阅读下面的文字，完成下面小题。

春天万物复苏，面对烂漫春光，有人在“红杏枝头”品味春意，于“拂堤杨柳”陶醉氤氲春雾，有人却语竭词穷、词不达意，停留在“哇”“超赞”的简单感叹。尽管众人眼中的景色“远近高低各不同”，但网络语言风靡、文化内涵缺失的现象，不经意间影响着越来越多人的日常交流和情感表达。

汉语博大精深、自成一体，在表达上有简洁、生动、意蕴深长的特点。不说古诗词，单说日常用语就是如此，比如，单就一个“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉为其难的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等区分，仅形容笑声就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“扑嚇”等区别。可以说，多样的表达折射出多重情感，反映着多彩生活。而善用语言，不仅可以更好地说出个人的故事、自己的想法，而且能够以百花齐放的语言实践，营造丰富多元的文化氛围。

然而，最近的一项调查显示，76.5%的受访者感觉自己的语言越来越贫乏，主要表现在不会用复杂、微妙且精确的修辞，以及基本不会引用乃至创作诗句。正如网友所说，“有时候脑子里想一件事，无法很利索、饱满地说出来”，越来越多的人习惯使用一套固定句式或者很多夸张的语气词，看似个性实则雷同，既钝化了丰富多彩的表达方式，也在一定程度上阻滞了吐故纳新的文化积累。

是我们的语言贫乏了吗？并不尽然。从存量上来说，我们词汇、句子、典故等语料的多少，可能并没有太大变化。从增量上说，网络语言等已有新的迅猛增加。与其说语言贫乏，不如说是表达上的一种偏爱。语言嬗变的风向，也是时代发展的走向。互联网时代争分夺秒，自然要求更直接的信息、更简洁的表达，信息洪流的湍急，也让同质化信息唾手可得，随手复制粘贴称得上高效。网络语言所创造的大量流行词、新句式、新修辞，在简化语言的同时也为其注入了鲜活的生命力和时代感，因此，古诗成语也好，网络用语也罢，都是表情达意的方式，都蕴含着语言的力量。

语言的活力来自常用常新。在一个新词汇层出不穷的时代，准确说出所思所想，比不假思索套用流行词汇更有价值。很多时候，网络用语的风头正盛只是暂时的，真正拥有生命力的语言总会在时间的沉淀下大浪淘沙。只有直面内心感受的差异化表达，才能生机勃勃、经久不衰，造就语言的经典。

更进一步看，身处网络时代和自媒体时代，我们或许更需要“咬文字”，一段时间以来，从教科书上的“姥姥”“外婆”的称谓之争，到“远上寒山石径斜”“乡音无改鬓毛衰”等诗词的古音讨论，如今的语言生活空前活跃也空前复杂，在语言的吐故纳新中，倒映着传统与现代的激荡、文化与生活的互动。如何对待语言、如何更好表达，其实也是如何善待文化、对待生活。语言是文化的载体，用丰富的表达去认清自我、认识生活，在创新与守正的辩证中感悟过去、探索未来，语言的河流就会奔腾不息，交流与沟通就能心心相印。

（选自盛玉雷《善用我们的语言宝库》，《人民日报》2019年4月3日）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．面对美好的春色，人们的表达是不尽相同的，这与人们驾驭语言的能力有较大关系。

B．时代在进步，互联网也发展迅猛，许多人在语言表达上更偏爱表达简洁的网络用语。

C．语言折射的是人们的情感，反映的是人们的生活，感情越丰富的人，语言越丰富。

D．语言的活力来自常用常新，真正拥有生命力的语言总会在时间的沉淀下大浪淘沙。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章以“笑”为例意在表达，汉语博大精深，表达上有简洁、生动、意蕴深长的特点。

B．“姥姥”“外婆”的称谓之争，及诗词的古音讨论，反映出如今语言生活的活跃和复杂。

C．文章先指出语言表达贫乏这一现象，然后分析产生的原因，最后指出解决问题的办法。

D．作者通过对比网络语言和传统语言，得出语言表达贫乏的原因在于网络语言的冲击。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．76.5%的国人感觉自己的语言越来越贫乏，表达时不会使用修辞，更不会引用或者是创作诗句。

B．想要准确表达自己的想法，就不能套用流行词汇，因为现在新词汇层出不穷，不合乎表达规范。

C．虽然在表达时语言贫乏，但是从存量和增量上来看，词汇的数量都没有减少，而是增多了很多。

D．一些固定句式或者夸张的语气词，纯化了丰富多彩的表达方式，一定程度上不利于吐故纳新的文化积累。

阅读下面的文字，完成文后各题。
蒂莫西·诺克斯是一位研究体育运动的科学家，并多次参加过超级马拉松赛。他的数据表明人类在奔跑时拥有无可比拟的散热能力。他同时也认为，人类的奔跑能力是进化而来的。这些有助于解释我们的运动能力以及我们对现代疾病的易感性。
人类的祖先是杂食性类人猿，其身体更适合生活在树上，而不是在开阔的环境中追捕猎物。过去的几百万年，地球气候经历了剧烈变化，非洲从以森林生态系统为主的环境，改变成为视野更加开阔的热带稀树草原环境。我们的祖先在森林撤退的巨变中，渐渐脱离了树上的生活。200万年前，他们已经进化出可以直立行走和奔跑的骨架，可以支持他们连续几小时追逐猎物。在之后一百多万年的时间里，人类除了石头或削尖的木棍，没有更好的武器，所能仰仗的最好的“武器”就是自身耐力。在此过程中，人类的身体有了许多适应性变化，以适合长距离行走和奔跑，迫使猎物也不得不拼命地跑。由于四条腿走路的动物不能在奔跑的同时通过喘气散发热量，最终被逼到中暑而倒的绝境，人类才能以简单的武器获得战利品。
在短时期内，人类祖先的骨骼和大脑结构、空间跟踪能力、沟通能力和身体散热能力都有了很大的发展和变化，以适应一个与之前完全不同的环境。人类祖先进化出了适合长途奔跑的身体结构：更长的腿，更短的脚趾，更宽的肩膀和更强壮的臀大肌，以及可支持长时间奔跑的较大的负重关节。另外，今天人类的代谢能力也胜过我们的祖先。作为唯一拥有长途奔跑能力的灵长类动物，现代耐力运动员能够实现每分钟每公斤体重90毫升的最大摄氧量。其他擅长长途迁徒的动物只限于马和羚等有蹄类动物和鬣狗、狼等群居食肉动物。
从树居类人猿进化成为智人，人类不仅拥有了精湛的运动能力，大脑也同时发生着重大改变。诺克斯认为，正是这些变化使我们需要通过锻炼来保持大脑健康。因为运动不仅锻炼了肌肉，还能激活大脑，提高神经元连接的数量。今天，绝大多数人不再像远古人类那样靠狩猎谋生，这导致人类成为许多现代疾病的“宿主”。肥胖症、糖尿病以及与大脑功能有关的精神疾病、老年痴呆症，甚至暴力行为这类疾病正成为现代人类的威胁。
诺克斯认为，运动对肌肉和大脑的有益影响至少部分是由脑源性神经营养因子（BDNF）引起的。运动可增加脑源性神经营养因子的循环。在肌肉中，BDNF可以增加蛋自质的合成和脂肪代谢，这是运动的主要目标。BDNF可增加大脑中神经元的连接，是增强记忆的关键。BDNF对控制体重和能量平衡的大脑视丘下部也产生影响，还促使大脑线粒体更有效地利用氧气，提高人体最大摄氧量。BDNF的增加也有助于强化海马和前额叶皮质，保护人类大脑免受精神问题和暴力行为的不良影响。
虽然运动已不再是一些人群生活中的核心部分，但它仍然在我们的基础代谢中起着非常重要的作用。有研究表明，锻炼至少对轻度抑郁症患者有抗抑郁作用。简单的锻炼计划，可能是你获得心理和身体健康的最符合成本效益的投资。运动的成本很低，但如果忽略了它，你很可能要为此付出高昂的代价。
（摘编自《科学与文化》）
【小题1】下列有关人类奔跑能力的表述，正确的一项是

A．多次参加过超级马拉松赛的科学家蒂莫西·诺克斯通过分析研究一些数据，提出了“人类的奔跑能力是进化而来的”的观点。

B．200万年前森林生态系统逐渐变为少树的热带草原环境，人类的祖先在这一巨变中进化出了可以直立行走和奔跑的骨架。

C．人类的奔跑耐力直接源于身体结构：长腿、短趾、宽肩、强壮的臀大肌和较大的负重关节，与大脑结构、身体散热能力几乎无关。

D．人类追逐猎物时长距离奔跑的耐力，是远古人类将猎物逼到因奔跑中暑而倒的绝境，并利用简单武器获得战利品的最好“武器”。

【小题2】（小题2）“运动对大脑的有益影响部分由脑源性神经营养因子引起”，下列各项不属于其依据的一项是

A．脑源性神经营养因子可增加肌肉中蛋白质的合成和脂肪代谢，有助于治疗肥胖症和糖尿病等病症。

B．运动可激活大脑，增加脑源性神经营养因子（BDNF）的循环，增加大脑中神经元的连接，增强记忆。

C．BDNF对大脑视丘下部也产生影响，还促使大脑线粒体更有效地利用氧气，提高人体最大摄氧量。

D．BDNF的增加有助于强化海马和前额叶皮质，保护人类大脑免受精神问题和暴力行为的不良影响。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．对于远古人类，运动起着举足轻重的作用；今天，运动虽不再是一些人群生活的核心，但它在基础代谢中的作用仍很重要。

B．运动能锻炼肌肉，还可以让轻度抑郁症患者抵抗抑郁；而缺少运动是人类成为肥胖症等许多现代疾病的“宿主”的原因。

C．由于拥有精湛的运动能力，人类实现了每分钟每公斤体重90毫升的最大摄氧量，超过了有蹄类动物和群居食肉动物。

D．哪怕是简单的运动计划，只要坚持，我们就可能以较低的成本获得身体和心理的健康，这也许是最符合成本效益的投资。

阅读下面的文字，完成以下小题。
全球史观在中国
刘新成
源自西方的“全球史观”在中国遇到形形色色的解读，其中有些解读可能是西方的全球史学者始料不及的。但有一个非常有趣的现象，我们不能忽略，就是全球史观在中西不同语境中，引起许多相同的思考。
全球史观在很大程度上是以对西方中心论的批判为起点的，而西方中心论乃是西方世界史学发展的末端。不触及根本，枝节末端问题是纠缠不清的。这一点，中西学者认识相同。
关于斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，曾听到多名美国史学家说，该书并未跳出以欧洲为中心的“挑战——应战”模式。而中国学者同样尖锐地指出：“斯塔夫里阿诺斯自己的结构就是一个欧洲中心主义的结构”，事实上仍把“现代化看作一种单向的欧化或西化的过程”。
对于斯塔夫里阿诺斯等人的困境，中西学者同样归因于方法论。巴勒克拉夫说，那些力求立场“客观”的人，终于不能突破“西方中心”，是因为“他们身边使用的那一整箱工具却全是由欧洲制造的，恐怕一时还不可能将它完全更换”。中国学者指出，这“一箱工具”就是西方“历史学研究的诸多核心概念，如工业革命、现代性、资本主义以及个人自由”，西方史学家正是“凭借这些基于欧洲特定经验所产生的概念来阐释欧洲对现代世界的支配以及世界历史的发展进程”。这种方法论的局限，不仅西方学者“挥之不去”，非西方学者也难以超越。在这一点上，中西学者所见略同。为什么“挥之不去”？根子还在于西方人所谓的一元的物质进步论。可见，认识方法只是表象，问题实质是价值标准。有一个问题问得好：假如由东方人按自己文化传统书写，全球史还会像当下流行的那样充斥物质主义吗？
于是，中外世界史学家都呼唤价值标准的统一。汤因比晚年曾经说过，要正确地认识全球性问题，唯有建立“世界国家”，重建人类统一的价值观。中国学者齐世荣曾说，只有“各国学者……抛弃国家、民族的偏见，通力合作，经过长期的努力”，“才能……如实地反映各个国家、民族在人类世界上做过的贡献，如实地反映它们之间的相互关系”。
西方学者面对“谁来制定世界公民标准”、“谁来勾画人类故事”的问题，发出“世界史是可能的吗”的疑问。中国学者认为，生活在不同文化背景之下的史学家，就哪一个国家或民族在哪一个时代发挥了怎样的作用，很难达成共识，只要在这些涉及价值的判断上各执一词，短时间内很难产出令人满意的世界史。
面对这种困局，西方后现代主义选择了“逃避”，而有些中国史学家也正在以类似方式使自己“乐观”起来。有人说，既然统一的价值观不可能形成，不如放弃对“主导性叙述”的追求，让各个地区、各个民族按照自己的文化传统撰写本文明的历史，全球史体系留给读者自己在比较中建构。另有人说，“每一位新的世界历史叙述者都在（自己心目中）重构世界历史……我们不能要求作为个体的世界历史叙述者超越自我中心，撰写一部他人的世界历史”，既然每个叙述者“都想表达自身的价值……（而）这些价值是否成为普遍价值却依赖于读者接受的程度”，那么“重构世界史”就是“尽可能多地丰富世界历史文本，令读者可以按照培养自身世界观的需要不断进行选择”。
无论是悲观的感叹，还是“乐观”的建言，都体现了当代中国史学家对宏观世界史学的严肃思考。但我认为，比较现实的做法，是在现有的话语体系基础上（即使有浓重的西方色彩），不断修正和补充，以逐渐接近共识。当前，如果能够将现代文明的困境考虑进去，把“什么样的生活才是好生活”这样的命题列入价值标准，将中国史学重视道德评价的传统吸收进去，就能写好世界史，裨益于和谐世界的建立。
【小题1】下列说法，符合文意的两项是（5分）

A．全球史观源于西方，它主要是以对西方中心论的批判为起点，纠缠于枝节末端，没有触及世界史的根本问题。

B．斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》没能突破西方中心论的樊篱，是因为受欧洲经验主导的方法论的局限。

C．如果东方人不用以欧洲为中心的“挑战——应战”，而是用他们自己的文化传统来书写，全球史会更客观。

D．引用汤因比与齐世荣的话是为了说明史学家们应该抛弃国家、民族的偏见，建立人类统一的价值标准。

E. 史学普遍价值要依赖读者接受的程度，作者认为将全球史体系留给读者自己在比较中建构是最好的。
【小题2】在全球史观问题上，中西方学者没有达成相同认识的一项是（3分）

A．斯塔夫里阿诺斯对全球通史的研究陷入了史学困境。

B．方法论的局限是中西史学家均难以摆脱的现实。

C．世界史学的“价值标准”在短时间内难以统一。

D．通过撰写本民族文明的历史来构建“全球史观”。

【小题3】（小题3）西方中心论对全球史的研究有哪些影响？请具体说明。（4分）
答：  
【小题4】造成全球史观“困局”的根本原因是什么？作者对此有何看法？（４分）
答：  

阅读下面的文字，完成下列小题。

中华民族的文化传统源远流长，这不仅培养了中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌，而且使中国赢得了“礼仪之邦”的美称。在中国古代社会里，上自朝廷的军国大政，下至民间的日常饮食，无不是在礼的规范下进行，礼是人们日常生活中最有权威的制约因素。

《礼记·礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而杯饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”这就是说，礼，最初产生于人们的饮食活动。中国先民把黍米放在火上烧熟，把剖开的小猪放在火上烤熟，在地上挖个坑贮存水，用双手捧着水来喝，用草扎成的槌子敲打地面当作鼓乐，好像用这种简陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，从而得到神的庇护和赐福。这样，最原始的祭礼也就由此产生了。《礼记》中认为原始的礼仪行为就是从人们的饮食活动中产生的，这便是所谓的“夫礼之初，始诸饮食”。

人要吃喝，以为神也离不开食物，所以要将自己的食物也毫无保留地奉献出来。中国的先民们想通过这种简单的仪式向神灵表达虔诚的崇拜心情，而当这种纪念仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便有了自己的雏形。这里，我们将“污尊而杯饮”之类的仪式称为“原始的礼”，主要是肯定了一种客观存在的事实。

这种源于饮食的祭礼，是中国先民顺应自然生活的文化创造。中国先民是按照人要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活的，以为祭祀就是让神吃喝，神吃好喝好以后才能保证大家平安。所以，“礼”与解为甜酒的“醴”字，音既相同，意义也有相通之处，亦非巧合。人们通过饮食来祭祀神，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。

关于礼的起源，国外的一些学者也有浓厚的兴趣，其中以英国学者威廉•罗伯逊•史密斯的观点影响最大。史密斯认为，图腾制是由一种叫“图腾餐”的祭祀仪式发展而来的，“图腾餐”是神与神的崇拜者之间“共餐”，“共餐”的意思就是坐在同一张桌子上进餐。共餐本身就是一种礼貌的表现。世界上许多民族礼的起源大都与饮食有关，这对于理解中国礼的起源具有一定的参考价值，可以说，《礼记》中的“夫礼之初，始诸饮食”与史密斯的“共餐”制的说法有相似之处。由此我们不难发现，人类关于礼的起源的认识与实践是十分类似的。他们都认为人与人之间关系的亲密莫过于“吃的是同一锅饭”，如中国先民们就将那种分立门户、自成一体的做法，视为另起炉灶、感情淡薄的表现，因而饮食筵宴就成了中国人联络感情、增进友谊的主要手段。在此基础上，各种饮食礼节也就产生了。

(选自2016年01月22日《光明日报》，有删改)

【小题1】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．在我国古代社会里，社会生活中的一切活动，无不是在“礼”的规范下进行的，所以说，“礼”对中国人的影响是深远的。

B．我国先民顺应自然生活，并且按照人类要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活，从而创造了祭礼文化。

C．中国人并不赞同分立门户、自成一体的做法，而是十分重视饮食筵宴，并将其作为联络感情、增进友谊的主要手段。

D．“礼”与解为甜酒的“醴”字不但音同，意义也有相通之处，这种巧合，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．中国先民向神灵表达虔诚的崇拜心情的简单仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便逐渐形成了。

B．《礼记•礼运》中记载,我国先民“燔黍捭豚，污尊而杯饮，蒉桴而土鼓”，来表达对鬼神的敬意。

C．中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌以及中国“礼仪之邦”的美誉都于源远流长的中华民族的文化传统。

D．世界上许多民族对礼的起源的认识与实践十分相似，这对理解中国礼的起源有一定的参考价值。

【小题3】下列关于“礼”的相关表述，不正确的一项是（  ）

A．在中国古代社会,源远流长的中华民族的文化传统中的“礼”是人们日常生活中最有权威的制约因素。

B．“礼”最初产生于人们的饮食活动，先民们通过毫无保留地向神奉献自己的食物，来请求神的庇佑。

C．关于“礼”的起源,世界上的许多民族与我国的看法完全一致，如英国学者威廉•罗伯逊•史密斯的“共餐”制之说。

D．“原始的礼”指的是“污尊而杯饮”之类的仪式，它肯定了一种客观存在的事实。

阅读下面的文字，完成下列小题
材料一：
慢生活，是一种积极、健康的生活态度。“慢生活”的概念已经逐步和“乐活”“环保”等生活概念一道受人追捧。它自1989年在意大利出现后，便风靡世界。需要说明的是，这里的“慢”，并非速度上的绝对慢，而是一种顺应自然、轻松和谐的意境。“慢生活家”卡尔·霍诺指出，“慢生活”不是磨蹭，更不是懒惰，而是让速度的指标“撤退”，让生活变得细致。
“慢生活”与个人资产的多少并没有太大关系，也不用担心会助长你的懒惰，影响你的事业，因为慢是对人生的高度自信，是一种高智、随性、细致、从容的应对世界的方式。它只会让你更高效，更优雅，更接近幸福。
材料二:

以上图表为我国某市有关“慢生活”的调查(图一为本市居民对“快生活”的认识、图二为本市居民对慢生活的认识)
材料三：
时下的中国，越是在大城市，“快”就越是一种不容分说的形势，一种躲避不开的潮流。有许多人在紧张的工作背景下，饮食“快餐化”了，娱乐“快餐化”了，阅读“快餐化”了，甚至连感情也在“8分钟聚会”、“闪婚”等概念下被“快餐化”了。每日高速度、快节奏奔波劳碌成为中国人的主旋律。超时、超负荷工作严重地损害了人们的身心健康。调查显示，90%的中国大城市白领因忙碌而处于亚健康状态，84%的中国城镇居民认为自己生活在“加急时代”，生活节奏越来越快，过劳死、抑郁症是常见现象。正如英国某位专家说的:“我们正处于一个把健康卖给速度和压力的时代。忙，特别是心理上的忙碌感所带来的伤害，可能超出我们的想象，那种不眠不休的工作，是一种自杀式的生活。”
因此，我国心理专家也适时提出了“慢生活”的理念。他们认为，生活要归于简单，工作要抓住重点，在职场忙得焦头烂额、筋疲力尽的人士，不妨梳理一下心理，让生活节奏慢下来。“节奏慢下来，效率提上去，心态平下来，健康升上去”。
材料四：
享受亲情、爱情、友情的美好，享受艺术、旅行、读书等精神上的补给，将身心融入大自然中，慢生活可以轻松实现。例如：
慢慢吃:吃饭狼吞虎咽，看似争分夺秒其实既享受不到食物的美味，对健康也没有益处。细嚼慢咽，充分享受美食带来的乐趣还能缓解人的紧张、焦虑情绪。
多沟通:下班回到家，吃完晚饭后，大多数人都是在看电视、上网、玩手机中度过睡觉前的时间。将电視、电脑、手机关掉，与家人一起到户外散步，加强与人面对面的沟通，让心情真正放松平静下来。
慢阅读:挑一本好书，每天利用半小时的时间，慢慢阅读细细品味，既能达到良好的阅读效果，也能够给心灵带来更多的愉悦和享受。
规律作息:人们应该保证每天8个小时的睡眠。最晚不超过11点睡觉，做到早睡早起。
舒缓运动:选择太极拳、瑜伽、散步、慢跑等舒缓的运动，舒缓的运动不仅能消除疲劳，还能抚慰疲惫的心灵，缓解心理上的压力，调整身心平衡。等等。
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．材料一对“慢生活”的概念进行了详细解释从正面强调了它的价值，特别指出它与“懒惰”的区别。

B．材料二的调查结果表明，多数居民都能认识“快生活”的弊端，但三分之二的居民还不能够接受“慢生活”。

C．我国心理学家在发现高速度、快节奏的生活导致过劳死、心里抑郁等症状之后，提出了“慢生活”的理念.

D．慢生活并不是日常生活中所有行为节奏的缓慢，主要是心理上的放松缓解生活压力调整身心平衡。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．“慢生活”并不是慢速度的生活，它之所以受人追捧主要是它和“环保”理念一样，能提高人们的生活质量水平。

B．不论是“快生活”，还是“慢生活”都有人坦然接受，但热衷于“快生活”的人应该都是生活中的强者。

C．在时下中国，高速度、快节奏成为人们躲避不开的洪流，物质生活和情感生活都呈现出“快餐化”现象。

D．超时超负荷工作严重地损害人们的身心健康生活节奏过快过劳死、抑郁症正好验证“欲速则不达”的道理。

E. 只要充分享受各种物质、情感生活将身心融进大自然中，就能够轻松实现“慢生活”，缓解心理压力。
【小题3】根据上述材料概括说明我国心理学家提出“慢生活”理念的原因，并谈谈实现“慢生活”应该注意哪些方面的内容。