在全球化时代,资本的进一步扩张是消解文学传统的根本原因。詹姆逊曾经指出:“资本的势力在今天已伸延到许多此前未受到商品化的领域里去。”资本的势力逐渐成为支配一切文化活动的决定因素,詹姆逊将这一过程称为“去差异化”,即:消除经济、文化两个领域之间的差异,进而消除不同地域之间的文化差异。
正是这种现实,文学遭遇了两难选择:为了张扬民族价值,文学必须强调民族特性,而且越鲜明越好;为了让其他民族认同而产生世界影响,文学又必须模糊或放彝某些民族性的因素而面向一个更为广阔的人类世界.中国的现、当代文学史凡乎是经济全球化背景下的经典“化石”。我们有过“中国气派”的追求,喊过“越是民族的,越是世界的”口号;也走过“俄国人的路”,甚至今天还在虔诚地膜拜着“世界文学”:近百年的中国文学呈现给世人的是一个民族在中西文化上的摇摆状态。
中国文学的探索与实践大体可分两个系统,其一,坚守民族的文学传统进行创作,如废名、汪曾祺的创作在古典诗词的意境中去寻求突破,文辞简约幽深。其二,创作直取西方文学的样式,如李金发、王蒙的创作,前者以法国波德莱尔的《恶之花》为师,走向象征主义的朦胧晦涩;后者模拟意识流,创作出大异其趣的作品,但这些努力没有使我们成为世界文学中的“座上客”。
西方内部也曾发生过文化趋同性与民族求异性之间的矛盾,欧洲的文艺复兴运动提倡人性,反对神性,主张追求现实生活中的幸福,倡导个性解放,但它是以古希腊、罗马文化为参照系,成功地完成了科学与艺术的革命。德国的狂飚突进运动受到当时法国启蒙运动的影响,推崇天才的创造性力量,而它的参照系是德意志民族自己的传统、这两次与文艺紧密相关的思想运动都证明:一个民族的文学艺术既需要强势文化的滋养,更需自己传统的力量,才能得到创新和发展。
当下,中国正在拓展开放的宽度,加强与世界融合的深度,中国民族文学当然要与世界文学交流对话,需要引进“他者视野”,给中国文学带来一种激励与竟争的机制,以利于优化本民族文学。对于民族传统的文学书写,也不必注重风俗习惯、风土人情这些外在标识,时代已经重塑了我们这个社会,民族的独特心态、思维方式、精神品格正以新的样式存在于生活的细节,观照世界,接续传统的灵魂,才能让本民族文学真正以“民族”的姿态“走向世界”。
(根据网上资料摘编)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
| A．经济全球化时代,资本的势力造成了经济的文化化,从而消解了文学传统。 |
| B．如果中国文学与世界文学交流学习,与世界进行深度接轨,就能走向世界。 |
| C．文学艺术只要回归自己的民族传统,就能使自己民族文学得到创新和发展。 |
| D．历史上的中国文学曾努力守护自己的民族特性,也曾努力地模仿西方文学。 |
| A．文章首先揭示了文学传统被消解的根本原因,而后引用“詹姆逊”的理论加以论证与阐释。 |
| B．文章通过中国文学探索与实践的两个系统的对比推导出我们没有赢得世界文学地位的结论。 |
| C．文章以文化“去差异化”为前提,推出了文学的两难,又进而论述了中国文学的摇摆历史。 |
| D．文章以文艺复兴与狂飚突进运动两个成功实例为启发,论述了当下中国民族文学应走之路。 |
| A．废名、汪曾祺的创作证明,坚守中国民族文化、民族文学是一条走向世界的正确道路。 |
| B．中国文学曾经走过“俄国人的路”文学史上应出现过很多类似俄国风格的文学作品。 |
| C．如果资本的势力在世界占据支配地位,文学、绘画、音乐、戏剧等艺术都会被经济化。 |
| D．中国拓展改革宽度、深度与世界融合的背景,为中国民族文学的发展提供了好的环境。 |
很多人认为社交网络的实时性加速了谣言的传播，这似乎是有道理的，但先于社交网络存在的BBS、“论坛”和“社区”等交流平台也有实时性；很多研究复杂网络的分析则认为，社交网络的复杂结构更易于传播谣言，复杂网络的结构特性确实会加速谣言的传播，但事实上社交网络的复杂结构特性在人际社会中同样具备，因此这不能解释两者的区别。实时性所带来的信息成本降低因素不是决定性的，网络结构因素又不能完全说明问题，真正造成社交网络谣言传播加剧的根源是信息反馈机制的失效。
在传统的人际社会中，谣言传播是在一对一或者一对多的人际圈子中，首先由“谣言感染者“发起谣言，接着倾听者们会逐一表示自己的态度：认同、反对或沉默。“认同”会增加圈子中的个体进一步将谣言带入另一个交际圈的兴趣；相反，“反对”会减弱圈子里的个休对于谣言的兴趣。如果反对者的态度足够强烈且理由充分，圈子中的其他人也会成为“谣言免疲者”甚至“谣言粉碎者”——当其在别的圈子中再次听到该谣言时，也会加以反对。
在虚拟的社交网络中，由于信息发布的单向性和局城广播性，谣言的传播机制通常是：谣言发布——推送给交际圈中的每一个个体——个体转发——再次推送给新的圈子，而反馈并不在再次推送的内容中。在整个传播机制中，一方面，个体对谣言的反馈无法与谣言的传播同步，谣言的单向发布使得信息并不需要获得反馈就可以传播，这样导致反馈远远滞后；另一方面，社交网络的反馈只针对谣言发起者，并不具有等同的局域广播性，这使得反馈变得异常微弱。严重滞后和微弱到不起眼的音量，使得人际社会的反馈机制在社交网络中根本无法发挥作用——这就是为什么社交网络中“智者”的声音会为谣言所淹没。
把准社交网络上谣言传播加剧的根源，才能更有针对性地提出减少谣言传播几率、降低谣言传播危害的策略。我们认为，可以利用大数据和人工智能等新的技术手段，在一定程度上实现对谣言传播的自动辨识，实行风险标注，提醒用户；加强对谣言传播路径的监控，及时发現高风险的谣言传播；强化对谣言传播“易感人群”的教育保护，提高他们的谣言辨识、防范能力。
(摘编自喻国明《双因机制：移动互联网时代的谣言生成》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
| A．社交网络与人际社会的结构特性相似，其复杂性并不是加速谣言传播的原因。 |
| B．在传统的人际社会中，可能影响倾听者对谣言做出判断的主要是谣言感染者。 |
| C．在社交网络中，反馈异常微弱，是因为反馈不具有与谣言传播等同的单向性。 |
| D．对有高谣言风险的信息实行风险标注，作用类似于人际社会中反对者的发声。 |
| A．文章从传播机制入手，比较了人际社会和社交网络中反馈机制对谣言抑制效果的差异。 |
| B．文章以社交网络信息传播过程的先后为序，论述了谣言反馈机制失效的两点原因。 |
| C．文章站在净化社交网络环境的立场，主要从客观技术层面立论分析，见解深刻独到。 |
| D．针对社交网络谣言传播加剧的问题，文章追根溯源，深人剖析，并提出了具体建议。 |
| A．如果有新的证据表明社交网络和人际社会的结构很不相同，就会削弱本文论证的可信度。 |
| B．在人际社会的交往中，谣言在不同交际圈的传播有可能使谣言感染者转变成谣言免皮者。 |
| C．只有加强对谣言传播路径的监控，才能及时发现高风险的谣言传播，从而提高辟谣效率。 |
| D．随着大数据和人工智能等技术手段的发展，社交网络可能会形成类似人际社会的反馈机制。 |
材料一
早在1980年，未来学家阿尔文·托夫勒便在《第三次浪潮》一书中将大数据称为“第三次科技浪潮的华彩乐章”。从2009年起，“大数据”逐渐成为人们争相讨论的词汇之一。如今，无论在自然科学还是在社会科学的研究项目中，都能看到大数据的身影。有学者认为对不同的使用者来说，大数据的价值体现在不同的方面：对于投资人和创业者而言，大数据是热门的融资标签；对于大多数互联网公司或工程师来说，大数据意味着对一堆数据进行计算；对于消费者或者互联网用户来说，大数据是商家尽可能搜集的跟终端消费者相关的行为数据……
有学者认为大数据的特点主要体现在以下四个方面：第一，大数据相较于传统数据来说，最大的区别体现在数据规模上，传统的大型数据集规模一般为TB级别，而大数据的规模则呈千倍级的增长，从TB跃升至PB。第二，大数据不再是传统的结构化数据，而是包括网络日志、视频、图片和地理位置信息等多种类型的非结构化信息。第三，大数据本身拥有海量信息，但信息必须通过分析才能实现从数据到价值的转变，而真正可用的数据可能只有很小一部分。第四，大数据的采集、分析及时，流转快速，能保证大数据的新鲜和价值。
为什么人们对大数据如此关注？牛津大学互联网研究院教授维克托·迈尔·舍恩伯格和《经济学人》杂志数据编辑肯尼思·库克耶在其合著的畅销书《大数据时代：生活、工作与思维的大变革》中指出，大数据时代分析的信息量很多，在处理个别现象的数据时不用依赖随机采样。大数据的出现改变了人们的思维方式，它让人们关注相关事物之间的关系，只需知道“是什么”，而不用知道“为什么”。这颠覆了千百年来人类的思维模式，开启了一次重大的时代转型，对人类的认知方式和交流方式提出了新挑战。
（取材于杨敏等相关文章）
材料二
大数据这股浪潮正在兴起，人民大众的经济、交通、医疗、旅游、服务等方面的生活形态，都可能在互联网平台上展开。
目前，大数据在电子商务领域的应用最广泛。京东通过建立PB级大数据平台，将每个用户在网站上的行为数据进行记录和分析，提高与用户的沟通效率，提升用户体验，实现了向不同用户展示不同内容的效果。例如，针对用户不同的属性特征、性格特点或行为习惯，在他们搜索或点击时，网站将展示符合该用户特点和偏好的商品，尽力给用户提供友好舒适的购买体验，这就能有效提高用户的购买效率，提高用户黏性。这也是为什么我们在网上购物时，页面总能很“神奇”地为我们提供最想购买的商品的原因。
大数据在公共交通、打车出行等交通领域的应用也已初步展开。很多人都有在寒冬户外苦苦等公交车的经历，如今出门前只需提前查询地图，就知道车辆多久能够到站。交管部门可以将实时路况与百度地图大数据对接，依托百度地图的交通大数据，为公众提供专业的城市实时交通信息；客户可根据需要自行选择，来满足个性化出行需求，提高出行效率。利用大数据，还可以通过分析预测出行交通规律，指导公交线路的设计，调整车辆派遣密度，进行车流指挥控制，以做到及时梳理拥堵，合理缓解城市交通压力。
与民生福祉密切相关的健康医疗领域也在逐步应用大数据。我国部分省市正在实施病历档案数字化，以配合临床医疗数据与病人体征数据的相关分析，用于远程诊疗、医疗研发，甚至还可结合保险数据分析，用于商业及公共政策制定等。北京市政府联合百度公司及其他智能设备商和服务商共同宣布推出的“北京健康云”项目，就是利用大数据技术和数据实时展示，来报告流感、手足口病、肝炎、艾滋病、肺结核等主要传染病动态，并预测未来传染病趋势。
在信息技术日益渗透到企业和个人方方面面的今天，大数据将逐渐成为很多行业、企业实现其价值的最佳途径，大数据的应用也将会全面展开。
（取材于王轶辰、孙博洋相关文章）
材料三
大数据给人们的生活带来了便利，但在大数据热中，也出现了一些伦理问题，需要我们进行冷思考，并积极应对。
一是隐私泄露问题。随着大数据的广泛应用，这个世界越来越透明，人们就好像处在“鱼缸生活”中，个人的身份信息、行为信息、位置信息甚至信仰、观念等隐私信息，都可能被记录、保存、呈现，每个人的信息，无一不被外界掌握。二是信息安全问题。个人所产生的数据包括主动产生的数据和被动留下的数据，其删除权、存储权、使用权、知情权等本属于个人可以自主的权利，在很多情况下难以得到保障。大数据使用的失范与误导，如大数据使用的权责问题、相关信息产品的社会责任问题等，也是信息安全问题衍生的伦理问题。三是数据鸿沟问题。一部分人能够较好占有并利用大数据资源，而另一部分人则难以占有和利用大数据资源，造成数据鸿沟。
学术界普遍认为，针对大数据技术引发的伦理问题，应确立相应的伦理原则。大数据技术发展应坚持以人为本，坚持权责统一原则和尊重自主原则，数据的存储、删除、使用、知情等权利应充分赋予数据产生者，还应该建立健全监管机制，消除可能引起的风险。2016年，《贵州省大数据发展应用促进条例》出台，这是国内首个大数据地方性条例。大数据地方立法对国家层面立法起到了推动作用。有法律规范，大数据产业才会得到更为健康的发展，而健康发展、不断创新的大数据产业，也会带动我国的数字化高速发展。
解铃还须系铃人，对于大数据技术带来的伦理问题，最有效的解决办法就是推动技术进步和技术控制。解决隐私保护和信息安全问题，需要加强事中、事后监管，但从根本上看要靠技术事前保护，所以应鼓励以技术进步消除大数据技术的负面效应，从技术层面提高数据的安全使用和管理水平。
（取材于杨维东等相关文章）
【小题1】根据材料一，下列对大数据特点概括不正确的一项是| A．数据规模巨大 | B．数据类型多样 |
| C．数据可用度高 | D．数据流转性快 |
| A．大数据从1980年到现在一直是人们讨论的热词。 |
| B．大数据广泛应用在自然科学与社会科学研究领域。 |
| C．大数据对不同的使用者能体现出不同的使用价值。 |
| D．大数据在处理个别现象数据时不用依赖随机采样。 |
| A．京东PB级大数据平台能有效提高用户的购买效率。 |
| B．利用大数据技术可以预测在户外等公交车的时间。 |
| C．大数据能解决城市道路交通拥堵等重大城市问题。 |
| D．“北京健康云”能够利用大数据预测某传染病趋势。 |
| A．某金融公司分析用户消费数据，评定用户信用等级及合理的授信额度。 |
| B．某社区根据住户情况大数据，推荐社区维修服务项目，安排维修时间。 |
| C．游客通过手机“旅游数据在线”了解景点实时信息，来帮助规划出行。 |
| D．根据地质地理条件和天气观测结果，预测某地区某时一定会发生地震。 |
| A．材料一的“颠覆”：“颠”字可以写成“巅” |
| B．材料二的“福祉”：“祉”读作zh，和“福”字同义 |
| C．材料二的“肺结核”：“肺”字一共八画 |
| D．材料三的“衍生”：“衍”是会意字，从“氵”从“行” |
| A．材料一的“华彩乐章”：最精彩的技术 |
| B．材料二的“用户黏性”：用户的忠诚度 |
| C．材料三的“鱼缸生活”：被束缚的、不自由的生活 |
| D．材料三的“数据鸿沟”：掌控数据能力的巨大差距 |
| A．大数据给生活带来便利，但很多情况下人们对自己产生的数据难以自主。 |
| B．针对大数据发展热潮所带来的伦理问题，应该确立倡导相关的伦理原则。 |
| C．我国已经出台了大数据监管的地方条例，这有助于推动国家层面的立法。 |
| D．我国的数字化高速发展，必将会带动大数据产业的健康发展和不断创新。 |
当今世界，各国经济发展深度融合，单一国家已经难以独自面对全球性经济问题的挑战。改革开放以来，中国经济快速发展，为世界经济发展注入了强劲动力和活力。应对当前经济全球化面临的问题和挑战，需要中国智慧、中国方案。在世界格局大变革大调整的关键时期，中国倡导和推动“一带一路”建设。。
“一带一路”是“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的简称。“一带一路”贯穿欧亚大陆，东边连接亚太经济圈，西边进入欧洲经济图。无论是发展经济、改善民生，还是应对危机、加快调整，许多沿线国家同我国有着共同利益。历史上，陆上丝绸之路和海上丝绸之路就是我国同中亚、东南亚、南亚、西亚、东非、欧洲经贸和文化交流的大通道，“一带一路”是对古丝绸之路的传承和提升，获得了国际社会的广泛认同。
“一带一路”建设不是为了另起炉灶，更不是为了针对谁，而是对现有国际机制的有益补充和完善，目标是实现合作共赢、共同发展。中国推进“一带一路”建设，不是要一家唱独角戏，而是欢迎各方共同参与；不是要谋求势力范围，而是支持各国共同发展；不是要营造自己的后花园，而是建设各国共享的百花园。
“一带一路”建设的实践表明，这一伟大创举是对传统区域经济一体化模式的超越与创新。它致力于推动基础设施建设和互联互通，加强经济政策协调和发展战略对接，促进协同联动发展，实现共同繁荣。它坚持共商共建共享原则，开创发展新机遇、谋求发展新动力、拓展发展新空间，帮助各参与国打破发展瓶颈、缩小发展差距、共享发展成果。各参与国是平等贡献者、受益者，甘苦与共、命运相连，携手应对经济全球化面临的问题和挑战。
“一带一路”建设有利于构建相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，打造对话不对抗、结伴不结盟的伙伴关系。中国愿在和平共处五项原则基础上，发展同所有“一带一路”建设参与国的友好合作关系，中国愿同世界各国分享发展经验，但不会干涉他国内政，不会输出社会制度和发展模式，更不会强加于人。
“一带一路”建设还以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越，推动各国相互理解，相互尊重，相互信任。文明多样带来文明交流，文明交流孕育文明融合，文明融合推动文明进步-文明差异不应成为世界冲突的根源，在尊重文明多样性的基础上推进文明交流互鉴，才是人类社会发展进步的正确方向。“一带一路”建设高度尊重文明多样性，致力于于建设开放包容的世界，为形成国际合作新格局、解决当前人类共同面临的问题提供了中国智慧和中国方案。
（选自2018年1月29日《人民日报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．中国经济快速发展及其对国际经济的影响，使得中国有能力为当前经济全球化面临的问题提供中国智慧。 |
| B．当前，世界上大多数国家和地区都处于发展瓶颈期，积极寻找与他国新的合作方式已成为全球共识。 |
| C．“一带一路”建设是为了实现合作共赢，它重构了现有国际机制，有利于构建新型国际关系。 |
| D．在中国的领导下，“一带一路”建设的各参与国紧密团结在一起，共同应对经济全球化带来的问题和挑战。 |
| A．文章论述了“一带一路”产生的背景、具体措施和重要意义，思路清晰，重点突出。 |
| B．文章谈及古代陆上丝绸之路和海上丝绸之路，为“一带一路”是对古丝绸之路的传承找到历史依据。 |
| C．第三段用“共享的百花园”设喻，指出中国推动“一带一路”建设是为了实现与其它国家的共同发展。 |
| D．文章末段立足“文明”的角度，高屋建瓴地论述了中国推动“一带一路”建设的作用，见解深刻。 |
| A．“一带一路”建设的提出，既有一定的历史渊源，又有美好的前景，可以说是植根历史，面向未来。 |
| B．“一带一路”建设的目标是实现合作共赢、共同发展，彰显了广阔的全球视野和博大的人类情怀。 |
| C．在世界格局大变革大调整的关键时期，实施“一带一路”建设，可以解决当前全球化面临的问题。 |
| D．文明多样会促进文明进步，所以“一带一路”建设高度尊重文明多样性，致力于建设开放包容的世界。 |
以往的全球观都是以某一种文化形态为本位框定全球关系，但人类命运共同体则试图超越民族国家与意识形态的差异，寻求人类文明整体上的安全和进步。随着科技的迅猛发展，环境污染、气候变化、恐怖主义等人类整体性困境也同时出现，其解决必须有赖于一个整体性的方案，更需要各民族国家求同存异。因此，人类命运共同体是着眼于未来人类和平与发展所做出的时代新诠释。
从本质上看，它是超越了种族中心主义的全球观。其实，种族中心主义的观念和行为亘古有之，这种观念以自身文化的价值和理念为标准来评判其它文化的优劣，并试图将自身价值强加于对方。历史上它曾间接或直接导致了近代之后世界纷争和冲突。之后，种族中心主义不断被反省，和平共处和有序竞争成为了国际秩序的主流，维护人类共同价值已成为文明发展的诉求。人类命运共同体是对民族国家和意识形态的超越、对种族中心主义的超越，是应时顺势而生的全球观。
从特征上看，它是依托中国文化面向世界文明的哲学表达。形成人类命运的理论需要深厚的文化渊源和长久的历史经验做支撑。中国数千年文明虽经百折而犹向前，始终保持着统一、和平发展的主基调。维持这种多元一体文明格局的凝聚力，来自于中国哲学中“天人一体”的宇宙观、“天下一家”的世界观、“民胞物与”的人类观、“和而不同”的中道智慧。人类命运共同体理念正是在充分吸收、提炼中国文化价值精神的基础上，面向世界文明提出的。
从实践上看，它是具有自律性和非强制性的价值范导。基于中国文化精神的特征，这决定了它要依靠自律、反省、互相监督等软性方法来维系，而不是靠硬性手段贯彻执行。全球交往的历史证明，一旦用强制性手段推广“普遍性”的价值，就等于向一些强势文化提供了执行者和法官的角色，使得霸权主义有可乘之机。建立平等相待、互商互量的伙伴关系，促进和而不同、兼容并蓄的文明交流……这些都要靠各民族国家的协商、交流和自律来完成。
当前，在全球化发展大势中，中国致力于公平互惠的全球贸易规则的达成，致力于地区合作的共赢。有赖于这种不懈努力，人类命运共同体理念正在广泛凝聚共识，并已经开始对全球治理产生实质性影响。
（选自邹广文、刘文嘉《文化哲学视域下的人类命运共同体研究》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
| A．人类命运共同体理念只反对种族中心主义试图将自身价值强加于对方的霸权做法。 |
| B．人类命运共同体理念的提出是因为世界文明主动接受且认可中国传统哲学的作用。 |
| C．人类命运共同体理念超越民族国家与意识形态的差异，希望各民族国家求同存异。 |
| D．人类命运共同体顺应了维护人类共同价值的诉求，可以实现人类整体的安全和进步。 |
| A．整个材料按照“总分”的基本逻辑关系进行论述，最后一段从现实角度论述了“人类命运共同体”具有可行性。 |
| B．材料开头由“以往的全球观”引出一种全新的全球观——人类命运共同体，并重点阐述这一全球观是时代的要求。 |
| C．材料中间部分紧承第一段内容，从三个方面分别阐释人类命运共同体的意蕴，使读者进一步认识人类命运共同体。 |
| D．材料中间三段的内容实质上解决了“人类命运共同体”“是什么”“为什么是中国提出”和“怎么做”的问题。 |
| A．面对人类的全球性困境，弱肉强食的观念往往只能导致对抗、挑动战争，这不符合“天下一家”的世界观。 |
| B．人类命运共同体理念正在全世界被广泛地接受认可，种族中心主义的观念和行为也将彻底地退出历史舞台。 |
| C．中国传统文化不仅使中国数千年文明始终保持统一和平发展的主基调，还可为今天全球的很多问题提供启示。 |
| D．一旦强制推广“普遍性”的价值，就等于隐性地取消了彼此的平等地位，这是人类命运共同体理念所反对的。 |
二次元是当下社会存在的一个亚文化族群。早期的动画、漫画都是由二维图像构成的，其画面是一个平面，所以被爱好者称为“二次元世界”，简称“二次元”。广义上说，各种虚拟世界的卡通、动漫、电子游戏及其相关的核心产品与衍生产品都可以归为二次元的范畴。
为何那么多人痴迷二次元文化？细究起来，主要有两点原因。其一是逃避现实的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界无法自拔，其实是不愿面对充满竞争和纷扰的真实世界。二是寻求认同的心理需求。处于边缘地位的亚文化族群往往要通过对亚文化的集体消费，不断强化着彼此间的认同感，感知个体存在的价值。二次元文化的盛行，于资本市场可能是利好，但对文化领域是喜是忧，则需要时间的验证。当下二次元文化的各类活动主要是在互联网这个领域完成的。新媒体不仅为二次元作品提供了便利宽广的展示平台，还为网络一代找到了爱好聚集、思想碰撞的交流空间。在这种环境下，二次元逐渐跳脱了孤立的虚构故事空间，超越了动漫的艺术形式，形成涉及人群更广泛、内容更丰富的时尚潮流。然而，由于互联网对海量内容的筛选、监管和把控不甚严格，使二次元文化落入野蛮生长、良莠不齐的窠臼。
随着主要受众群体年龄的增长和心智的成熟，二次元文化与主流文化破壁交融的进程将逐渐加速。为了更好地获得年轻人的认同，我们应当通过参与创作或评论引导的方式影响二次元文化，指引其朝着更加健康的方向发展。有鉴于此，国产二次元作品，至少应在以下三个方面进行提升：一是融入优秀传统文化、社会主义核心价值观等主流文化提倡的要素。二次元这种创作传播方式，须在中华文化内涵的挖掘上有所倾斜，这样才能为青少年亚文化和主流文化的对接打下基础，给主流文化的发展开辟更多维度。二是从注意力经济转向情感力经济。动漫之所以吸引人，是因为里面的人物个性鲜明、情感丰富。尚处于发展初期的国产二次元作品却更多地流于肤浅的无厘头搞笑，或一味追求视觉刺激，堆砌俊男美女、宏大场景。试问，如果没有充分的情感张力，又怎能与观众深度互动、引导他们进行理性思考呢？三是取材于现实，靠生活质感打动观众。与其他艺术形式一样，二次元文化唯有回归现实，脚踏大地，才能更加震撼人心，引发共鸣，产生巨大的精神力量。
（摘编自宋磊《面对“二次元潮流”主流文化不应缺位》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
| A．由二维图像构成的、画面是一个平面的艺术作品都可被称之为“二次元世界”。 |
| B．众人痴迷二次元文化的原因主要有两个：一是想逃避现实；二是想寻求认同。 |
| C．事实已经证明，二次元文化的野蛮生长和良莠不齐对文化领域来说忧大于喜。 |
| D．二次元文化和主流文化破壁交融是大势所趋，其原因是受众群体年龄的增长。 |
| A．文章就二次元问题从解释概念到分析原因，再到解决问题，可谓层层递进。 |
| B．文章基于对二次元文化的隐忧，最后提出二次元文化健康发展的三个办法。 |
| C．文章在论证的过程中，只重点剖析了二次元文化受到追捧的两大主要原因。 |
| D．文章虽然未引用数据，但能从理论高度进行逻辑分析，也同样使读者信服。 |
| A．如果青少年不再沉迷于电子游戏，那么二次元文化就一定没有这么火爆兴盛。 |
| B．如果互联网对海量内容严格筛选、监管和把控，那么二次元文化可能会健康发展。 |
| C．将社会主义核心价值观融入二次元文化，是提升国产二次元作品的重要手段之一。 |
| D．二次元文化只有回归现实，脚踏大地，才能引发共鸣，产生巨大的精神力量。 |
如今，科学与技术构成的这束“普照光”照耀着人类的日常生活，并且在社会发展过程中扮演着越来越重要的角色。这不仅仅意味着技术广泛渗透于我们的物质世界，而且更是意味着技术成为一种难以察觉的社会意识形态，开始深度地干预并塑造着人类的文化生活。用德国哲学家雅斯贝尔斯的话说，技术时代是人类的转折时期，其重要特征是科技成为决定的力量。
当一个国家由农业文明走向工业文明的社会转型发展阶段，人们往往对科学技术寄托了太多的期望，因而就很容易进入一个技术统治的时代，这一点已经被西方国家的发展历程所印证。因此，在科学技术日新月异发展的今天，我们要自觉审视技术给我们社会生活所带来的影响。技术一方面提高了生产力，丰富了人的日常生活，但另一方面也导致了技术与人文生活之间的日益分裂。我们知道在古代社会，科学与人文尚未明显分化，因而是能够融洽共存的，譬如中国古代的周王官学就明确要求学生掌握六种基本才能即“六艺”——礼、乐、御、射、书、数。在古希腊，数学、几何学是被归为人文学科领域的。可见自然科学与人文原本是整个人类的知识之树统一的整体。这个大树上既有科学，又有技术以及人文。人是一种二重性存在，我们每个人既有肉体，也有心灵。人既需要人文，也需要技术科学。英国著名科学家斯诺曾经在《两种文化》中描述了理工科学者与人文学者相互轻视的状况，并认为“人文”和“技术”在近代以来的分化和难以沟通，这是有效解决世界问题与矛盾的最大障碍。
技术和人文对应于不同的需求层次。自然科学从总体来讲，就是满足人的肉体和生理需要的学问；而人文学科是满足人们精神和心理需要的学科，其表达的是人的方向性、目的性关怀，是对人生意义与价值的追求。
发展科学技术就是为了让人们更好地生活，但是它不能解决人的心理精神问题。爱因斯坦就曾强调了人文和科学之间的相辅相成性，认为“科学没有宗教就像瞎子，宗教没有科学就像瘸子”。其实宗教的力量就是人文的力量，这也就表明科学一定要有方向，科学发展的方向性和目的性是通过人文来确定和实现的。强调科学精神和人文精神是一个人为的划分，而不是世界的真实图景。所以哲学家海德格尔主张要回归人的“生活世界”，找回人与世界的原初关联性，因为生活世界是人文和科学相互统一的世界。
对于科学和人文的融合问题，我们从人类古代的教育模式和理念中或许能找到借鉴和启示。在古代，科技和人文还没有分开，但到了近代，二者的分化却衍生出了很多社会问题。当技术无孔不入侵入大众日常生活的时候，重返古代的科学人文融合模式就越来越难了。我们的社会现在是越来越世俗化了，注重当下、崇尚实用，这不啻是整个社会的世俗景观。世俗化有好的一面，但当金钱至上的观念盛行，物欲横流，信仰缺失，社会就难免步入普遍平庸的时代，这就难以重新找回有机的社会发展模式。
（摘自邹广文《技术时代的人文关怀》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
| A．如今人类的日常生活越来越离不开科学与技术，科学与技术不仅为人类的物质生活提供了极大的便利，而且与人类的精神生活相融相生。 |
| B．人们很容易被技术统治，是因为对科学技术过于看重，这一点已被西方国家的发展历程所印证。 |
| C．中国古代的周王官学教育注重人的全面发展，受教育者往往被要求知“礼”懂“乐”，还要被要求有“射”“御”“书”“数”等能力。 |
| D．英国科学家斯诺认为“人文”和“技术”在近代以来的分化和难以沟通，妨碍了解决世界问题与矛盾的有效性。 |
| A．文章第三段以古代官学内容和外国科学论著为论据，阐述了科技发展导致了技术与人文生活之间的日益分裂。 |
| B．文章引出科学技术的作用后，分析了技术与人文生活的关系，指出了发展科技的目的就是实现人文和科学的相互统一。 |
| C．文章采用举例论证、引用论证等方法，层 .深入地阐述了技术时代科学与人文难以融合的问题及其影响。 |
| D．文章最后一段深化论点：不要人为划分科学和人文的界限，不要过于世俗化，才能找回有机的社会发展模式。 |
| A．如果我们不能自觉审视技术给我们所带来的影响，那么，技术就可能会在我们的人生意义与价值追求等方面产生负面作用。 |
| B．只有重视并解决科学与人文的融合问题，才能满足人们生活的不同层次需求，让社会有机发展。 |
| C．因为社会越来越世俗化，导致物欲横流、信仰缺失、步入平庸时代，所以要注意科学和人文的融合，彻底消除社会的世俗化，重视人文方面的建设。 |
| D．为了构建一个科学与人文相融合的有机的社会发展模式，科学发展应该回归人的“生活世界”。 |
无论我们是否愿意接受，文艺批评已经随着微博、微信、微电影一起走进了微时代。也就是说，我们已经进入了一个微批评时代。文艺批评、丈化批评、社会批评都曾是受过专业教育的职业批评家的职责和权力，而在微批评时代，普通大众随时可以通过微博、微信发表批评意见，每个人都可能是批评家。从近年来出现的一些批评言论来看，尽管大众的批评水准参差不齐，但部分言论异常精辟，甚至令众多职业批评家汗颜。
“微”是一种能力。对批评而言，一语中的者是高人，一语道破天机者是神人。如果用只言片语便可道破一个用长篇大论才能说清楚的观点或道理，那就是一种能力。这种能力没有深刻的体悟、高超的概括力和卓越的语言天赋是不可能具备的。“微”是一种自由。批评之“微”，确为一种心灵的自由表达。因为，微批评没有必须表达的压力，也没有写文章的负担，更没有引经据典、资料索引的拖累，只要有知性、悟性，可以与批评对象的强对流爆发刹那的闪电，即可完成微批评的全部过程。而这珍贵的刹那，只有在心灵极度自由的状态下才可能出现。
微批评虽然是由媒介技术赋予的、在微时代才出现的一种批评样态，但微批评在中国的批评传统中并不是没有根基的。中国古代的诗评与画评，就具有很强的微批评特质。对鸿篇巨制的小说的批评也很像今天的微批评，金圣叹评《水浒》、脂砚斋评《石头记》，没有用长篇大论，而是采用眉批、图点、点评的只言片语就入木三分。此外，汉语的表达方式从古至今都是将“以片言知百义”、“不着一字尽得风流”作为最高境界的。在当代专业文艺批评中，也有微批评的传统，那就是“酷评”，酷评的样态与微批评基本一致：短小而尖锐，只言片语却一语中的。酷评之“酷”，意在犀利、尖刻、酣畅淋漓，这也是微批评所追求的风格。
微批评的出现对专业批评到底意味着什么？这不能一概而论。就事实而言，微批评是鱼龙混杂的。因此，微批评对专业批评来说既有挑战的一面，也有将批评世俗化的一面，既有对专业批评家构成启迪和提升的一面，也有将批评乃至批评家稀释掉的危险。然而，微批评的出现对专业批评一定是有影响的。它至少是专业批评的一个参照，
是专业批评不可忽视的资源。试想，如果某些专业批评家的批评水准总是低于微批评家，那他将如何面对读者，如何面对自己？因此，面对微批评，专业批评家应该有自觉的应对策略。专业批评家不可以忽视微抗评的存在，而应当密切关注微批评，将微批评充分纳入自己的视野，从中发现更多批评资源、批评视角和真知灼见。专业批评与微批评之间应该构成一种对话关系。专业批评家通过对话充分了解微批评家们的观点，微批评家也可以通过对话在专业批评中寻找参照、寻找灵感，以实现专业批评和微批评之间的互补互动，协调发展。这种互补互动关系，必将构成当今批评一个强大的张力场，共同营造当今批评的繁荣，共同推动文艺的发展。
（摘自李震《走进微批评时代》有删改）
【小题1】下列关于“微批评”的表述不正确的一项是
| A．想要用只言片语道破一个深奥的观点或道理，需要有深刻的体悟、高超的概括力和卓越的语言天赋，可见“微”是一种能力。 |
| B．批评之“微”体现为一种心灵的自由表达，所以，微批评没有写文章的负担，没有引经据典、资料索引的拖累，没有必须表达的压力。 |
| C．微批评在中国的批评传统中是有根基的，金圣叹评《水浒》、脂砚斋评《石头记》，他们采用眉批、圈点、点评的只言片语就入木三分。 |
| D．微批评和专业批评若能形成互补互动的关系，必能为当今批评提供强大的张力，营造其繁荣，推动文艺的发展。 |
| A．在这个人人都可能是批评家的时代，尽管大众批评有些是缺乏水准的，但也有一些言论异常精辟，甚至令许多职业批评家惭愧。 |
| B．在心灵极度自由的状态下才可能出现“珍贵的刹那”，在这一刹那，有知识有悟性的批评者可以与批评对象的强对流爆发一道闪电。 |
| C．酷评与微批评的样态基本一致，都是一种非专业的文艺批评，它们共同的特点是短小尖锐，一语中的，犀利尖刻而又酣畅淋漓。 |
| D．“以片言知百义”、“不着一字尽得风流”是汉语表达方式追求的最高境界，无论是倣批评还是酷评都一定程度上体现了对这一境界的追求。 |
| A．微批评能给专业批评家带来启迪，促其提升，这是微批评积极影响的体现，但微批评也有将批评乃至批评家稀释掉的危险。 |
| B．微批评的出现对专业批评的影响是必然存在的，作为专业批评的一个参照，它是专业批评不可忽视的资源。 |
| C．因一些专业批评家的批评水准低于微批评家，故专业批评家应以微批评家的批评为参照，发现自己的不足，并自觉提升自己。 |
| D．作为专业批评家，一味地否认微批评的价值，这种做法无疑是错误的。正确的做法是密切关注微批评，从中发现有价值的东西。 |
材料一
（本报讯）从嫦娥奔月的神话传说到莫高窟的飞天壁画，再到万户试图利用火箭飞上天空，飞天梦与中华民族的历史一样久远。然而，直到中华人民共和国成立，最早仰望星空的民族才真正迈出探索太空的步伐。
60多年艰辛求索，几代航天人接续奋斗，我国航天事业实现了从无人飞行到载人飞行，从天地往返到航天员出舱行走，从单船飞行到组合体稳定运行，从交会对接到在轨驻留……立足自主创新，刻苦攻关，我国逐步掌握了航天领域的核心技术，形成了一大批具有自主知识产权的创新成果，培养了一支高素质的航天队伍，走出了一条自力更生、自主创新的发展道路。
党的十九大报告进一步明确提出建设航天强国的战略目标，让航天人探索宇宙、逐梦太空的步履更加坚定有力。
（摘编自《经济日报》）
材料二
2017年12月14日下午，“同济大学荣泰健康航天”奖励金颁奖仪式举行。上海荣泰健康科技董事长林光荣表示，此奖励金设立的初衷是期望为中国航空航天事业培养更多、更优秀的创新型人才。中国航天基金会秘书长于国斌表示，基金会致力于中国航天事业的发展，为表彰和奖励对中国航天事业作出突出贡献的人才而存在。
据悉，“荣泰健康航天奖励金”于2016年12月设立，用于奖励同济大学航空航天与力学学院学习成绩优异、创新能力和社会实践能力突出的学生和在教学、科研、管理中有突出贡献的教师。2017年是该奖励金的首次评选，共评选出奖教金获奖者10名、奖学金获奖者22名。
（摘编自同济大学新闻网）
材料三
（中国航天报讯）近日，第三届中国卫星全球服务国际合作商洽会在京召开。中国航天科技集团公司十二院负责人指出，“一带一路”战略为中国卫星全球服务提供了难得机遇和广阔市场，也是实现航天技术产业转移的重要契机。作为航天科技集团军民融合促进中心，十二院将逐步在“一带一路”支点城市及周边区域建立军民融合技术转移转化平台，带动当地产业结构的转型升级。会议强调，中国卫星全球服务联盟将以市场需求为导向，与国内外合作伙伴和用户开展务实合作，共建天基信息服务平台。
（摘编自《中国航天报》）
材料四
“梦东方·未来世界”为全年365天运营的室内主题乐园，是京津冀地区独一无二的航天主题乐园，也是中国首家、全球第二家航天主题乐园，区别于国内其它以机械游乐设施为主的传统主题乐园概念，梦东方·未来世界则是把更多的互动元素引入进来，集航天科技展示、课外科普教育、科技娱乐于一体，带给游客更为生动的实景太空体验。
在这里，可以感受茫茫宇宙的浩瀚与神奇，学习在空间站里生活和工作的技巧，乘坐宇宙飞船进入太空感受探秘黑洞的惊险刺激，还可以参与航天训练项目，学习和了解基因、能源、太空医疗等航天与未来科技知识并亲自参与实践。真正实现了寓教于乐，弘扬了航天精神，传承了航天文化，让普通老百姓可以走近航天科技、体验航天科技。
（摘编自百度新闻）
【小题1】下列针对上述材料的理解，不正确的一项是（ ）
| A．与飞天梦一样历史久远的中华民族是最早仰望星空的民族，在中华人民共和国成立之前不曾迈出过探索太空的步伐。 |
| B．上海荣泰健康科技公司投立“同济大学荣泰健康航天”奖励金的目的是为中国航空航天事业培养更多优秀的创新型人才。 |
| C．中国卫星全球服务联盟将以市场需求为导向，与国内外合作伙伴和用户开展务实合作，共建平台，利川星服务全球。 |
| D．梦东方·未来世界航天主题乐园寓教于乐，弘扬了航天精神，传承了航天文化，让参观者可以走近和亲身体验航天科技。 |
| A．我国只要能够立足于自主创新和刻苦攻关，就可以逐步掌握航天领域的核心技术，形成一大批具有自主知识产权的创新成果。 |
| B．党的十九大报告进一步明确提出建设航天强国的战略目标，使我国众多航天人增强了信心，坚定了探索宇宙、逐梦太空的信念。 |
| C．在2017年举行的颁奖仪式上，该校32名师生成为设立于2016年12月的“同济大学荣泰健康航天奖励金”的第二届获奖者。 |
| D．材料三中有关人士指出，“一带一路”战略为中国卫星全球服务提供了难得机遇和广阔市场，有利于实现中国航天技术产业转移。 |
【小题3】从新中国成立至今，我国为什么能在航天领域取得举世瞩目的成就？请结合材料简要概括。