阅读下面的文字，完成后面的问题。
你家在哪里
贾丽君
某一个从热闹闹的梦中醒来的清晨，我看着身边熟睡的亲人，看看周围熟悉的一切，突然就忍不住自己问自己:"我此时所身处的地方，是我自己的家吗 "
问完这个问题的时候，忽然自己就先乐了。
我想如果此刻唤醒尚在睡梦中的爱人，告诉他刚才的想法和疑问，他肯定会嘟囊一句:“神经病又犯了，睡觉吧。”然后转过身，继续他未完的梦。
而这个从梦中醒来的清晨，这个忽然而来的问题，就那么固执地悬在那里，挥之不去。
那个出生的地方或者说居住的地方就是我们的家吗？那为什么还有人天天呆在家里却闷闷不乐，郁郁寡欢呢 为什么还有人不停地吟唱“人人都说没有爱，心中没有家”呢？为什么有的人要抛妻舍子，削发出家呢 那暮鼓晨钟的青灯古庙，就是僧人真正的家吗 ？
不久前看过一篇文章，是一个定居国外的华人女作家写的。文章说作者在拿到绿卡之后的很多年，突然想回家看看年迈的父亲和母亲，等买好机票不远万能里风尘仆仆地回到国内的父母亲身边后，已经在大都市居住多年的父亲跟他讲，要和他一起“回家”去看看爷爷奶奶。作者的爷爷奶奶多年以前已经去世，父亲想看的，其实是爷爷奶奶的坟和那个他生长并成长的地方。等作者和父亲千里迢迢地赶回家乡的时候，却发现父亲小时候居住的三间老房子，已经被流浪到此无家可归的一家三口占据。父女二人伤感地回到城市家中的时候，已经做了母亲的作者却因为惦记远在国外的即将大考的女儿，不得不返回那个大洋彼岸的“家”中。颇有意味的是，文章的题目是《回家》。
读这篇文章的时候是一个寂静的寒冬的夜晚。女儿在她的房间做作业，爱人在办公室加班。我一个人，安安静静地呆在书房，从这篇《回家》中读出了浓浓的伤感，也把自己搞到了一种浓浓的化解不开的伤感之中。
这是一个从热热闹闹的梦中醒来的安静的清晨，我坐在自己的家中，并不安静地思考着关于家的话题。
我经常会想，当诗人在某一个清晨或者黄昏，安然独坐，心神归一，超然物外的时候，不就是一种到家的感觉吗？“家”，在明确的地理位置所示意义之外，更多的，该是一种心魂所处神思所归吧 不是有句话说，“心顺处便是天堂吗”？ 如果说家是瓢泼所向，孤单所依，那么“天堂”就更是众望所归了。而天堂，不在身后，也不再他乡。只在心中。仅仅就这点上说，一个完整的家的概念，就应是身心所归，心灵所依之处吧
对于远游的孩子，慈母的怀抱就是心中的故乡；对于相爱的对方，彼此的相知相守就是灵魂的喜悦;对于坚心求道的人们，青灯古卷就是心之向往;对于笃信上帝的信徒，教堂的钟声就是心灵的安顿。“家”从某种意义上说，其实不是一个具体的地方所在，只是某时某刻在某地有了安心的感觉，就算是到家了。
国学大师钱钟书先生的夫人杨绛先生出版的新书《我们仨》中，把自己的家比做一个暂时的寓所，她说我们终其一生只不过是在路上，诗歌永远的行路主人，所谓的"家"，只是旅途中的一个驿站，并不是心灵的最终归宿。
如果说心就是家，那么我们是不是可以说，无论古今中外，无论何方众生，真正的“家”，本来不再哪个具体的地方，他们寻找的“家”，只在归家者和出家者的心里。当我们身心合一，神魂合一，当我们安心地活在当下的喜悦之中的时候，不论何时何地，都可以说是到家了，或者说是在家中了。
此时此刻，当我和自己面对面，并从书写和讲述中感到喜悦的时候，我知道，自己到家了，自己在家中。不是吗？
(节选自《散文选刊》2008年第7期，有删改)
分析文章中画横线的语句运用的修辞手法及其作用。

对下列语句的分析和鉴赏有误的一项是（  ）

A．这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。（两个“对于”说明了马克思逝世后受损失的对象，“不可估量”和“空白”突出了他的逝世对人类的损失之大。）

B．周朴园哦，侍萍！（低声）怎么，是你？ 鲁侍萍你自然想不到，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。 周朴园你——侍萍？（不觉地望望柜上的相片，又望鲁妈） 鲁侍萍朴园，你找侍萍么？侍萍在这儿。（此时的周朴园，不敢相信眼前的事实，他怀念死去的，而无法接受活着的侍萍。而侍萍一方面有对往事的怨恨，另一方面却情不自禁地被周朴园三十年的纪念所打动，三十年后的侍萍仍与三十年前一样单纯而轻信。）

C．那漂亮、鲜艳、纯洁、迷人而又那么娇弱的姑娘，竟会那样好心肠地跑去救助一个如此可怜丑恶的家伙，那情景无论如何是很动人的，而这件事又发生在一个刑台上，那就更动人了。观众也都被感动了，大家拍着手喊道：“好极了，好极了！”（爱斯梅拉达给仇人喂水，民众为之欢呼，意味着善与爱可以唤醒人性中的良知，民众从观看行刑时的冷漠、咒骂到此时的欢呼，正说明了这一点。）

D．念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。（这一句用了“点染”手法，“点”为点出情感的内涵，“念去去”点明离别之情，“染”是用景物来渲染所点明的情感，“千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”就是以景物进行渲染。）

从修辞角度看，不同于其他三句的一项是（ ）

A．他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻抹去。

B．《新生》的出版之期接近，但最先就隐去了若干担当文字的人，接着又逃走了资本。

C．这寂寞又一天一天地长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。

D．昔人之论，谓如风行水上，自然成文。

下列句子使用的修辞手法，不同于其他各句的一项是（  ）

A．他对这一切毫不在意，把它们当做蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给以回敬。

B．他没有叹一口气，只是把头向后转转，向右转转，又向左转转，并且把头摇得像腰上被牛虻叮过的公牛。

C．到了十一月，一个冷酷无情、肉眼看不见、医生管他叫做“肺炎”的不速之客，在艺术区里蹑手蹑脚，用他的冰冷的手指这儿碰碰那儿摸摸。

D．美国没有履行这项神圣的义务，只是给黑人开了一张空头支票，支票上盖着“资金不足”的戳子后便退了回来。

为蛇年（2013）春联上联“龙舞雪花，四野寒风随雪尽”选择下联，最合适的一项是

A．蛇步锦程，三教九流共腾飞	B．蛇舞青云，八方喜气盈门来。
C．蛇弄歌台，千里江山架彩虹	D．蛇衔春色，九天暖意逐春回。

阅读下面两则材料，根据要求完成题目。（4分）
苏武，武帝时为郎。天汉元年（前100年）奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降；后将他迁到北海（令贝加尔湖）边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年持节不屈。至始元六年（前81年），方获释回汉。
西晋时，李密在蜀国就以孝著名，晋武帝希望李密能出来做官。但李密为了保全性命就写了《陈情表》，在文章叙述祖母抚育自己的大恩，以及自己应该报养祖母的大义；除了感谢朝廷的知遇之恩以外，又倾诉自己不能从命的苦衷，真情流露，委婉畅达。
结合上述材料，编写一幅对联，宽对即可。

阅读下面的文段，对这段文字描写方法及其作用分析正确的一项是（   ）
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是；虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。

A．以尼采“自诩为太阳”终究“发了疯”作类比，指出一味“送去”的危害。

B．作者引用有些人所说的中国煤藏量的丰富印证第一句话中的“丰富““大度”，一定程度上赞赏了“送去主义”者的富有和高风亮节。

C．此段着重批判“送去主义”者的的危害的，为下文阐明“拿来主义”作铺垫。

D．“磕头”“讨”“奖赏”等词，形象深刻地写出送去主义者充当亡国奴的悲惨可怜相。

下列对诗歌的理解不正确的一项是（3分）

A．李白的《梦游天姥吟留别》的标题有“留别”二字，因此诗主要表达了诗人准备去吴越前夕与朋友的惜别之情，同时又抒写了自己对自由的神仙世界的追求。

B．张若虚的《春江花月夜》围绕“春”、“江”、“花”、“月”、“夜”布局谋篇，同时将宇宙人生进行对比：人有死生,只有代代相传才无穷尽；江上明月,却是长照万古。

C．苏轼的《定风波》中“一蓑烟雨任平生”的“烟雨”，不仅指自然界的风雨，也指政治上的风云变幻，由此可见作者面对仕途失意的镇定、从容、洒脱和旷达的心境。

D．辛弃疾的《青玉案》中“那人却在灯火阑珊处”中“那人”，是不在“蛾儿雪柳”之众、却独立在灯火阑珊处的美人，同时更是诗人自甘淡泊、不同流俗的自我写照。

下列对诗歌艺术手法的判断和分析，不正确的一项是（3分）

A．李清照《永遇乐》的“落日熔金，暮云合璧，人在何处？”，选择了“落日”、“暮云”等让人哀伤幽怨的景物，用情景交融的手法表达出作者饱经丧乱后的身世之悲。

B．苏轼在《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》中先用实笔描绘快哉亭下水天相接的景象，接着以“长记”二字带出记忆中“平山堂”的景象，这是虚实结合的手法。

C．李白的《丁都护歌》中“水浊不可饮，壶浆半成土”等句子使用了白描的手法，写出了纤夫们夏日拖船之苦，令人震撼，同时也体现出诗人关注民生疾苦的可贵情怀。

D．杜牧的《过华清宫》和白居易的《轻肥》均使用了对比，前者用“一骑红尘”与“妃子笑”，后者用内臣行乐图与江南的“人食人”惨象进行对比，以表达谴责之意。

下列各句中修辞手法不同于其他三项的一项是(    )

A．树木凶恶地、威胁地低声讲起话来。

B．那些摇摇晃晃的巨人一样的大树发出轧轧的响声。

C．那头牛就用爱抚的目光注视着她（素芭），用嘴舔她的身子。

D．大炮仿佛瞥见了他，根本不屑把身子转过来，就用一种劈斧似的速度往后退。