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阅读下面的文字，完成下列各题。（每小题3分，共9分）
“科学”崇拜与中医“落后”
在比较传统的西方学术和思想中，科学被认为是把握某个领域里的唯一的、绝对确定的客观真理。从古希腊人开始，“科学的”就意味着“绝对确定的”和“具有演绎性的”，因此，数学被认为是科学的典范。到了近代，产生了实证科学，“科学”这个概念中又明确加进了实证或经验观察的维度，“科学”就既指演绎科学，又指自然科学（探讨自然现象，从中找到规律）。传统科学观还认为科学活动需要尽量寻找一种脱离生活情境和人文因素的理想状态和纯客观状态来进行。目前在中国最流行的就是这样一种科学观。按照这种观点，科学发展就是一个不断积累真理、逼近真理的过程，这就造成了对科学的崇拜。
其实这种科学观是相当陈旧和不正确的，它没有探讨科学真理的有效性是否有根本的限度。19世纪后期在同一个领域中出现了不同的科学系统（比如非欧几何学），后来的量子力学说明在物理世界的深处，科学的事实与人为的活动是分不开的。这些虽没有否定科学的客观性，但却表明这种客观性是有限度的。20世纪60年代，科学哲学家库恩认为：同一个领域的不同的科学系统之间的关系不一定是一个谁真谁假或谁更真的问题，而是个谁更强、谁更顺应知识界潮流的问题。这也就意味着两个不同的理论可能各有自己的长处与短处，在不同的历史条件下和不同的临场发挥中，它们的强弱是可以转化的。所以科学的真理并不是绝对客观的和排他的，也不是不管一切条件而普适的，而是需要依靠某个时代的某个科学团体才为真的。现代德国哲学家胡塞尔说：科学在根本上是以人的生活世界为前提的，生活世界不同，对于科学的理解就可能不同。由此可见，科学不是绝对真理的化身，科学真理可以是多元的。而且，由于每个科学理论都有自己独特的解释功能、结构和方式，它们不可能是完全中性的、普适的。
落实到医学上就是：中医与西医可以是、事实上也正是各擅所长的。中西医从理论上是不可能硬性“结合”的，以西医为（科学的）模式，来逼中医“科学化”，其结果只能是中医理论或学术灵魂的死亡。中医的阴阳五行、子午流注、五运六气等理论与中国古代的哲学思想和文化精神是内在相通的，它与建立在解剖与其他实证科学基础上的西方医学大为不同。它有自己的与现实世界打交道的方式和角度，这使得它是一种充满了文化与哲理深度的、对人的生活情境有着特殊敏感的但同时又是可实证的科学。中医是可以被验证的，实际上它已被几千年的相当成功的医学实践验证过了。但是，这些验证都是在中医这个意义世界中进行的。脱离了它，中医就失去了自己的理论灵性和生机。实际上，西医要是脱离了它的理论和意义世界也一样 “玩不转”。任何科学系统的科学性都要在坚持自己的理论根基、发挥自己的思想性情的情形下才会呈现出来。
在中医教育上，要坚持从理论上与西医“划清界线”，在维护自身的独特生命的前提下与异己者对话。所以需要整个思想和教育方式的大转变，现在不仅是教材、课程要改变，而且要尽量以现代人可以接受的方式恢复传统的“师徒制”。这是因为中医不是可以普遍化、数据化的学问，而是相当直观化、体验化和艺术化的学问，非有师徒之间长期的和情境化的交流不足以将新手带入这个意义世界。
（节选自《现代教育报》。作者：张祥龙）
【小题1】基于新的科学观，下列对科学的说法有误的一项是（ ）
【小题2】下列理解不合文意的一项是（ ）
【小题3】根据文意，下面有关中医的认识和推断正确的一项是 （ ）
“科学”崇拜与中医“落后”
在比较传统的西方学术和思想中，科学被认为是把握某个领域里的唯一的、绝对确定的客观真理。从古希腊人开始，“科学的”就意味着“绝对确定的”和“具有演绎性的”，因此，数学被认为是科学的典范。到了近代，产生了实证科学，“科学”这个概念中又明确加进了实证或经验观察的维度，“科学”就既指演绎科学，又指自然科学（探讨自然现象，从中找到规律）。传统科学观还认为科学活动需要尽量寻找一种脱离生活情境和人文因素的理想状态和纯客观状态来进行。目前在中国最流行的就是这样一种科学观。按照这种观点，科学发展就是一个不断积累真理、逼近真理的过程，这就造成了对科学的崇拜。
其实这种科学观是相当陈旧和不正确的，它没有探讨科学真理的有效性是否有根本的限度。19世纪后期在同一个领域中出现了不同的科学系统（比如非欧几何学），后来的量子力学说明在物理世界的深处，科学的事实与人为的活动是分不开的。这些虽没有否定科学的客观性，但却表明这种客观性是有限度的。20世纪60年代，科学哲学家库恩认为：同一个领域的不同的科学系统之间的关系不一定是一个谁真谁假或谁更真的问题，而是个谁更强、谁更顺应知识界潮流的问题。这也就意味着两个不同的理论可能各有自己的长处与短处，在不同的历史条件下和不同的临场发挥中，它们的强弱是可以转化的。所以科学的真理并不是绝对客观的和排他的，也不是不管一切条件而普适的，而是需要依靠某个时代的某个科学团体才为真的。现代德国哲学家胡塞尔说：科学在根本上是以人的生活世界为前提的，生活世界不同，对于科学的理解就可能不同。由此可见，科学不是绝对真理的化身，科学真理可以是多元的。而且，由于每个科学理论都有自己独特的解释功能、结构和方式，它们不可能是完全中性的、普适的。
落实到医学上就是：中医与西医可以是、事实上也正是各擅所长的。中西医从理论上是不可能硬性“结合”的，以西医为（科学的）模式，来逼中医“科学化”，其结果只能是中医理论或学术灵魂的死亡。中医的阴阳五行、子午流注、五运六气等理论与中国古代的哲学思想和文化精神是内在相通的，它与建立在解剖与其他实证科学基础上的西方医学大为不同。它有自己的与现实世界打交道的方式和角度，这使得它是一种充满了文化与哲理深度的、对人的生活情境有着特殊敏感的但同时又是可实证的科学。中医是可以被验证的，实际上它已被几千年的相当成功的医学实践验证过了。但是，这些验证都是在中医这个意义世界中进行的。脱离了它，中医就失去了自己的理论灵性和生机。实际上，西医要是脱离了它的理论和意义世界也一样 “玩不转”。任何科学系统的科学性都要在坚持自己的理论根基、发挥自己的思想性情的情形下才会呈现出来。
在中医教育上，要坚持从理论上与西医“划清界线”，在维护自身的独特生命的前提下与异己者对话。所以需要整个思想和教育方式的大转变，现在不仅是教材、课程要改变，而且要尽量以现代人可以接受的方式恢复传统的“师徒制”。这是因为中医不是可以普遍化、数据化的学问，而是相当直观化、体验化和艺术化的学问，非有师徒之间长期的和情境化的交流不足以将新手带入这个意义世界。
（节选自《现代教育报》。作者：张祥龙）
【小题1】基于新的科学观，下列对科学的说法有误的一项是（ ）
| A．同一领域里可能存在不同的科学系统，它们没有对错、真假之分，只能说谁更适合时代的知识潮流。 |
| B．虽然同一领域的不同科学系统都有独特的解释功能、结构和方式，但随着时代的变化，它们也是可以互相转化的。 |
| C．科学具有客观性，但科学事实与人的活动有着紧密的联系，科学真理要依靠特定的科学团体才能成就其真。 |
| D．科学虽是真实、相对确定的，但它也不是绝对真理，不具有普遍性，它的有效性是有限度的，在一定条件下起作用。 |
| A．传统的西方科学观认为数学是科学的典范，具有演绎性，是唯一的、绝对确定的、客观的。 |
| B．在传统科学观里，真理是绝对不变的，因此科学发展就可以积累起越来越多的真理，从而破解自然、社会的各种问题，这就造成了对科学的崇拜。 |
| C．中西医各擅所长，用西方科学理论来验证中医，中医的精妙显现不出来；反之，西医在中医理论世界里也行不通。 |
| D．根据新的科学观，科学真理是多元的，生活世界、时代背景不同的人，对科学真理的认识是不一样的，想要用先进的科学去帮助落后的地区是绝对行不通的。 |
| A．中医有着几千年相当成功的医学实践，因此它应该属于西方科学世界中的实证科学，可以说是自然科学的一个分支。 |
| B．当今的中国，人们崇拜起源于西方的近代科学技术，因此不能很好地认识中医的科学价值，反而认为需要以西方模式来使中医现代化。 |
| C．中医的阴阳五行、子午流注等理论与中国古代的哲学和文化有紧密联系，因此中医的人文价值要远远大于其科学价值。 |
| D．中医在理论上与西医截然不同，因此要振兴中医，中医教育必须割断与西医的联系，教材、课程以及教育方式要完全传统化。 |
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