宜居，重在环境保护，它虽然也是环境美学肯定的，却又是环境保护学、环境生态学所共同的，并不是环境美学的特殊性所在。利居，重在环境开发，仍然没有摆脱将环境当作资源的观念，明显地在利用环境，而环境一旦成为利用的对象，它与人的关系就存在某种对立。只有乐居，人与环境的关系才不是对立的，而是和谐的，而且，这种和谐具有亲缘性、情感性、文化性。亲缘性，说明环境与人共生的关系，人与环境命运相共，真所谓“一荣俱荣，一损俱损”。情感性，宜居，重在生态，利居，重在功利，只有乐居，才重在情感，而众所周知，情感是人之为人的最为深刻的心理因素，是人之为人之根本。文化性，说明乐居是具有丰富而又深刻的文化意味的，它建立在人类创造的全部文明的基础上，而且它浓缩提炼了人类文明的精华。在某种意义上，乐居这一概念是与幸福概念相通的，而且它就是幸福的代名词。环境美学将乐居作为环境美的最高功能，实际上它成为人类文明建设的重要理论。
人性化，或者说以人为本，在环境建设上如何落实？笔者认为，就要落实在乐居这一层面上。宜居、利居，均也是以人为本的，但不是最高层面，因为在宜居和利居的层面上，人性没有充分地肯定，只有到达乐居层面，人性才获得充分地肯定。人在环境方面的全面需要才得以满足。
从以人为本的维度来看环境建设，山水园林城市和历史文化名城是最能满足人性的，而且也是最能令人乐居的。
山水园林城市，首先是是自然较一般城市多，它有山，有水，能充分满足人对自然的需要，人本来自自然，然当人们为了功利的需要，涌进城市以后，这城市为了满足人对功利的贪欲，不得不削山填水，城市是原有的青山没有了，碧水没有了，有的只是成片的钢筋水泥森林。生活这样的森林里，人的内心是极度恐慌的。山水园林城市，将已经被人们赶出的自然请了回来，这就满足了人的亲和自然的本性。山水园林城市虽然自然山水多，但是它并不缺少现代的物质文明和精神文明。山水园林城市中的山水不是原生态的山水，而是按照艺术原则，加工过建设过的山水。由于山水园林城市全面满足人对自然、对文明的需求，因此，它是人类最为理想的生活场所，是乐居的首选之地。
（选自《学术月刊》2010年第7期，删减）
【小题1】下面有关“宜居、利居、乐居”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）| A．宜居重在环境保护，利居重在环境开发，乐居强调人与环境是和谐的。 |
| B．宜居、利居、乐居都是以人为本的，三者同处在一个平面上。 |
| C．宜居关乎人的生存，利居关乎人的发展，乐居关乎人的生活质量。 |
| D．宜居重在生态，利居重在功利，乐居重在情感。 |
| A．把环境作为资源来看，就会去利用环境，于是造成环境与人的关系不和谐。 |
| B．人与环境的和谐具有亲缘性、情感性、文化性，其中情感性是第一位的。 |
| C．令人乐居的环境是山水园林城市，因为它满足了人亲和自然的本性。 |
| D．山水园林城市中的山水是按照艺术原则加工过、建设过的山水，是乐居的首选之地。 |
张衡的地动仪管用吗？
方舟子
地动仪早已失传，它是否真能起到检测地震的作用，也就成了一个谜。一百多年来，国内外不少专家根据范晔《后汉书·张衡传》上的简单描述，设计了各种模型，力图复原地动仪。我们在中学教科书上见到的那个模型图是其中最流行的一个，是1951年由王振铎设计的。但是所有这些所谓复原模型没有一个能够真正用于检测地震，不过是艺术品摆设。
2005年，中国地震局的专家宣布他们经过三年的研究，建立了新的地动仪复原模型，并第一次实现了验震功能，通过了专家鉴定和国家验收。他们在媒体上声称地动仪新模型对河北唐山、云南泸西、越南孟艺发生的三次真实地震进行了检验，听上去颇令人信服。但是这三次地震分别发生于1976、2000和2001年，而地动仪新模型在2005年才建成，怎么可能对它们进行检验呢？原来地动仪检验的不是真实地震的发生，而是实验室里对真实地震的模拟，实验的时候假定这些地震发生在几百千米之外。在该地动仪模型建成以后，中国境内每年都多次发生5级以上地震，在该地动仪的检测范围（实验用的“越南孟艺地震”是4.9级），却没有听说该地动仪模型检测到哪怕一次。特别是2008年的汶川大地震，北京有震感，也没听说在北京展出的该地动仪模型检测到（否则如此大事在其设计者于2010年发表的有关地动仪的论文中不会不提）。所以，该地动仪模型的验震功能实际上并没有经过真实地震的检验。
今人具有张衡所没有的物理学、地震学知识和现代工艺，动用了这么多的人力、物力、精力，也还无法实现地动仪的验震功能，不能不让人怀疑张衡的地动仪是否真的管用。《后汉书·张衡传》认为它是管用的，记载了这么一个著名的故事：有一次地动仪的机关发动，但是人们并不觉得地在动，京师（洛阳）的学者都怪它乱报，几天后信使来了，果然在陇西发生了地震，于是大家都佩服它的巧妙，从那以后皇帝就让史官记载地动发生的方位。
但是这个记载很成问题。按《后汉书·张衡传》所说，地动仪建成于阳嘉元年（公元132年），张衡卒于永和四年（公元139年）。在此期间，《后汉书》只记载发生过一次陇西地震，那就是永和三年（公元138年）的地震。一般认为地动仪检测的就是这次地震。但是《后汉书·五行志》说得很清楚，这次的陇西地震在京师是有感的，破坏很严重，“裂城廓，室屋坏，压杀人”，京师学者不会对地动仪的机关发动感到奇怪，与《张衡传》的故事矛盾。可见地动仪检测的不可能是这次地震。就令人莫名其妙了。《四愁诗》是一首写相思的诗，有政治寓意，但没有任何能够与地震扯上关系的描述。除了“我所思兮在汉阳”，还有“我所思兮在泰山”、“我所思兮在桂林”、“我所思兮在雁门”，非要把它说成地震诗，难道在泰山、桂林、雁门也都发生过地震？其实张衡不过是用泰山、桂林、汉阳、雁门来代表东南西北罢了。
从地动仪建成到张衡去世，《后汉书》共记载发生过8次地震，但是这些地震在京师全都有感，所以都不可能是《张衡传》说的地震。史书漏载了发生在外地的地震当然有可能，但是《张衡传》所说的陇西地震是在京师学界引起轰动的社会事件，没有留下佐证就不合常理了。所以更可能的是，那只是为了说明地动仪的神奇而编造的故事。中国古代的史书本来就是史实、传说乃至神话混杂的。也没有任何记载能够证明在张衡之后其地动仪起过作用。我们不必怀疑张衡曾经建造出一台叫候风地动仪的仪器，但是没有证据能够证明、也没有理由让人信服地动仪曾经发挥过验震的功能，它很可能和今人复原的那些模型一样，仅仅是个无用的摆设。
提起中国古代科学家，很多人马上会想到东汉多才多艺的大学者张衡。而提起张衡，人们马上会想到他发明的地动仪。那个八只蛤蟆对着八条龙张嘴的复原模型是一件令人印象深刻的艺术品，张衡的发明也因此深入人心，以致近年来每有大地震，总能见到有人指责地震局：“张衡的地动仪都能预报地震，你们这些地震专家怎么这么无能？”当然，张衡的地动仪不能也不是为了用于预报地震，而是要能检测到远方发生的地震，既不能确定震中，也不能计算震级，比现在的地震仪差远了。
地动仪早已失传，它是否真能起到检测地震的作用，也就成了一个谜。一百多年来，国内外不少专家根据范晔《后汉书·张衡传》上的简单描述，设计了各种模型，力图复原地动仪。我们在中学教科书上见到的那个模型图是其中最流行的一个，是1951年由王振铎设计的。但是所有这些所谓复原模型没有一个能够真正用于检测地震，不过是艺术品摆设。
2005年，中国地震局的专家宣布他们经过三年的研究，建立了新的地动仪复原模型，并第一次实现了验震功能，通过了专家鉴定和国家验收。他们在媒体上声称地动仪新模型对河北唐山、云南泸西、越南孟艺发生的三次真实地震进行了检验，听上去颇令人信服。但是这三次地震分别发生于1976、2000和2001年，而地动仪新模型在2005年才建成，怎么可能对它们进行检验呢？原来地动仪检验的不是真实地震的发生，而是实验室里对真实地震的模拟，实验的时候假定这些地震发生在几百千米之外。在该地动仪模型建成以后，中国境内每年都多次发生5级以上地震，在该地动仪的检测范围（实验用的“越南孟艺地震”是4.9级），却没有听说该地动仪模型检测到哪怕一次。特别是2008年的汶川大地震，北京有震感，也没听说在北京展出的该地动仪模型检测到（否则如此大事在其设计者于2010年发表的有关地动仪的论文中不会不提）。所以，该地动仪模型的验震功能实际上并没有经过真实地震的检验。
今人具有张衡所没有的物理学、地震学知识和现代工艺，动用了这么多的人力、物力、精力从地动仪建成到张衡去世，《后汉书》共记载发生过8次地震，但是这些地震在京师全都有感，所以都不可能是《张衡传》说的地震。史书漏载了发生在外地的地震当然有可能，但是《张衡传》所说的陇西地震是在京师学界引起轰动的社会事件，没有留下佐证就不合常理了。所以更可能的是，那只是为了说明地动仪的神奇而编造的故事。中国古代的史书本来就是史实、传说乃至神话混杂的。也没有任何记载能够证明在张衡之后其地动仪起过作用。我们不必怀疑张衡曾经建造出一台叫候风地动仪的仪器，但是没有证据能够证明、也没有理由让人信服地动仪曾经发挥过验震的功能，它很可能和今人复原的那些模型一样，仅仅是个无用的摆设。
就令人莫名其妙了。《四愁诗》是一首写相思的诗，有政治寓意，但没有任何能够与地震扯上关系的描述。除了“我所思兮在汉阳”，还有“我所思兮在泰山”、“我所思兮在桂林”、“我所思兮在雁门”，非要把它说成地震诗，难道在泰山、桂林、雁门也都发生过地震？其实张衡不过是用泰山、桂林、汉阳、雁门来代表东南西北罢了。 从地动仪建成到张衡去世，《后汉书》共记载发生过8次地震，但是这些地震在京师全都有感，所以都不可能是《张衡传》说的地震。史书漏载了发生在外地的地震当然有可能，但是《张衡传》所说的陇西地震是在京师学界引起轰动的社会事件，没有留下佐证就不合常理了。所以更可能的是，那只是为了说明地动仪的神奇而编造的故事。中国古代的史书本来就是史实、传说乃至神话混杂的。也没有任何记载能够证明在张衡之后其地动仪起过作用。我们不必怀疑张衡曾经建造出一台叫候风地动仪的仪器，但是没有证据能够证明、也没有理由让人信服地动仪曾经发挥过验震的功能，它很可能和今人复原的那些模型一样，仅仅是个无用的摆设。
2010.11.29 （《中国青年报》2010.12.1）（选自2010年12月20日《中国青年报》，有删节）
【小题1】关于“地动仪”模型的理解，不符合原文意思的一项是| A．在中学教科书中最流行的地动仪模型图，不过是解放后由王振铎根据《后汉书·张衡传》设计的。 |
| B．地动仪早已失传，今天我们看到的模型都是近一百多年来后人的仿制品。 |
| C．2008汶川地震时，新地动仪模型在北京展出，并未检测到地震消息。 |
| D．2005年新地动仪模型历时数十年研究，经历了1976、2000、2001三次地震的考验，用三年时间建成。 |
| A．《后汉书·张衡传》所说的陇西地震是在京师学界引起轰动的社会事件，居然没有留下佐证，不合常理。 |
| B．今人具备现代物理学、地震学知识和现代工艺，动用了这么多的人力、物力、精力，也还无法实现地动仪的验震功能，不免令人对地动仪生疑。 |
| C．中国古代的史书的可靠性本身值得怀疑，也没有其他任何记载能够证明在张衡之后其地动仪起过作用。 |
| D．《后汉书·张衡传》关于地动仪验证陇西大地震的记载与《后汉书·五行志》矛盾。 |
| A．关于陇西地震的记载漏洞是作者质疑地动仪无用的关键证据之一。 |
| B．目前中学各科教科书出现的地动仪模型解说是错误的，有待纠正。 |
| C．对地动仪的质疑虽然存在争议且还无定论，但其中的科学精神是必须坚持的。 |
| D．张衡曾经建造出一台叫候风地动仪的仪器的基本史实是可靠的。 |
“国学”，是哪些“国”与“学”（节选）
国学是相对于“西学”而言的。从逻辑上说，甚至是先有西学，然后才有国学之说。晚清以前，中国士人生活于自己构想的“天下”中，不知有“西学”，也就不会说“国学”。文明尽在中国，只有中国有学，何以分中、西？
待到19世纪末，因为甲午战败，士大夫产生了文化危机感，开始如饥似渴地学习西方与日本。作为保守主义者,张之洞敏锐地感受到西方学术的压力，作为一种反拨,他撰写《劝学篇》，告诫士人和政府，应以“旧学为体，西学为用”。梁启超后来将其改写为“中学为体，西学为用”，广为流传。
不过，推测起来，“旧学”“中学”与“国学”，还是大为不同的。前者强调的是知识的地域性、时间性，西学是西方的、先进的，中学是中土固有的，不那么时髦。“国学”一词凸显了“国族”（nation）意识。应当说，“国学”概念的出现，。晚于中学、旧学，它是在国人，尤其是精英知识分子具有十分清醒的文化国族意识之后才出现的。
这种意识的自觉当在现代学术体制建直之后。清末废科举，大学、研究所、学会之类的现代学术体制兴起。它们带来了现代学术，这种现代学术最初必然完全搬自西方。有识之士很快就意识到，自然科学因其客观性、物质性而与国族、传统无关，人文社会领域的学问却不可能与国族脱节，因为这些学问皆关乎生活于具体文化、传统、社会中的人。于是，在这个知识领域，“国”与“学”发生了特殊的关系。
梁启超阐述学术独立之义，特别揭示一点：“凡一独立国家，其学问皆有独立之可能与必要。”陈寅恪曾说过一段很著名的话：“其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”
仔细分析即可发现，此处所谓“国学”，是指中国作为现代国家所需之学。套用林肯的名言，此国学是发生于中国、由中国人所为、为中国富强繁荣之学。他们把国学视为现代国家建设的一个组成部分。既然现代中国本来就具有现代性，“国学”自然不能是自我封闭之学。现代中国的学人置身开放的知识世界中，吸收外来之学，不忘中国原有知识传统，面对中国问题，构造出一个具有生命力的学问系统。
（小题1）下面说法不正确的一项是（ ）（3分）
| A．“国学”与“西学”是相对的。从逻辑上讲，应该是先有“西学”才相应地有了“国学”之称的。 |
| B．晚清之前，中国是没有“西学”一词的，其原因在于，中国士大夫自以为天下之学尽在中国，别处怎么可能有“学”呢。 |
| C．“国学”概念的兴起从某种程度上体现了中国人对“国族”文化意识的重视。 |
| D．梁启超、陈寅恪都曾对“国学”作过精辟的议论，他们不约而同地指出了“国学”应该兼容并包无所不含的重要性。 |
（小题2）与“国”与“学”发生联系无关的一项是（ ）（3分）
| A．清末废除了科举考试一些新兴的现代学术体制给中国带来了现代学术。 |
| B．国人——特别是精英知识分子——具有十分清醒的文化国族意识之后，国学才渐渐为人所知。 |
| C．自然科学因其客观性、物质性而与国族、传统无关，而人文领域的学问却不可能与国族脱节，因为这些学问皆关乎生活于具体文化、传统、社会中的人。 |
| D．人文社会领域的学问与各民族的文化传统及社会成员密切相关，是最能体现其民族性的学问。 |
（小题3）下面说法不当的一项是（ ）（3分）
| A．“国学”一词出现的背后，其实还隐藏着中华民族深深的屈辱感与刺痛感，以及当时人们意欲自强的使命感。 |
| B．现代中国具有开放性的特点，国学搞自我封闭是没有出路的，那就真有被社会淘汰的危险。 |
| C．美国总统林肯就曾一针见血地指出，中国国学应该是对中国有意义有好处的学问。 |
| D．在当今的世界形势中，现代中国的学人应积极接纳外来的优秀成果，同时不忘原有知识传统，才能构造出一个具有生命力的学问系统。 |
从人类文明发展史角度看，人类经历了蒙昧、野蛮而逐步走向文明，从渔猎文明发展到农业文明再发展到现在的工业文明，每一次文明更替都是一次社会革命，都促进了社会经济的大发展、大进步。工业文明虽取得很大成就，但因其固有问题的严重化，已经开始走向衰退。
当前一种新的文明，作为工业文明的替代力量正在兴起，这种新文明即为生态文明。人类社会也将从工业社会转向生态社会，从工业化发展模式转向生态化发展模式。在这一转型过程中，“生态城市”应运而生。Z+X+X+K]
“生态城市”是在联合国教科文组织发起的“人与生物圈”计划研究过程中提出的一个概念。它是城市生态化发展的结果，体现了一种广义的生态观。简单地说它是社会和谐、经济高效、生态良性循环的人类住区形式，它将自然、城市和人溶为有机整体，形成互惠共生结构。
从生态哲学角度看，生态城市实质是实现人与自然的和谐，这是生态城市价值取向所在，只有人的社会关系和文化意识达到一定水平才能实现。从生态经济学角度看，生态城市的经济增长方式是“集约内涵式”的，采用有利于保护自然价值，又有利于创造社会文化价值的“生态技术”，建立生态化产业体系，实现物质生产和社会生活的“生态化”。从生态社会学角度看，生态城市的教育、科技、文化、道德、法律、制度等都将“生态化”，倡导生态价值观、生态伦理，营造公正、平等、安全、舒适的社会环境。从城市生态学角度看，生态城市的社会—经济—自然复合生态系统结构合理、功能稳定，达到动态平衡状态。从不同角度来看生态城市，它会有不同的“面目”，即从不同侧面反映了生态城市的内涵。以上几方面实际上也不是独立的，而是相互联系、交叉的。
总之，生态城市包含以下几方面内容：自然生态化、经济生态化、社会生态化和社会—经济—自然复合生态化。自然生态化是基础，经济生态化是条件，复合生态化是前提,社会生态化才是最终目的。 ZXXK]
【小题1】从原文看，下列对“生态城市”这一概念理解不正确的一项是
| A．“生态城市”体现了一种广义的生态观，它将自然、城市和人溶为有机整体，形成互惠共生结构。 |
| B．“生态城市”倡导的生态观、价值观与伦理观，为人们营造了公正、平等、安全、舒适的社会环境。 |
| C．“生态城市”体现了一种新兴的生态文明，它从工业化发展模式转向生态化发展模式。 |
| D．“生态城市”是城市生态化发展的结果，是社会和谐、经济高效、生态良性循环的人类住区形式。 |
| A．工业文明虽取得很大成就，但因其固有问题的严重化，已经开始走向衰退，生态文明代之而起，人类社会已经从工业文明转向了生态文明。 |
| B．只要人的社会关系和文化意识达到一定水平，人们有了正确的价值取向，生态城市就一定能够实现人与自然的和谐。 |
| C．生态城市的经济增长方式是“集约内涵式”的，既要有利于保护自然价值，又要有利于创造社会文化价值，实现物质生产和社会生活的“生态化”。 |
| D．生态城市具有社会—经济—自然复合生态系统，它的结构合理、功能稳定，将达到动态平衡状态。 |
| A．生态城市具备了社会—经济—自然的复合生态化这一前提，就能实现工业化发展模式向生态化发展模式的成功转型。 |
| B．生态城市的教育、科技、文化、道德、法律、制度等实现“生态化”后，人们将会具有自觉的生态意识，社会将建立完善自觉保护环境、促进人类自身发展的机制。 |
| C．在生态城市的经济发展过程中，将采用有利于保护自然价值，又有利于创造社会文化价值的“生态技术”，大力发展太阳能、水电、风能等绿色能源，不可再生的自然资源将得到有效保护。 |
| D．随着社会和科技的发展，“生态城市”的内涵从社会、经济、自然等角度不断得到充实和完善，向着更加全面的方向发展。 |
光学鼻子
激光将为医生诊断疾病提供帮助。这是欧盟发起的一个研究项目的目标。得到了下萨克森州支持的汉诺威激光中心参加了这个研究项目。借助特定激光光束和专门的传感器可以测量呼出的气体，然后人们可以利用测量结果来确定像肺癌这样严重的疾病。
有人认为，这种新的诊断可能带来一场医学革命。与许多传统的诊断方法相比，这种被专家称作“光学鼻子”的技术具有很大优势——它不需要对人体做创伤性检查，并且也可以免除许多人感到害怕的X射线。因此这种新技术特别适用于婴儿、老人或重危病人。
但在这种新技术投入临床应用之前，科学家还需要克服一些障碍。呼出气体中的适合诊断疾病的微量气体浓度非常低。这是该技术的首要问题。因此首先必须研制能够测量低浓度气体的激光源和传感器。此外，医学工作者必须查明哪些微量气体可以作为疾病的指示器。
汉诺威激光中心和英国一家技术公司打算利用这个欧盟资助180万欧元的项目研制一种波长5—10微米的激光。奈梅亨天主教大学基金会和佛罗伦萨非线性光谱学欧洲实验室在着手研制合适的传感器。乌德勒支大学的医学中心负责协调。这个研究项目将进行到2011年。
【小题1】下列对“光学鼻子”概念理解正确的一项是（ ）A. 光学鼻子即为医生诊断疾病提供帮助的激光。
B. 光学鼻子即借助激光光束和专门的传感器测量病人呼出气体的医疗技术。
C. 光学鼻子是能够测量低浓度气体的激光源和和传感器。
D. 光学鼻子是借助特定激光光束和专门的传感器测量人体呼出的气体以确定有无疾病的一种新型诊断技术。
【小题2】“有人认为，这种新的诊断可能带来一场医学革命”下列不属于这一判断的一项是（ ）
A. 不需要对人体做创伤性检查。
B. 没有令许多人感到害怕的X射线。
C. 可以缩短诊断时间，降低医疗费用。
D. 可以确诊像肺癌这样严重的疾病。
【小题3】根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A. 由于“光学鼻子”比许多传统的诊断方法具有更大的优势，因此可以专门用来为婴儿、老年人以及重危病人诊断疾病。
B. “光学鼻子”只有在能够测量呼出气体中适合诊断疾病的低浓度气体并且知道哪些微量气体可以作为疾病的征兆的情况下才能交付临床应用。
C. 波长为5至10微米的激光可以为医生诊断疾病提供帮助。
D. 奈梅亨天主教大学基金会和佛罗伦萨非线性光谱学欧洲实验室正在研制“光学鼻子”的传感器。
“科学”崇拜与中医“落后”
在比较传统的西方学术和思想中，科学被认为是把握某个领域里的唯一的、绝对确定的客观真理。从古希腊人开始，“科学的”就意味着“绝对确定的”和“具有演绎性的”，因此，数学被认为是科学的典范。到了近代，产生了实证科学，“科学”这个概念中又明确加进了实证或经验观察的维度，“科学”就既指演绎科学，又指自然科学（探讨自然现象，从中找到规律）。传统科学观还认为科学活动需要尽量寻找一种脱离生活情境和人文因素的理想状态和纯客观状态来进行。目前在中国最流行的就是这样一种科学观。按照这种观点，科学发展就是一个不断积累真理、逼近真理的过程，这就造成了对科学的崇拜。
其实这种科学观是相当陈旧和不正确的，它没有探讨科学真理的有效性是否有根本的限度。19世纪后期在同一个领域中出现了不同的科学系统（比如非欧几何学），后来的量子力学说明在物理世界的深处，科学的事实与人为的活动是分不开的。这些虽没有否定科学的客观性，但却表明这种客观性是有限度的。20世纪60年代，科学哲学家库恩认为：同一个领域的不同的科学系统之间的关系不一定是一个谁真谁假或谁更真的问题，而是个谁更强、谁更顺应知识界潮流的问题。这也就意味着两个不同的理论可能各有自己的长处与短处，在不同的历史条件下和不同的临场发挥中，它们的强弱是可以转化的。所以科学的真理并不是绝对客观的和排他的，也不是不管一切条件而普适的，而是需要依靠某个时代的某个科学团体才为真的。现代德国哲学家胡塞尔说：科学在根本上是以人的生活世界为前提的，生活世界不同，对于科学的理解就可能不同。由此可见，科学不是绝对真理的化身，科学真理可以是多元的。而且，由于每个科学理论都有自己独特的解释功能、结构和方式，它们不可能是完全中性的、普适的。
落实到医学上就是：中医与西医可以是、事实上也正是各擅所长的。中西医从理论上是不可能硬性“结合”的，以西医为（科学的）模式，来逼中医“科学化”，其结果只能是中医理论或学术灵魂的死亡。中医的阴阳五行、子午流注、五运六气等理论与中国古代的哲学思想和文化精神是内在相通的，它与建立在解剖与其他实证科学基础上的西方医学大为不同。它有自己的与现实世界打交道的方式和角度，这使得它是一种充满了文化与哲理深度的、对人的生活情境有着特殊敏感的但同时又是可实证的科学。中医是可以被验证的，实际上它已被几千年的相当成功的医学实践验证过了。但是，这些验证都是在中医这个意义世界中进行的。脱离了它，中医就失去了自己的理论灵性和生机。实际上，西医要是脱离了它的理论和意义世界也一样 “玩不转”。任何科学系统的科学性都要在坚持自己的理论根基、发挥自己的思想性情的情形下才会呈现出来。
在中医教育上，要坚持从理论上与西医“划清界线”，在维护自身的独特生命的前提下与异己者对话。所以需要整个思想和教育方式的大转变，现在不仅是教材、课程要改变，而且要尽量以现代人可以接受的方式恢复传统的“师徒制”。这是因为中医不是可以普遍化、数据化的学问，而是相当直观化、体验化和艺术化的学问，非有师徒之间长期的和情境化的交流不足以将新手带入这个意义世界。
（节选自《现代教育报》。作者：张祥龙）
【小题1】基于新的科学观，下列对科学的说法有误的一项是（ ）
| A．同一领域里可能存在不同的科学系统，它们没有对错、真假之分，只能说谁更适合时代的知识潮流。 |
| B．虽然同一领域的不同科学系统都有独特的解释功能、结构和方式，但随着时代的变化，它们也是可以互相转化的。 |
| C．科学具有客观性，但科学事实与人的活动有着紧密的联系，科学真理要依靠特定的科学团体才能成就其真。 |
| D．科学虽是真实、相对确定的，但它也不是绝对真理，不具有普遍性，它的有效性是有限度的，在一定条件下起作用。 |
| A．传统的西方科学观认为数学是科学的典范，具有演绎性，是唯一的、绝对确定的、客观的。 |
| B．在传统科学观里，真理是绝对不变的，因此科学发展就可以积累起越来越多的真理，从而破解自然、社会的各种问题，这就造成了对科学的崇拜。 |
| C．中西医各擅所长，用西方科学理论来验证中医，中医的精妙显现不出来；反之，西医在中医理论世界里也行不通。 |
| D．根据新的科学观，科学真理是多元的，生活世界、时代背景不同的人，对科学真理的认识是不一样的，想要用先进的科学去帮助落后的地区是绝对行不通的。 |
| A．中医有着几千年相当成功的医学实践，因此它应该属于西方科学世界中的实证科学，可以说是自然科学的一个分支。 |
| B．当今的中国，人们崇拜起源于西方的近代科学技术，因此不能很好地认识中医的科学价值，反而认为需要以西方模式来使中医现代化。 |
| C．中医的阴阳五行、子午流注等理论与中国古代的哲学和文化有紧密联系，因此中医的人文价值要远远大于其科学价值。 |
| D．中医在理论上与西医截然不同，因此要振兴中医，中医教育必须割断与西医的联系，教材、课程以及教育方式要完全传统化。 |
①随着气候变暖和人口迅速增长，水资源短缺已成为全球面临的严重挑战。近年来有些国家在开发地表水、云水、土壤水等水资源的过程中，开始关注露水的利用和开发。
②露水是什么？露水是指在天气晴朗、无风或微风的夜晚，贴近地面的室气受地面长波辐射冷却的影响而降温到露点以下，所含水汽的过饱和部分在地面或地物表面上凝结而成的水珠。自然界露水的形成需要合适的条件。一般说来，晴天情况下露水比较容易形成。从时间上讲，露水多出现在夜间或清晨，并且在春秋季节出现频率更高一些。自然界的露水资源非常丰富，极有开发利用的潜力。在干旱半干旱地区，如果大气水汽条件合适，地表露水有时能够达到自然降水量的水平；在某些极端干旱地区，地表露水甚至是生态植被的唯一液态水源。
③与自然降水相比，露水具有非常独特的生态效应。露水一般要比降水更均匀，它容易被土壤、植物根系或植被叶面充分吸收，不会造成流失、过度浸泡等水资源浪费或水害。而且尽管露水数量不一定很大，但它持续的时间比降水长得多，发生的频率也要高得多，往往在植物水分即将耗尽时能推迟叶片的萎蔫，维持植物持续生存。露水还可以直接凝结在土壤表面或形成露滴滴落到土壤中，直接参与土壤和植物的水分平衡过程，是土壤微生态系统的关键影响因素。
④目前有些国家正在致力于有效利用和开发露水的研究工作。人们发现不仅可以有效利用露水，还可以通过选择或改善气候条件以及改造地表和地物特性等手段，来增加露水的形成量，达到开发的目的。实践中，人们主要从选择有利的局地气候条件和开发最佳的露水凝结面两个方面来开发露水。就局地气候条件而言，在天空少云、空气湿度较大、风速适中、近地层逆温比较明显、表面温差较大时，露水形成率比较高；就露水凝结面而言，改进其动力、辐射、热力和亲水性等特性，都会迅速提高露水形成的效率。创新和改进露水凝结面是目前开发露水资源的主要技术方向，因为它比选择局地气候条件更主动，也更有效。最近，人们开始尝试应用纳米技术和新型生化材料来提高露水开发利用效率，但效果还在试验之中。从发展趋势看，未来的技术方向应该是将辐射冷却效果好、亲水性强的新材料与网状结构、空中放置等多种技术优点有机地结合。
⑤在国际上，法国、秘鲁、以色列和德国等国家一直在发展露水资源开发利用技术，在加勒比海地区，露水已经作为饮用水源在生活中被广泛收集利用。开发利用露水，有望成为当前世界各国开发利用水资源的重要方式。
（取材于《百科知识·神奇的露水》）
【小题1】下列说法不符合文意的一项是（ ）| A．一般在晴天的情况下而且在春秋季节的夜间或者清晨．露水出现频率更高。 |
| B．露水有利于植被叶面的充分吸收，可以推迟叶片的萎蔫，维持植物持续生长。 |
| C．从发展趋势看，开发最佳的露水凝结面是未来开发露水资源的主要技术方向。 |
| D．在水资源严重短缺的今天，开发利用露水资源可以弥补自然降水资源的不足。 |
什么是文学的“平面化现象”？就是文学作为文化产品，在与其他文化产品的比较中，
它原有的审美价值特质的模糊与丧失，主要表现在文学表达边界上的模糊与文学表达差异性
存在上的丧失。随着社会需求中心点的趣步位移——即由需求物质到需求精神，人们对文化
的需求乃至追求正在成为一种大众化的趋势。信息化条件下，文学所面对的接受（消费）空
间不是越来越窄化而是越来越宽阔了，只是大众文化的流行和强势既给了文学空前广阔的接
受（消费）空间，同时又促使它不得不作出迎合的姿态而弱化创作（生产）者的个我差异性。
这是文学作为文化产品在与其他文化产品的竞争性入市中，很自然的一种选择。文学的创作
（生产）者在很大程度上作出了两种比较极端的文学表达，即个我的偏执与媚俗的偏执。个
我文学偏执的表达应是有着一定差异性的，但这并不是现代主义的先锋性——现代主义也是
经典的文学，只是这里根本就不需要什么经典，而是内容、形式的大胆和与众不同。这样一
来既可以引起“注意”而又不至于让人“接受”不了，一旦“注意力”集中了，流行就会成
为接踵之事。媚俗文学偏执的表达是一种比较简单的表达方式。大家在想什么、怎样群想和
如何去表达，这是必备的基础。在这样一个大众文化情境之中，文学作为文化产品的文学表
达就很自然地被平面化了——“平面化现象”正是在以上的种种对应和交汇中，求得的一个
文学表达的“最大公约数”。文学表达的平面化，基本上就是社会功利主义、消费主义、科
学主义、娱乐主义以及营销范式在文化、文学的创作（生产）中具体的过程性表现，它们不
约而同地交汇一起，在充当着这一切的无形“推手”和力量供给。文学从本质上说并不是大
众型的流行文化“快餐”，就最它作为了文化产品，其创作（生产）者的实践（从业）趋向
也并不可超越于审美特质之上而唯名唯利。那些借助于或是捆绑于文学的一些“利益群”，
最不可能对文学自身的未来发展作出真正的认知和判断，在文学进入文化产品的路途中、在
文学与其他文化产品之间审美价值边界的模糊趋势中，这些“利益群”起到了至关重要的
推波助澜的作用。
当下文学创作实践的真实情况，是文化早已远远大于了文学，文学在作为文化产品被生
产着和销售着，并且文学自身与其他文化现象一起表现出了一种“同质共相”的趋前态势。文学特定的精神审美品质在当下的文化语境之中，一方面它自身受到既来自内部又来自外部的双重弱化和性情“借代”，另一方面却也因着自身的这一特质而被其他文化产品任意扒拣与利用。当下文学表达“平面化现象”的出现与流行，正是这一切在文学创作中的升腾和衍生。而传统作家创作的平面化倾向，很直接的一个因由，是在文学的价值与功效被重重遮蔽、消损之下，急于进行自我精神宣示的一种现状和结果。文学表达之于文学，是文学差异性存在的审美特质，没有文学表达就没有文学的存在。当下文学表达扯的“平面化现象”，应该引起人们更多的批评注意。
（选自2010年7月15日《光明日报》，有删改）
【小题1】下列关于“文学平面化现象”的说法，不符合原文意思的一项是（）（3分）
| A．文学原有的审美价值特质的模糊与丧失，而文学表达边界上的模糊与文学表达差异性存在上的丧失是其主要表现。 |
| B．在大众文化的流行和强势影响下，这是文学作为文化产品在与其他文化产品的竞争性入市中，很自然的一种选择。 |
| C．个我的偏执与媚俗的偏执是两种较极端的文学表达，媚俗文学偏执的表达是一种比较简单的表达方式，已成为了文学中的主流。 |
| D．其实质基本上是社会功利主义、消费主义、科学主义、娱乐主义以及营销范式在文化、文学的创作（生产）中具体的过程性表现。 |
| A．平面化文学已经成为大从型的流行文化“快餐”，它超越了审美特质而唯名唯利。 |
| B．文学所特定的精神审美品质在当下的文化语境之中受到冲击是一种必然的结果。 |
| C．个我文学偏执的表达不再需要经典，只一味追求内容、形式的大胆和与众不同。 |
| D．传统作家的创作因为急于自我精神宣示而导致文学的价值与功效被遮蔽、消损。 |
| A．借助于或是捆绑于文学的一些“利益群”是文学创作平面化现象产生的根本原因。 |
| B．文化远大于文学，文学作为文化产品被生产和销售，是一种不健康的文化现象。 |
| C．文学内容、形式的大胆和与众不同虽然会流行，却是一种很坏的文学表达倾向。 |
| D．文学表达允许存在差异性，他之于文学是至关重要的，是文学赖以存在的基础。 |
经学读本与教学方法的演变
张亚群
儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的。由此产生了源远流长的“经学”。作为训解、阐述儒家经典的学问，经学起源于子夏和荀子，并随着时代发展、教育变革而深化。两汉儒学处于独尊地位，“五经”、“七经”立于太学，“明经”“孝廉”也设为察举科目，在人才培养和选拔中起了特殊作用。隋唐而下，经学与科举结合，对儒家通识教育的内容和方法产生重大影响。儒家经典从“九经”展到“十三经”，并形成“四书”。经学文本从多家注疏逐渐统一。学校教材和科举考试标准，从《五经正义》演变为《四书集注》；教育方法，从注重启发、自学转向考试技能的训练。
……潘光旦认为，理学与科举的流弊是导致中国教育由主动变成被动、由启发变成训练的三个因素之一，他辨析“教”与“训”的差异：从字面上看，“训是有言之教，教是无言之教”：“训”与“教”是政治与教育的一个基本分别，“政治用得着训，而教育用不着训”。儒家讲教育的两大作品《论语》与《学记》里，根本找不到一个“训”字。“教”字也用得很省：分别只有7个和18个“教”字，并且与狭义的教育没有多大关系。相比之下，“学”字用得较多：《论语》里至少有56个“学”字，《学记》中有48个“学”字，甚至题目也用“学”字，而不称“教”。这种现象“绝”不是偶然的，而有深切的教育的意义的”。它说明，在儒家先贤的教育理念中，“自动的学重于被动的教”；“真正的教育，不但教别人能自动的学，更教自己作进一步的学的功夫”。
对比官学与早期书院在教学方法、管理方式等方面的差异，颇能反映科举制下教育方法的变化。宋代书院秉承儒家通识教育传统，十分重视境培养学生自觉能力。朱熹认为，学问靠自己积累，义理靠自己探索，为师者只是引路人，只负指导学生读书之责。他提出：“读书须有疑”，“疑者足以研期微”；“疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方如是学”。朱熹的教学形式灵活多样，包括升堂讲说，认真读书 、自行理会，互相切磋，质疑问难，优游山水之间，等等。朱熹门人后学将其概括为《朱子读书法》，包括“循序渐进”、“熟读精思”、“虚心涵泳”、“切已体察”、“居敬持志”六项。元代程端礼据此编著《程氏家塾读书分年日程》，用以指导学童读书。
相比之下，官学教育主要以应试为目的，实行训诫教学方式。办学者只重视月课、季考，很少有实际繁体活动。明清时期，这种教育日趋明显，难以满足学者研习学问和培养人才的需要。
【小题1】下列关于“经学”的表述，不正确的一项是| A．“经学”的产生可以追溯到东周时期的子夏和荀子 |
| B．作为训解、阐述儒家经典学问的“经学”源远流长 |
| C．隋唐而下，“经学”就成为学校教材和科举考试标准 |
| D．《四书集注》是经学文本从多家注疏演变为逐渐统一的一个标志 |
| A．科举制度下的教育方法是早期书院式教学方法，由原来学生主动学习变成被动的教，由原来的启发式教学变为训诫式教学。 |
| B．儒家讲教育的两大作品《论语》与《学记》里找不到一个“训”宇，说明儒家先贤的教育理念中，注重启发，认为主动学习才是教育的根本 |
| C．教育方法从注重启发、自学转向考试技能的训练，绝不是偶然的．而是有深切的教育的意义的 |
| D．朱熹认为老师是培养学生自学能力的引路人，担负着指导学生读书、训练学生能力之责，他的看法流弊甚远 |
| A．儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的，因此，通识教育的教育方法注重启发，强调自学。 |
| B．对儒家通识教育内容和方法产生重大影响的经学，从“九经”扩展到“十三经”，说明儒家思想也是不断发展和创新的。 |
| C．朱熹的教学法和读书方法，形式灵活多样，指导学生读书，培养学生自学，对后人很有借鉴意义。 |
| D．明清以应试为目的的官学教育，深受理学与科举流弊的毒害，很难满足学者研习学问和培养人才的需要。 |
齐白石为何吸引世界目光
作者：彭利铭
①在具有中国特色的艺术环境里，我们非常遗憾地发现，对于书画艺术的发展，多少年来都呈现一种状态：一方面带着固有的习惯思维，沉醉于先人的表现形式；一方面又在津津乐道地谈创新，结果是谈了几十年，你看看我，我看看你，原来都没有向前走，都在原地踏步。
②其实，谁都知道，中国书画艺术在人类传承中积淀着伟大的辉煌。而一些总想寻找个性的艺术工作者，又总想把自己从那个灿烂的艺术丛林里剥离出来以标新立异。结果是既失去了祖先的宝贵遗产，也没有开拓出来自己的新天地。
③这里，无论是形而下，还是形而上，都在向我们提出一个问题，就是如何重新认识我们拥有的财富。
④前不久，“齐白石艺术国际论坛”在京隆重推出，这个集研讨、展览、出版于一体的文化盛事，再次告诉世人，齐白石是上世纪中国最负盛名、最具创造性和影响力的艺术大师之一，他在诗词、书法、国画、篆刻这些中国传统艺术领域中都取得了极高的成就。
⑤齐白石在中国家喻户晓，而要让世界认同齐白石，就像认同毕加索、梵高那样，这还需要一个认知的过程。张大千在《谈画》一文中曾这样写道：“马蒂斯、毕加索都说自己是受了中国画的影响而改变的，我亲见了毕加索用毛笔水墨练习的中国画五册之多，每册约三四十页，且承他赠了一幅水墨画的西班牙牧神。所以我说中国画与西洋画，不应有太大距离的分别。但一个人倘能将西画的长处溶化到中国画里面，这定要有绝顶聪明的天才同非常勤苦的功用，才有此成就，稍一不慎，便易堕入魔道了。”据说当年张大千在巴黎还见到毕加索在家经常临摹齐白石的作品。毕加索觉得中国的毛笔和宣纸比油画难控制多了，可齐白石却能做到如此精准直达观众的心灵。以王雪涛为团长的中国文化代表团曾邀请毕加索来中国，毕加索说：“我不敢去中国，因为中国有个齐白石。”从中我们可以看出毕加索对齐白石的敬重。所以说中国的艺术大师齐白石同时也应该是世界的艺术大师。这一点，正是这次论坛的共识。我们并不是在争一个艺术水准的高低，只是想说明一个事实，一个被人们忽视的事实。
⑥此次国际论坛人数之多，涉及面之广，前所未有。这里有当今美术理论界权威、全国各省市画院院长、各大美术馆馆长、拍卖界业内专家、当代著名书画家等百余人，此外还有一大批来自世界各地大型博物馆、艺术馆的馆长、学者等，如此强大的阵容和投入，可以领会到主办方对探讨齐白石艺术的国际性与时代意义的战略思想。与此同时，由北京画院出版的《北京画院藏齐白石全集》，是迄今为止关于中国艺术家个案艺术研究中，出版规模最大、收录项目最多、门类最全、艺术水准最高的一部研究著述。期间，北京画院还精心策划了“真有天然之趣——北京画院藏齐白石精品展”，中央美术学院美术馆展出了“齐白石——从群众中来，到群众中去”，两个艺术展从不同角度呈现了齐白石的艺术风范。
⑦这一高潮的掀起，是齐白石艺术又一个划时代的里程碑，这一活动使齐白石与毕加索、梵高等世界级艺术大师的距离开始拉近。齐白石艺术品最高成交价是8000万人民币，而毕加索、梵高的作品早已达到上亿美元，常识告诉我们，艺术的价值和标准，本来具有趋同性，绝不像一些所谓专家说的国力的必然体现。如果真是如此，那不成了只要有钱，艺术就是任人打扮的美人了吗？
⑧齐白石艺术国际论坛在向世界再次展现齐白石和中国艺术品价值的同时，还将搭建起齐白石书画艺术广阔的经济市场空间和交流平台，让世界各国博物馆、美术馆等学术权威来了解齐白石、收藏齐白石。因为艺术是全人类共有的，齐白石也是属于全人类的。
【小题1】对段①中“一种状态”的理解，表述最恰当的一项是
| A．对于书画艺术的发展，带着固有的习惯思维，津津乐道地谈创新，结果只能是原地踏步。 |
| B．在书画艺术方面，沉醉于先人的表现形式，因而对书画艺术的发展不能创新。 |
| C．对于书画艺术的发展，几十年，你看看我，我看看你，原来都没有向前走，都在原地踏步。 |
| D．在书画艺术方面，不能“从群众中来，到群众中去”，要么因循守旧，要么空谈创新，结果闹了几十年一点进步也没有。 |
| A．只是想说明一个事实，一个被人们忽视的事实。 |
| B．告诉读者毕加索和齐白石虽然都是艺术大师，但是他们的艺术水准有差距。 |
| C．得出一个共识，中国的艺术大师齐白石同时也应该是世界的艺术大师。 |
| D．告诉我们齐白石与毕加索等世界级艺术大师的艺术品最高成交价距离开始拉近。 |
| A．由于中国特色的艺术环境等因素，中国书画艺术，没有开拓出来自己的新天地。 |
| B．中国书画艺术出现的病态，主要责任在于一些张扬个性又忘却了祖先的宝贵遗产的艺术工作者。 |
| C．作者告诫我们，要重新认识我们拥有的财富，也就是说，无任是现在还是未来，我们都要充分肯定和挖掘中国书画艺术在人类传承中积淀着的伟大的辉煌。 |
| D．在经济市场空间和交流平台，要充分展现齐白石和中国艺术品价值，就必须让艺术成为任人打扮的美人。 |