阅读下面的文字，完成各题。

①15秒的音乐视频所形成的娱乐速食性，并不构成人们批评抖音的绝对理由，抖音的15秒选择与当下什么都注重快速的追求是一致的。短短几十年，人类在技术上拥有了比此前成百上千年更多的突破。从秒拍、美拍到抖音，只是科技发展的自然走向，而抖音也是一款并不比其他产品更独特的消遣载体。那么，在讨论抖音的时候，我们应该讨论什么？

②无疑，抖音的用户极易从软件使用中获得快乐，“停不下来”是许多青少年共同的反应。这种心理并非是简单地满足于消磨时间。针对某一特定对象，获取时间的短暂有时会给人造成一种错觉，以为在“体量/时间＝效率”的公式推导下，耗费时间越短一定收获越多，那一瞬间对快乐的感受也最浓烈。自然地，“看抖音视频——快乐”形成了奇妙的因果联系，而15秒的超速获取就成了打开大众快乐心情世界的超短密码。这样的交换划算吗？看起来似乎毋庸置疑。

③然而，我们无法否认的一个事实是，无数个15秒的叠加恰恰成了杀死时间的利器，高速和短暂为我们织出了21世纪最大的陷阱。这也是2018年4月抖音视频正式上线“反沉迷系统”的根本原因。无论是90分钟的时间提示功能，还是单日2小时的时间锁功能，其共同指向的都是用户在这款产品上消耗了自己大量的时间。越来越多的人表示，关闭软件之后会产生巨大的空虚感。这种反应，正好说明快乐感觉的延续需要更大的时间成本，真正的乐趣究竟是瞬时的陶醉，还是应当以它在现实生活中的延伸时长及深度为衡量标准？对现代人来说这是一个难题。

网络时代，人们对快乐的理解更趋多元，“发笑”是其中一个非常重要和有效的标准，很少再有人认同哲学上“所有快乐中最伟大的快乐存在于对真理的沉思之中”的说法。同样都是对对象的迷恋，从表面上来看，我们对抖音的追捧似乎和法国哲学家卢梭提到的那种“消遣”无异：“……让我沉浸其间，甚至没有时间去遐想。我那么迷恋，近乎精神失常，以至自己想起来都要发笑。然而我兴致并未稍减，因为在这样的境况中，我只会无拘无束地听从我的喜好。”无拘无束地满足自我大概是人类最一致的理想了，但某种喜好为何吸引我？我们缺少的恰恰是能够告诉自己这一点的理智。

人们对喜好的培养无法建立在外界环境的强制之上。通过抹杀、取消娱乐产品的方式控制普通用户的兴趣必然行不通。已经开始走向成年的“00”后们，本就生在一个娱乐的时代，更不用提无数的娱乐软件、平台是如何通过变现在普通用户身上实现了巨富的梦想。而这种单向商业价值只会促使更多的商家投入到相似产品的开发中。我们理性地认识抖音，不代表全盘否定或者断然拒绝，而是要实现抖音或者其他无数个同类产品价值的转化。如今的抖音15秒也在不断尝试和真实的生活增加联系，有时间限度的“展示”功能在一部分人那里成了宣传品牌的重要途径，如取得巨大轰动的“西安城市名片”正是利用抖音进行的一次正向创意。

从实践的角度说，今天的人们在科技与自我之间呈现出了迷失的状态。当人类无法抗拒技术的魅力或牵引时，我们起码应当选择更有益的态度，来思考如何利用技术为自己的生活创造价值。

（摘编自吴卉《抖音的时间成本与大众的快乐密码》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．抖音和其他网络娱乐产品一样，是一种消遣载体，它让用户极易从使用中获得快乐。

B．今天的人们对快乐虽然有着多元的理解，但都比不上存在于对真理的沉思之中的快乐。

C．现实中，我们无法通过抹杀、取消娱乐产品的方式来控制用户对抖音视频的喜好。

D．针对用户在抖音上消耗了自己大量的时间，抖音视频已经正式上线“反沉迷系统”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头否定了用娱乐速食性来批评抖音的说法，同时提出如何看待抖音的问题。

B．文章用“西安城市名片”事例论述抖音在增强与真实生活相联系的方面有了积极尝试。

C．文末指出人们当下的迷失状态，提醒人们用有益的态度去思考科技为生活创造价值。

D．文章引用法国哲学家卢梭的话，旨在论证人们在对对象的迷恋是一致的。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．抖音里15秒的视频可以让人们用超短时间达到收获强烈快感的目的，这种交易看起来划算。

B．抖音视频满足了我们无拘无束的满足自我的需求，与卢梭提到的那种“消遣”是一样的。

C．关闭抖音视频后会产生巨大的空虚感，这说明抖音视频只是瞬时的陶醉，并不值得拥有。

D．我们要实现抖音或者其他无数个同类产品价值的转化，就一定要理性地认识抖音。

阅读下面的文字，完成各题。

乡土本色

费孝通

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

【小题1】下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是

A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。

D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。

B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。

C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。

D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。

B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。

C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。

D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。

阅读下面的文字，完成小题。

国庆节的精神内涵

国庆节作为我们伟大祖国的特定节日，其时间性内涵就是指1949年10月1日那个特定的时间——中华人民共和国的成立。我们现在以阅兵、游行、歌舞等方式加以庆祝，记住并分享1949年10月1日那一天，我们的先辈们是如何欢欣鼓舞地告别了他们苦难的过去并憧憬着美好的未来。

而想要全方位地分享和体验他们的快乐，必要前提条件就是能够充分地体验他们曾经的苦难。勤劳、勇敢、智慧的他们长期追求自由、民主、独立、富强的道路，在经历了无数次的农民起义和资产阶级改良与革命后，他们终于认识到，只有坚持以工人阶级为领导的、工农联合的、团结一切可以团结的力量的政权形式，才是他们获得彻底的自由与解放的唯一出路；从意志考验上来说，我们的先辈们付出了无数的血的代价，经过一百多年的反复斗争终于取得了最后的胜利；从情感体验上看，各民族各阶层的先辈们在长期的血雨腥风的反抗斗争中，结下了深厚的兄弟般的友谊。这些认知、意志和情感的精神结晶就是中华人民共和国这个最高实体的诞生，它是我们先辈们一百多年血泪与智慧换来的成果，也是中华民族几千年民族文化和精神绵延的产物。

节日的重要意义不仅仅在于对过去的那个已经发生的事情的回忆和纪念，更重要的是其对于现在和未来的精神意义。体验到了先辈们为新中国的建立付出了那么多的艰辛与代价，现在的我们就会由衷地记住并感谢那些牺牲的无数先烈们，就会自然而然地认识到“祖国”的神圣和伟大，就会在心里不由自主地产生一种效仿先烈和前辈们为祖国献身的冲动和力量，就会在情感上产生与祖国同呼吸、共命运的认同感。这种认知、冲动和情感就汇成了一种当代的个人精神，这种精神促使我们每个人时时刻刻心怀祖国、心忧祖国，这就是一种“单一物与普遍物统一”的“精神”，透过这种“精神”，伟大的祖国就成了我自身的体现，祖国的伟大就是我自身的伟大，祖国的富强就是我自身的富强，一种民族自豪感油然而生，也就会产生为祖国的自由、民主、独立和富强而奋斗的强大的精神动力。

这就是国庆节的精神意义之所在。在我们回忆与缅怀先辈们的丰功伟绩的庆祝中，我们分享了他们的快乐，体验了他们的痛苦，同时也继承了他们那种追求民主、自由、独立、富强的不屈不挠的牺牲精神和创造智慧，这种精神是我们形成强大的民族自信心和自豪感的不竭源泉，是中华民族的民族精神和国家凝聚力的现实体现，值得我们后人传承并继续发扬光大。

（节选自《中国社会科学报》有删改）

【小题1】下列说法不支持“中华人民共和国的诞生是一种‘精神结晶’”这一观点的一项是（ ）

A．中华人民共和国的诞生让我们的先辈们欢欣鼓舞地告别了苦难的过去并憧憬着美好的未来。

B．中华人民共和国的诞生是先辈们在革命实践中不断探索、认知和选择的结果。

C．中华人民共和国的诞生是先辈们付出了无数血的代价，经过长期艰苦斗争所取得的最后胜利。

D．中华人民共和国的诞生是各民族各阶层的先辈们在长期反抗斗争中建立的深厚友谊的结晶。

【小题2】下列有关国庆节意义的说法，不准确的一项是（ ）

A．国庆节的重要意义不仅在于对以往那个艰苦斗争过程的回忆和对革命先辈们的纪念，更在于深刻体验先辈们为新中国的建立付出的艰辛与代价。

B．国庆节让我们在回忆和感激中认识到“祖国”的神圣，产生为国献身的冲动以及与祖国同呼吸、共命运的认同感。

C．国庆节给予我们的认知、冲动和情感汇成的当代个人精神，促使我们每个人时刻心怀祖国、心忧祖国。

D．国庆节让我们每一个人把自己的命运和祖国的命运紧紧联系在一起，产生为祖国的民主、自由、独立和富强而奋斗的强大的精神动力。

【小题3】下列对文章有关内容的表述，正确的一项是（ ）

A．阅兵、游行、歌舞等庆祝国庆节的方式全面地展现了国庆节深刻的精神内涵。

B．只要充分地体验到了先辈们曾经的苦难，就能真正领会国庆节对于现在和未来的精神意义。

C．在回忆与缅怀先辈们丰功伟绩的庆祝中，最重要的就是要深刻认识国庆节的精神意义。

D．先辈们不屈不挠的牺牲精神和创造智慧是中华民族宝贵的精神财富，值得后人传承并发扬光大。

一、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
“微”文化与“被碎片化”
刘阳
美国著名媒体文化研究者和批评家尼尔•波兹曼，曾大声疾呼要对电视保持警惕，倘若他看到今天的媒体变迁状况，或许会将矛头调转，指向比电视更小的屏幕——以智能手机为代表的移动终端。而他所担忧的过分依赖技术来追求最高效率对文化积淀的侵蚀，用于阐释眼下人们的文化生活方式会更恰如其分。
科学技术的发展使智能手机成为了人们获取信息和消费文化的主要载体，我们的文化生活方式也随之发生了改变。微博，在生活节奏极快的现代社会，已成为人们在无数个碎片化的闲暇时间里获取信息和表达自我最便捷的方式。正是在微博热的“点化”下，一系列以“微”著称的文化消费形式应运而生——字数不超过140字的微小说、对话不超过140字的微访谈、时间不超过300秒的微电影……在拥有无限空间和容量的数字化世界里，它们如无数个碎片向我们袭来，充塞着所有时间。
“微博了一年，没怎么看电视，把放那儿的时间变成了刷屏，觉得时间被浪费，其实是换了个地方挥霍而已。”电影导演何平在自己微博上抒发的这番感慨，或许正好说出了我们面对“微”文化时隐约的焦虑。
1971年，经济学家赫伯特•西蒙对现代人的注意力匮乏症做出了最好的诊断：信息消耗的是接收者的注意力，信息的聚敛必然意味着注意力匮乏。在海量的“微”文化产品面前，人们的种种欲罢不能，恰好印证了这个观点——在适应了140个字的阅读之后，许多人很难再捡起一部几百页的书本；在习惯了不超过几百秒的电影之后，要在影院里看一场两三个小时的电影会变得如坐针毡。当我们的时间和注意力被多如牛毛的“微”文化产品肢解时，读一本书、看一部电影、欣赏一场演出，甚至直面内心的冥想与沉思，都变成了奢侈事。
“微”文化产品的另一个副作用是逻辑思维的“被碎片化”导致的思维能力弱化。虽然文化产品的思想文化含量并非取决于其规模或篇幅的大小，但以“微”文化产品如此“迷你”的体量，要承载起丰富的文化内涵和精神力量却几乎是不可能的。当我们陶醉于它带来的短暂快感时，很难再就某一人、某一事进行一探到底的研究和追问。于是，完整的、有纵深感的知识体系也就难以形成，系统的、层层递进的逻辑思维也便搁于浅滩。对于一个国家或者民族来说，这样的文化产品即使再多，也只是如细沙堆积。而探求与追问精神的缺失，则会最终将我们引入迷失自我的无限苍茫。
上世纪早期，英国文学家奥尔德斯•赫胥黎在其著作《重访美丽新世界》里，对人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私而感到忧心忡忡——真理淹没于无聊烦琐的世事，人们毁于他们热爱的东西。这则来自上个世纪的箴言，对今天的我们来说有着别样的意义。在碎片化的时间里，用“微”文化消费代替“无所事事”固然是种进步，但如果它变成阻碍文化发展和社会进步的桎梏，则应引起我们的反思。从“没有时间”到“更没有时间”，从“碎片化”到“被碎片化”，这是一个颇有些尴尬的冷笑话。
【小题1】下列不属于本文所说的“‘微’文化”的一项是（  ）

A．时间较短的音像作品，如时间在300秒内的小视频、手机电话中的自制铃声等。

B．篇幅较短的宣传作品，如墙上只有24字的宣传标语、电视中插播的商品宣传广告等。

C．字数不超过140字的微博、字数不超过140字的微小说等字数较少的文字作品。

D．字数较少的新闻作品，如对话不超过140字的微访谈、手机信息中的新闻短讯等。

【小题2】关于“被碎片化”理解，下列表述不正确的一项是（  ）

A．“微”文化产品使人的逻辑思维“被碎片化”，从而导致思维能力弱化，很难再就某一人、某一事进行彻底的研究和追问。

B．在“微”文化产品流行的时代，即使把“被碎片化”内容都拼接起来，也很难形成完整的、有纵深感的知识体系。

C．在现代社会，因“‘微’文化”的产生和流行导致人们的生活节奏加快，原本连续的大块的时间被肢解成无数个碎片。

D．“微”文化产品越来越多，人们的时间和注意力也被肢解为碎片， 读书、欣赏、冥想和沉思，都变成了奢侈事。

【小题3】综观全文，下列表述不符合原文内容的一项是（  ）

A．许多人面对“微”文化时很焦虑。电影导演何平认为玩微博比看电视更浪费时间，他的感慨其实就是他们这种心态的代表了 。

B．由于担心电视技术的发展会对人类的文化积淀产生负面的影响， 尼尔•波兹曼大声疾呼要对电视保持警惕。

C．在汪洋如海的信息中，人们会日益变得被动和自私，这正是奥尔德斯•赫胥黎感到忧心忡忡的原因。

D．赫伯特•西蒙认为，现代人的注意力之所以匮乏，是因为现代社会信息量非常大，面对海量信息，人们却又欲罢不能。

阅读下面的文字，完成6—8题。
从崇拜绝对权威到崇尚独立自我
20世纪80年代，现代西方哲学如潮水般涌入中国。曾经的“尼采热”、“萨特热”等早已退潮，但它们在中国社会中特别是广大青年中产生的影响却依然存在。今天，我们应该以更冷静和宽容的姿态去反思和总结现代西方哲学中可借鉴的元素。
在几千年的封建历史中，对绝对权威的顶礼膜拜构成了绝大部分中国人心理的基础。中国传统思维方式的一个重要特征，就是缺乏主体意识和独立个性，习惯予屈从和依附外部强力。随着改革开放的不断深入，人们的独立意识和主体意识逐渐增强。这与我们的改革开放分不开，也与改革开放过程中现代西方哲学的传播分不开。
在西方传统的信仰中，上帝是至高的绝对者。文艺复兴运动使人们发现近代科学和世俗伦理比上帝更具解释人类生活和宇宙之谜的智慧和力量，人们也更愿意从理性、科学和世俗价值中寻找对人类终极关怀的寄托。然而到了现代，西方哲学又走向了另一条道路，试图引导人类解构各种各样的权威，否定任何“永恒”或“神圣”的终极价值。尼采首先断言“上帝死了!”并预言上帝死亡之，后，由于传统的价值体系已经失效，新的价值标准尚待建立，人们将只能在无穷无尽的虚无中摸索。
现代西方哲学思潮涌入我国后，各种哲学流派以批判、反思、否定的思维方式反省传统文化，审视当代生活。20世纪末，各种后现代主义话题在中国更是行情看涨。后现代主义主张反传统、反本质、非主流、非理性、多元化，这与中国传统的追求绝对权威的思维方式发生了猛烈的碰撞。在这些碰撞中，曾经的绝对权威渐渐地隐退，而对独立、自我与平等的追求，则成为年青一代中国人惯常的思维方式和价值理念。2005年，“芙蓉姐姐”和“超级女生”的横空出世更是把这种思维方式展示得淋漓尽致。那年，自称“有妖媚性感外形和冰清玉洁气质”的“芙蓉姐姐”凭借特立独行的反传统做派，迅速在网络上蹿红。很多人弄不明白，这个从传统审美取向看并不具备上述特点的网络娇娃何以掀起人气狂潮。一些社会学家指出，这场让人匪夷所思的集体狂欢反映出人们在心理和精神层面对精英意识和精英文化的反叛以及对自身价值的追求，表明大众正试图摆脱被精英垄断的话语权，建立一套自娱自乐的游戏规则。同样，在“超级女生”这场突然间吸引了国内近4亿观众眼球的火爆造星运动中，台上台下的大众成了真正的主角。他们自由地表达个人的主观意志，公平地行使个人的话语权力，将评委们的所谓权威淹没在浩如烟海的大众投票之中。这种变化，应该说是与当前后现代主义的流行有一定关联。
但是．后现代哲学对权威的批判又走向了另·个极端。后现代主义哲学家不仅批判上帝的权威，而且要终结现代主义关于人的“神话”。被称作“20世纪法兰西的尼采”的米歇尔·福柯甚至提出：作为主体的人死了。在这种观念或情绪的影响下，许多人感到在今天这样一个多元化、多样化的社会中，难以找到一个固定的角色模式作为自己人生道路的参照。于是，“我不知道”成为一些年轻人发自内心的呐喊。另一方面，由于没有绝对的约束，没有责任的压迫，没有理想的牵引，一切事物仿佛都没有存在的意义与价值，都可以以“无所谓”的态度来面对。于是，“无所谓”叉成了许多人发自内心的呻吟。
______摘自《现代西方哲学对当代中国之影响及其借鉴意义》(《江西社会科学》杂志2010年第l0期)
【小题1】下列关于“后现代主义”的说法不正确的一项是( )
A. 我国后现代主义的产生与我国的改革开放和现代西方哲学思潮的涌入有密切关系。
B. 后现代主义主张反传统、反本质、非主流等，并与中国的传统文化发生了猛烈的碰撞。

A．“芙蓉姐姐”的网络蹿红和“超级女生”的横空出世都是后现代主义思维方式的突出表现形式。

B．“我不知道”与“无所谓”之类的迷茫是后现代主义在现实生活中的另一个极端的表现形式。

【小题2】（小题2）下列表述不符合原文意思的一项是( )
A．文艺复兴运动使人们逐渐从上帝那转移到从理性、科学和世俗价值中寻找对人类终极关怀的寄托。
B．后现代主义倡导对独立、自我与平等的追求，这也成为年青一代中国人惯常的思维方式和价值理念。
c．米歇尔·福柯的作为主体的人死了与尼采的“上帝死了!”都是对“永恒”或“神圣”的终极价值的否定。
D后现代主义哲学家不仅批判上帝的权威，而且要终结现代主义关于人的“神话”。这也使人们将只能在无穷无尽的虚无中摸索。
【小题3】根据原文信息，下列推断不正确的一项是( )
A．中国改革开放的过程，从人们的思想意识上看，也是一个独立意识和主体意识逐渐增强的过程。
B．在后现代主义影响下出现的种种令人匪夷所思的反传统的社会现象，我们应用冷静和宽容的心态去反思和引导。
c．大众正试图摆脱被精英垄断的话语权，建立一套自娱自乐的游戏规则都是因为当前后现代主义的流行。
D对于涌入我国的西方哲学，我们应该吸其精华，弃其糟粕，借鉴其适合中国国情的元素，这样才更有利于我们的思想建设。

阅读下面的文字，完成下列小题。

都市化是当前社会发展的一个重要趋势，大量人口以都市为中心会聚了起来。随着时间的推移，城市发展得越来越大，在这个发展过程中，都市文化在市民中形成了一股凝聚力。当一个城市以自己特有的方式把居民凝聚成某种文化上的统一体时，城市本身的形象便形成了。历史上每一个伟大的城市可以说都有自己鲜明的形象：雅典以辉煌的卫城建筑、伟大的苏格拉底构筑起了这个城市的形象；“云里帝城双凤阙，雨中春树万人家”是盛唐时代的长安形象。城市形象显示着城市的个性，也成为凝聚市民精神的力量。反过来看，靠着这种凝聚力，一个都市才有可能成为伟大的城市，才会有更加鲜明的城市形象。

有些建筑成为城市的形象标志。如巴黎的凯旋门和埃菲尔铁塔、北京的天安门等地标性建筑。这些建筑使得一个城市的形象变得鲜明具体。但这只是城市形象的一部分，这些“硬件”还远远不是城市形象的全部，甚至往往还不能算是城市形象的主要部分。城市形象的主要部分在于它的动态的、富于活力的“软件”部分，就是一个城市中的人文氛围。“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”只是杭州形象的不变的底色，而真正的城市形象却是在人文氛围中形成和发展的“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”的气象和风骨。那些最有生命气息，最能够感染人、影响人的“软件”部分，还表现在城市的娱乐文化方面。从古罗马的大竞技场到现代城市的大型体育馆、歌剧院、休闲广场等，都体现出娱乐活动在一个城市形象中所具有的突出地位。

一个城市是否繁荣，是否有内在的活力，就是看它的市民是不是为它感到自信和自豪，是不是真正与这个城市的传统、精神一体化了。小说《儒林外史》中有这样一个细节：两名卖粪的挑夫商量道，今天的货卖完了后就喝口水，上雨花台看落照去。后人感叹，菜佣酒保都有六朝烟水气！这就是说，南京作为六朝古都的气象已渗透到包括菜佣酒保在内的普通市民的精神深处。市民身上共有的气质决定了城市的文化气质，而城市文化也反过来感染着市民的整体气质。

随着新时期经济的发展，随着网络时代的快节奏、大信息量生活模式的到来，城市文化对城市市民精神趣味的引导作用似乎在逐渐消退。市民的生活方式变得时尚化，有了随机发展的趋势。由于其随机性，城市形象和城市文化必然发生改变，变得破碎和模糊。当市民对自己所生活的这个城市没有了一个完整、清晰的城市形象概念，只有不停地随波逐流变换风气的时候，对这个城市的爱必然逐渐淡漠，甚至无法对城市本身产生最起码的关注，冷漠与游离便是在所难免的事了。这个趋势，值得我们深思和警惕。

（摘编自《城市文化与城市形象》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．许多伟大的城市都有着鲜明的城市形象，这是古代城市文化中特有的现象。

B．地标性建筑是城市形象的一个组成部分，经常能成为一个城市的形象标志。

C．城市形象的内涵包括建筑、人文氛围等，其中最主要的是城市的人文氛围。

D．市民的共有气质对城市形象的形成有重要作用，甚至决定着城市的文化气质。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇从时空两个方面，通过正反对比论证说明了“城市形象”的产生过程。

B．文章阐述了城市形象与城市凝聚力的相互关系，指出了其相互影响的特点。

C．文章用“硬件”“软件”的说法，对其代表的建筑、人文氛围和娱乐文化进行了论证。

D．挑夫的故事显示了南京古城的文化底蕴，是市民气质与城市文化互相作用的例证。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．随着城市的发展，当其特有的都市形象出现之后，特有的文化统一体也就形成了。

B．西湖山水的确是杭州形象的外在名片，但是其气象风骨才最能体现它的城市形象。

C．在城市形象中，最有生命气息，最能感染人、影响人的“软件”部分就是娱乐活动。

D．经济的发展、信息时代的到来可能使城市文化破碎和模糊，作者对此表达了不满。

阅读下面的文字，完成下面小题。
无论人类怎么保护，每一只朱鹃、华南虎、大熊猫都会死掉，那为什么要挽救它们呢?而作为一个物种，任它们灭绝又如何?花那么多钱保护大熊猫值得吗?这些野生动物保护领域的基本问题，屡受争议。
动物和人的差异很多，最大的差异可能在于动物缺乏文化。在这里，文化的定义是“与遗传无关、但可以模仿和传承的行为模式”。人类社会中，文化因素正在逐渐压倒遗传生理的因素。当我们说“每个人都独一无二”的时候，这种独特性大部分于后天。然而，野生动物个体在环境中的绝大部分行为，都可以回溯到它的基因；个体间的文化传承即便存在，影响也通常微乎其微。一种不适应其所在环境的人类文化可以导致一个文明的毁灭，但动物界中的文化似乎从来没有这样巨大的效果。
因此，野生动物的价值更多地承载于它的基因之中，种群本身的延续更为关键。个体的死亡是必然的，但基因通过种群基因库可以长存下去，维持物种的存在。我们保护野生动物个体，更多是一种保护种群的手段，本身并非目的。
如果保护个体是手段，那么保护物种、保护地球生态呢?
但实际上这两个命题都很可疑。物种虽然寿命长，但早晚也要消逝，新生代哺乳动物每个物种的平均寿命也不过几百万年而已。地球历史上至少99. 9%的物种都已经绝灭了，绝大部分都和人类没有关系。至于“保护地球”，则问题更大。其实，没有哪个物种是“不可或缺”的。有些物种消失后其地位立刻被取代了，有些会波及到其他物种，只有很少数的物种一旦绝灭可能会引发生态系统大范围的崩盘。但是，崩盘了也不是世界末日，几千万年过后，一切又都会重头再来。地球是很脆弱，很容易被打得鼻青脸肿，但是地球又很顽强，不管多惨都能恢复回来。换成生态学术语，就是“在地质时间尺度上，地球整体生态系统的抵杭力稳定性很弱、但恢复力稳定性很强。”那么我们天天强调要维护生态系统图的又是什么呢?很简单，地球经受得起生态系统的崩盘，人类可是受不起。脆弱的人类经济体系连海平面上升几十厘米都招架不住，这让地球历史上动辄上百米的海平面变化情何以堪。
由此，似乎可以导出一个结论:我们保护生态，不是像口号里宣传的那样是为了地球，而根本是为了保护我们自己。地球其实根本不在乎我们怎么闹腾，它有的是时间来恢复；可我们等不及。而如果不考虑“保护我们自己”这个因素的话，保护其它野生动物的动机似乎也变得不充分了。而实际中的野生动物保护原则其实就一句话:“尽可能维持现状”(包括“恢复到以前的现状”)。因为这样对人类自身最为有利，环境不变我们才能安安稳稳地发展文化和经济嘛。
现实中的野生动物保护的最大困境无一例外在于资源不够。所以我们会优先把资源投给那些花费小、意义大的野生动物。因此，出现了两个保护生物学里专属的概念:伞护种和旗舰种。
所谓“伞护种”，本身不一定有多大的生态学地位，但它们所需要的生存环境能覆盖很多其它物种;只要有人出钱保护了它，就能连带保护很多别的物种。围绕伞护种建立动物保护区始终是野生动物保护的重要方向。而“旗舰种”甚至连生存环境这个要求都可以放宽，它的基本标准严格来说只有一条:能卖萌，能招人喜爱，能吸引眼球，能拉捐款。如果同时满足伞护种的标准那就更好;若是连带还有民族象征、国家特色等等，那就近乎完美了。大熊猫也因此成为迄今为止最完美的旗舰种。它足够奇特，还算珍稀，萌起人来天下无敌，并且还相对容易圈养，也能胜任伞护种的角色。
经常有人质疑为什么要花那么多钱保护大熊猫。确实，大熊猫相对来说得到了更多的重视，但大熊猫本身的宣传意义、对川滇一带整体生态保护的意义也是确实存在的。不可能拯救每一个，但总应该努力争取更多的人，拯救更多的物种。客观情况如此，我们只能把某些物种放在优先地位，把资源相对集中在有意义的领域。
(《我们为什么要保护野生动物》，有删改)
【小题1】下列表达中不符合原文意思的一项是( )

A．人类的做法对于地球本身并没有很大的影响，它也不在乎人类怎么闹腾，因为它有的是时间恢复。

B．野生动物中文化并没有人类中那样巨大的效果，也因此野生动物的个体没有人类个体那样的独特性，野生动物个体在环境中的大部分行为都可以回溯到它的基因。

C．野生动物保护的目的是为了保护人类自身安安稳稳发展文化和经济，因此“尽可能维持原状”成了保护的原则。

D．地球生态系统的抵抗力稳定性较弱，但恢复力稳定性较强，我们维护生态系统就是为了提高它的抵抗力稳定性。

【小题2】下列表达中符合原文意思的一项是( )

A．大熊猫是“迄今最完美的旗舰种”，是因为它奇特珍稀，容易圈养，萌起人来天下无敌，能胜任伞护种的角色，并且还带有国家特色。

B．在伞护种和旗舰种上投人较多的资源，是因为野生动物保护整体资源不足，需要以此争取更多的人。

C．伞护种本身生态学地位不大，但只要有人出钱保护它，就能保护一个覆盖很多物种的生存环境，这是围绕伞护种设置动物保护区的意义所在。

D．大熊猫凭借旗舰种的身份得到了更多的重视，拉来了很多捐款。但它对川滇一带整体生态保护的意义也是确实存在的。

【小题3】下列表达中符合原文意思的一项是( )

A．保护野生动物的目的在于保护种群基因库来维持种群的延续，而保护个体只是手段。

B．没有哪个物种是不可或缺的，只有极少数物种一旦灭绝会引发生态系统大范围的崩盘，所以维护生态系统并不是我们的最终目的。

C．我们在口号里宣传我们保护生态是为了地球，但如果不考虑“保护我们自己”，保护生态环境的动机也就似乎不充分了。

D．“鼻青脸肿”指的是地质尺度上的抵抗力稳定性比较弱，而“顽强”指的是恢复力稳定性强。

阅读下面的文字，完成下面小题。

文化是庞大的集合体，可以有不同的划分标准。按社区分，中国传统文化分乡镇文化、山林文化、江湖文化和都市文化。

乡镇文化指从农村生活方式中生长出来的文化形态，数千年来注重礼教伦常就是乡镇文化的结晶，从中分离出来的是山林文化。

山林是隐士栖身所在。逍遥自在、复归自然，是他们的中心口号，佛老思想为这种人生态度提供了思辩外壳。不过，人总要生存，衣食住行须来自一定的生产方式。因此，隐士仍要卷入现实社会关系之中，这常给隐士心态造成二重性。

江湖文化大体由乡镇文化的下层脱胎而出，指流浪人特别是游侠的活动。侠没有固定职业，受雇于人，用暴力替雇主完成使命，战国时代常成为贵族斗争的工具，构成与国家政权对峙的社会势力。汉曾大力摧抑。唐宋以后，侠逐渐分化，一批人以城市为基础，结成帮会，鱼肉平民；另一批人则占据草泽，打家劫舍。因其与封建政教法令相抗，有时成为民众反抗压迫的表现形式；而盲目效忠恩主，讲求江湖义气的思想也易为统治势力所利用。“言必信，行必果”，“重然诺，轻生死”，仗义疏财，扶危济困，已升华为社会道德，与士大夫文人宣泄抑郁不平之气的愿望结合起来。汉魏盛唐诗歌有关游侠的题咏，是这种士人心态幻化的结晶。宋明理学兴起，任侠带异端嫌疑，侠义传统却在传奇小说、宋之话本、明清演义中获得发展，表明游侠风气向市民心曲过渡，跟鬼神、清官故事一样，是市民阶级软弱的正义感的显影。

都市文化是异质环境里生成的文化形态。中国古代都市常是封建政府所在地，市民阶级十分软弱。追逐财利，物质欲望是都市文化的出发点。利欲观念又会不断演进，财利可提高政治权利，物欲可扩展到性欲、情欲。中国都市文化在后一方面表现得比较充分，前一方面不很明显。市民色彩最浓的话本、戏曲，鼓吹发财致富，称扬自由情爱以至露骨的性描写，比比皆是，而民权则付阙如，要有也仅限于对侵害人身、财产、婚姻等现象的揭露，未提到法权原则上来，更谈不上争取参政权、执政权了。

【小题1】以下对第三段中“这常给隐士心态造成二重性”中“二重性”的分析，正确的一项是

A．以逍遥自在、复归自然为中心口号，以佛老思想为外壳。

B．既崇尚佛老思想，又看重生存。

C．一方面追求逍遥自在、复归自然，一方面又难免卷入现实社会关系之中。

D．打着“逍遥自在、复归自然”的旗号，通过现实社会中的各种关系获得生存的东西

【小题2】对第五段中加横线的“异质环境”的解说，正确的一项是

A．中国古代的都市。

B．封建政府所在地、市民阶级十分软弱的都市。

C．追逐财利与物质欲望的都市。

D．文化比较发达的都市。

【小题3】以下关于四种文化的解说，不正确的一项是

A．乡镇文化、山林文化、江湖文化、都市文化是按社区标准划分的四种形态的文化，它们是并列关系。

B．农村是乡镇文化的土壤，农村生活是乡镇文化的题材宝库。

C．江湖文化是由乡镇文化孕育变化而来的，它以流浪人特别是游侠的活动为描写内容。

D．都市文化生成于异质环境里，它以表现利欲为出发点。

【小题4】结合文章内容，给这篇文章拟一个标题。

阅读下面的文字，完成下列各题。

绿色设计是目前国际设计的潮流，它反映了人们对于现代科技文化、环境以及生态问题的反思。何谓绿色设计呢？所谓绿色设计(GD)，通常也称为生态设计等。绿色设计也可以被认为是以绿色技术为原则所进行的产品设计。所谓绿色技术(EST)在西方被称之为“环境友善技术”，是减少环境污染或减少原材料、自然资源使用技术、工艺、产品的总称。

对于工业设计而言，绿色设计的核心是：不仅要减少物质和能源的消耗及有害物质的排放，而且要使产品尽可能的回收并再循环或重复利用。因此设计师的绿色设计可以遵循“获取最小值”这一创新原则，并建议采取以下五种策略来获取更多更理性的创源。

环保专家都深知设置“不可能的……”作为设计目标的重要性，他们大胆提出的环境保护口号“零浪费”和“零浪费产品”，推动设计师们去创造更先进和更适合于环境的产品。例如，某公司开发的为复印机生产重新设计的流水线闭合回路系统已经节约了价值35亿美元的材料和零件。最近IBM公司宣布，为了减少电脑设备对环境的污染，该公司制造中央处理器的塑料将可以百分之百的回收。

设计师作为产品的主要策划者和创造者，对产品的各个阶段所产生的环境问题都会有直接和间接的影响。尤其是往往由他们决定产品所选用的主要材料，产品如何制造?采用何种特殊的表面处理方式以达到最终的表面效果?产品如何使用?用后的废弃物如何处理?是否使用可回收或再利用的材料?设计师对众多问题起决定性的作用。因此，研究社会绿色与消费系统，重新审视现代设计是企业参与市场竞争的基本前提。

用尽可能少的资源满足顾客的需要，在这种实现思想的引导下产生了象浓缩清洁剂类的浓缩产品和传真、打印、复印等多种功能组合的多功能产品。类似的设想还有如用太阳能板材用在房子的侧面和顶部来积聚能量，满足住户的热水和室内温度调节的需要。

非物质化方式是“获取最小值”这一设计原则的升华。它使得带有理想主义色彩的“绿色设计”变的更具现实意义。同时它给现代设计师们以新的启示，使绿色设计的这片天空更加广阔。

从设计开发的角度看，产品生命周期可有传统产品生命周期和绿色产品生命周期之分。传统设计的产品生命周期始于提取原材料的投入，经过产品生产加工；止于产品进入市场流通之后。而绿色设计的产品生命周期是指从原材料生产，产品生产制造、装配、包装运输、销售、使用、直到回收、重新利用等全过程。产品生命周期的各阶段都会有物料的输入和输出，有时可以进入人为的循环，即再利用，有时则要进入自然界的循环，造成环境、生态问题。

现代设计师要关注产品设计——生产——消费的方法和过程。要有效的利用有限资源和使用可回收材料制成的产品，以减少一次性产品的使用量。并全方位考虑资源利用和环境影响及解决方法。

【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）

A．绿色设计是目前国际设计的潮流，它反映了人们对于现代科技文化、环境以及生态问题的反思。

B．绿色设计是以节约资源和保护环境为宗旨的设计理念和方法，它强调保护自然生态，充分利用资源。

C．IBM公司，为了减少电脑设备对环境的污染，在制造中央处理器时，将选用可以百分之百回收的塑料。

D．为了使用热水和室内温度调节的方便，又使资源得到充分合理的利用，不少家庭已经将太阳能板材用在房子的侧面和顶部来聚焦能量。

【小题2】这篇文章提出了哪些符合绿色设计思路的策略？请根据文意进行归纳。