，丝毫不减当年。
张嵩山又叫了一声：“孙雅雅。”
“到!”
“曲高远。”
“到!”
“牛飞鸣。”
“到！”
……
“张文英!”这是张嵩山点的最后一个人。
现场一下子沉寂了。
“张文英!”张嵩山提高了声音。
当年那一次点名，缺他；今天，又缺他！现场一阵沉默。
这时，杨伊洛站了出来，阴着脸对大家说：“乡亲们，战友们，去年夏天，几个小孩来到九龙湾游玩，当时天热，他们就跳进黄河洗澡。黄河下边暗流很多，卷走了一个小孩。当时，张文英正在岸边种菜，听到呼救，没有半点犹豫，一下子跳进了黄河，孩子推到岸边，但他却没出来。”
啊！张嵩山傻了。
杨伊洛走到张嵩山身边，解释道：“我怕大家一路上开车分心，在微信上没有说明。”
张嵩山点点头，眼角又一次飞出泪花。
这时，站起来一个孩子。他说：“我是兵兵，张叔叔就是为救我牺牲的。”
张嵩山走上前，紧紧抱住了兵兵。
杨伊洛说：“我看了张文英生前的日记，知道他有百年后把骨灰的一半埋在城垛山的愿望……可惜他出事后，尸体一直没有打捞上来。今天就带来了他的一双鞋子，等会儿我们上山，做个衣冠冢吧，好了却他一辈子的军人情结。”
张嵩山看到那双鞋子是手工做的布鞋，似乎还没有上过脚。是张文英的老娘做的？可是，听说他的娘早早就去世了啊。
墨春秀上前一步，看着那双鞋，迟疑了一下，缓缓说道：“这是当年俺娘给他做的。”张嵩山记得，当年这个村的妇女给部队的战友每人做了一双鞋，他的，也没有舍得穿，一直摆放在他的办公室桌，直到退休他才收拾回家，锁进箱子里。
没有人提议，也没有人说话，大家带着兵兵，带着张文英的那双鞋，朝城垛山走去。同行的人，除了张嵩山的战友，还有“鱼水新村”的全体村民。
不知道是谁先带的头，唱起了那首《城垛谣》：
叔伯们啊，你们在哪头儿？
嗨，俺们在嘉峪关这头。
兄弟们啊，你们在哪头儿？
嗨，俺们在山海关这头。
你挽着我的胳膊，
我拽紧你的手。
这万万块秦砖吆，
是咱一代代的骨头连骨头！
你抵着我的肩，
我顶住你的头。
这万里城墙吆，  '
是哨一代代的血肉筑就！
拦胡马，挡匈奴，
夷狄难近咱家门口。
丢了头，抛血肉，
长城护家八千秋。
您的娃，
俺的妞，
记住叔叔伯伯骨连骨，
记住哥哥弟弟血连肉。
俺们在关外头，
您们在关里头。
十三雄关忠魂守，
家园万代无边忧……
开始时是一个人唱，后来，大家都跟着唱起来。这歌，似云，在每个人心中漂浮着；似雨，在每个人眼帘中飞落着……
在城垛山上，选坟茔的时候，张嵩山选了个地势较高的地方。他说：“得让张文英瞧得见咱的老营盘。”
从未落过泪的杨伊洛，此刻泪水伴着话语：“兄弟们，我和老张明年就七十了，你们也都奔六十了，就让文英兄弟代表咱们，永远看护着老营房，永远呵护着城垛山吧。”

(《奔流》2018年第9期、10期连载）

【小题1】下列对小说选段相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．选文以退伍战士们回到老营盘为主线，带出了众人为张文英举行葬礼的具体情节，为读者编织出了一幅和平年代基层官兵铁血柔情的壮丽画卷。

B．选文插叙了当年“鱼水新村”的妇女们给战士们做鞋的事件，是为了更好地突出小说军民一家亲的主题思想。

C．选文十分注意在细节中刻画人物形象，如对“连长好”这一“震天响的呼喊”，对老连长身体及声音的描写等，无不展现了基层官兵在部队豪情万丈，回地方意气风发，数载从军终身守魂的高尚情操。

D．选文的地名设计颇具匠心。地名中的“城垛山”、“鱼水新村”，蕴涵着大量的历史信息和精神图腾，无不使人联想到战争、国防和军营的氛围。

【小题2】选文语言简洁明快，富于变化和气势，请以第一自然段为例，从句式选用角度作简要分析。
【小题3】选文在最后写了众人齐唱《城垛谣》，有哪些好处？请简要分析。

阅读下面的文字，完成文后题目。
功 名
郑武文
清风摇曳，蝉鸣学堂，却压不住学童稚嫩的琅琅读书之声。
先生轻摇小扇，眼睛半眯，脑袋随着读书的频率缓缓摇动。蒲家庄的学堂，虽系僻壤一角，先生却极具个性。
县太爷坐着小轿来到，随从人员喊一声“闲人回避”，先生才轻抬眼角，拱一拱手：“父母官来了，里面请。”知县哈哈大笑：“学兄还在诲人不倦？”先生也笑：“请勿耻笑。小生虽才不及大人，定能教出一两个学生，将来为龙为凤，令大人刮目相看。”
知县又指着这些学童问：“此中可有卧龙凤雏？”先生把头一挺，指着前排两个学生，浩然道：“此名蒲留仙，此名姚明强。此二人绝非久居池中之物，他日定然飞黄腾达，功成名就……”
如此过了几年，那蒲留仙果然不负众望，一举夺得县、府、道三个第一，方圆百里皆震惊，传为神童。知县闻听，也坐轿前来，亲给学兄祝贺。
先生领着弟子，昂首阔步，自觉志得意满，算是好歹也赢了知县一把。酒席之间，亲命留仙敬酒，却不见了另一个得意弟子姚明强。原来，他为自己榜上末名而暗自垂泪。
后张献忠作乱，姚明强便随家迁往川中，此后依旧苦读不舍，终于金榜题名，自知县一直做到阳州知府。转眼已近古稀之年，姚明强辞官回家。
他又找到了童年好友蒲留仙。昔日才子，如今满面菜色，脸上沟沟壑壑的皱纹如同山丘叠乱，柴屋漏风，家徒四壁。
看到故人来，留仙苦笑一声，用缺了半边的茶碗端上半杯苦茶。明强握住那干柴一般的双手，忍不住流下几滴眼泪。留仙却泰然，谈吐依旧不卑不亢，颇有君子之风。
两人相约，去拜见先生。先生已是耄耋之年，鹤发童颜，长须飘飘。见到昔日得意弟子，竟能朗声大笑。二人皆先言自愧，辜负先生厚望，多年竟没能来探望。
先生言道：“虽不来，你二人所做之事，老夫倒是都知道。现在请把你们的得意之作给我看看，可有进步。”蒲留仙先献上，厚厚一本，先生看时，明强也拿过一卷来看。明强看罢摔到案子上：“读书之人，当以社稷为重，作的文章应有益于国家。写些如此鬼怪狐仙，岂是读书人所为？玩物丧志，不怪误了功名。”
先生又看过姚明强的文章，措辞华丽，中规中矩，诗词歌赋，一股文人酸气，正是当今盛行文体。
先生看后，微闭双目，拈须沉吟，长时不语。突然猛睁双眼，言道：“功名者，功在社稷，名传四野。乡人称道，路人艳羡。可此只不过小功名啊。”
姚明强问：“那何为大功名呢？”先生道：“大功名者，功立当代，名扬后世。留仙将是大功名者。”
姚明强不屑：“后世之事，我等岂又知晓，只不过随占卜者乱说。今世功名，光宗耀祖，又庇荫子孙，能见能摸，才应为真功名。”
留仙摇头苦笑。先生亦不语，端茶送客。
三百年后，蒲家庄建了一个纪念堂。导游给大家做介绍：“这里纪念的蒲留仙，名松龄，世称聊斋先生。著有文言短篇小说集《聊斋志异》，被称作中国短篇小说之王……”
有游人问：“听说他有个同窗，做过阳州知府，也颇有文采，给我们介绍一下行吗？”导游的脸一红，说：“抱歉，这个我还真不知道……”
(选自《小小说月刊》，有删改)
“有的人死了，他还活着”，结合文本及现实，谈谈你对功名的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。

用什么支撑我们的精神大厦

贾梦雨

我们平时所说的“精神亚健康”，是指一个人的精神状态、精神追求方面失去正确标准，缺乏价值支点，种种消极甚至扭曲的思想意识占据主导地位，并体现在日常工作和生活中。其实，“精神亚健康”的症状在很多人身上都或隐或显地存在着。

“精神亚健康”的症状多种多样，但归纳起来主要表现在这样几个方面：一是对事业缺乏激情，精神萎靡，庸碌无为；二是对生活缺乏热情，对他来说，活着的意义仅仅在于活着；三是对他人缺乏感情，淡漠、疏离，甚至于防范、欺骗；四是对社会缺乏责任感，社会的冷暖对他来说已经变得无足轻重。总体来说，陷落于物质的汪洋之中，沉沦于享乐的迷茫之中，浮躁而无信仰、无敬畏、无追求。正如南师大中文系教授贺仲明所说：“精神亚健康的重要表现，就是公众无法从精神涣散的日常生活中获得安宁；理想和信仰丧失；浮躁的心灵被物所累，排斥关怀和诚信。”

是什么导致了“精神亚健康”的弥漫呢?全球化浪潮汹涌澎湃，“地球村”可以拉近人们之间的距离，不过，它也无时无刻不在拉远人们之间的距离，造成新的疏离。全社会消费思潮的迅速膨胀，在这种后现代的炫目泡沫下，大众都在不知不觉中被消费主义的狂欢所陶醉。被牵着鼻子走，人变成了“经济人”、“时尚人”，永远有一双无形的手在拉着你，让你无法脱身，并且身不由己。此外，我们过分重视外在的所谓“成功”，整天追求的都是那些“看得见的东西”：房子、汽车、锦衣玉食、无休止的享乐，而且，我们渐渐迷失在这些“身外之物”中不可自拔。物质日益强大而膨胀，而精神的萎缩状态正在加剧，在这种“内忧外患”的夹击之下，我们被裹挟其中，身心交瘁。

理想、激情，一个人的精、气、神，这些其实都应该是我们的追求，是一个人安身立命的支点。而现在，从心灵层面来说，价值的支撑点，人生的追求目标，对幸福的感受等渐渐处于错乱状态。从生存状态来说，如何处理人与人、人与社会、人与自然的关系，如何处理爱情、家庭、事业等之间的关系，这其中充斥着扭曲。

物欲主义和消费主义，目前正借助经济、文化和人员流动的全球化大潮，向全世界蔓延，也深刻影响到当代中国人的精神生活。特别是20世纪90年代中期以来，在市场经济的大发展和全球化大潮中，世俗化大潮开始侵蚀到人们的精神生活领域。

因而，我们都应该有一定的精神追求。我们应该解决好自己的归宿感问题。这就要求一个人加强免疫力，实现内心的真正强大，面对诱惑超然，面对挫折泰然，并在对时代的正确认识中增强责任感。另一方面，我们应该创造一个更加和谐的环境，真正关心人的精神追求。在文化多元的基础上，更好地创造文化的和谐，从多方面创造以人为本的文化生态。

 （选自《新华日报》）

【小题1】下列不属于“精神亚健康”症状的一项是

A．日常工作和生活中,不少人在物欲主义和消费主义蔓延的环境里不停地为生计忙碌着。

B．大学生沉沦于网络，终至退学；校园里充斥着“怀疑的时代还需要信仰吗”的争论。

C．各种压力之下许多人不知道生活的意义在哪里，以致于心绪浮躁而无信仰、无追求。

D．一人遭车祸后横躺马路，行人纷纷避让；乘客公交车上遭偷窃，周围众人漠然而视。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文论证严谨，提出问题——分析问题——解决问题的思路，环环相扣，层层深入。

B．本文以“用什么支撑我们的精神大厦”为论题展开论证，联系生活实际，有针对性。

C．第五段从宏观上指出世俗化大潮开始侵蚀人们的精神生活领域，增加了论证的深度。

D．“精神亚健康”弥漫的根本原因是全球化浪潮造成人类彼此间的疏离和自我的迷失。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．无论是从心灵层面，还是生存状态来看，理想和激情的缺失都会导致我们的生活出现问题。

B．消费思潮日益膨胀，我们的精神加剧萎缩，我们被裹挟在这种“内忧外患”中，身心交瘁。

C．创造文化和谐，创造以人为本的文化生态是当下“支撑我们的精神大厦”的一种必要手段。

D．禁住物欲诱惑，泰然面对挫折，实现内心真正的强大，就可以帮我们寻找到自己的归宿感。

“花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来如春梦几多时？去似朝云无觅处。”白居易的诗以语言浅近著称，意境显露，但这首《花非花》，却颇有些朦胧味儿，诗中表达了对生活中存在过而又消逝了的美好的人与物的追念、惋惜之情。学了戴望舒的《雨巷》，你也来谈谈《花非花》的朦胧之美吧。