文化自信，当然不是文化的自我自信文化并非主体，主体是人。在当代中国，文化自信的主体是***和中华民族。要坚定文化自信，不能只看到物，看到文化的敢体，而要理解中华文化的深层内涵。无论是文物还是典籍，都只是文化的载体，而灵魂是我体中的内在精神。
文化自信不能离开国家。正确的文化观不能离开正确的国家观。国家对于共同文化的形成和认同至关重要。要形成和推护一个统一的中华民族文化，必然要有一个统一的而非分裂的国家。民族是文化的主体，而文化是民族的灵魂，中国各民族的生存和发展离不开统一而强大的国家保障。当一个国家被消灭或处于分裂时它的文化发展也会中断。世界四大文明古国，只有中国文化没有中断，因为中国自古至今始终是中国。中国人是龙的传人。中国有过分裂，但统一是主导的。即使当时存在不同的民族政权，它仍然处于中国这个大的疆域之内，因而极容易统一，中华民族的文化保存和继承相对完好。历史证明，当国家分裂，文化发展的血脉会中断，何谈文化自信！
当代中国的文化自信，同时是中国人民的文化自信。鲁迅先生虽然批判了中国人的劣根性，但他也说过“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”强调中国并没失掉民族自信力。近代中国人的一盘散沙是统治者的“治续”。中国近代表现的国民劣根性并非中国人的本质特性，而是朝廷腐败和社会腐败的“治绩”。
文化自信当然包含人数众多的与人民同呼吸共命运的知识分子和文化人的自信。各个文化专业领城的知识分子都能从自己专业领域发现文化自信的历史根源和文化传统，也都能以自己的创造性贡献强化人民的文化自信。改革开放以来，尤其是十八大以来，中国学者和专家以一个拥有丰富文化传统和文化自信大国学者的身份参与世界的文化交流极为平常。可以预期，在世界文化学术论坛和文化文流中，中国学者会日渐增多。单面输入和接受的时代已经结束。中国学者广泛参与世界文化的交流，就是文化自信的一种表现。
文化自信问题不仅属于文化，它与国家的强大、民族的独立不可分。坚定文化自信，就是坚定民族的自尊、自强。中国现在已经不再像旧中国那样在世界政治舞台缺位，而是带着中国特色社会主义建设的伟大成就，带着构建人类命运共同体的主张，自信地走向世界政治舞台的中心。
（摘编自陈先达《文化自信的本质与当代意义》，《光明日报》2018年01月08日）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是| A．文化自信的主体是人。中国人是龙的传人，文化自信的主体是***和中国人。 |
| B．对共同文化的形成和认同，国家起到关键的作用，因此，文化自信不能离开国家。 |
| C．改革开放以来，中国学者越来越多参与世界文化的交流，这就是一种文化自信的表现。 |
| D．旧中国曾在世界政治舞台缺位，面新中国现在却越来越自信地走向世界政治舞台的中心。 |
| A．全文采用了道理和事实论证相结合的方法，重点论述了文化自信在中国的种种情况。 |
| B．文章论证文化自信与国家的关系，阐明只有拥有正确的国家观才能产生正确的文化观。 |
| C．引用鲁迅的话作论据，也论证了近代中国人的一盘散沙是统治者“治绩”的历史现象。 |
| D．从中国学者广泛参与世界文化交流角度论证文化自信包含了知识分子和文化人的自信。 |
| A．文化的载体包括文物和典籍，当代中国的文化，只要理解了载体中的深层内涵，就能更好地坚定当代文化自信。 |
| B．文化自信不能离开国家，一个国家处于分裂时它的文化发展也会中断。因此处于分裂时期的中国，其文化发展也会中断。 |
| C．文化专业领域知识分子和文化人都能以创造性贡献对人民的文化自信起到强化作用，是因为他们能与人民同呼吸共命运。 |
| D．探讨中国的文化自信问题必须深人了解中国的文化，同时还要把它与中国的国力和民族的独立联系。 |
“诗教” 一词，最早出现于《礼记·经解》之中：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。”“温柔敦厚”作为孔子诗教的目标，是指用“以诗化民”的方式，来培育平和、理性、通达的人格，并由个体上升至国家、民族、天下，意在构建一种雅正中和的社会范式。
孔子把诗教作为一种人文教化的途径，对《诗》之义理加以阐发，奠定了儒家诗教观念的原初意蕴。孔子不但在教育主张上提倡诗教，而且身体力行地从事诗教传播活动。《论语·泰伯》云：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。”诗教在礼乐教化之先，是通向礼乐教化、成为仁人君子的基础和起点。孔子之贡献在于，使记录了敬神祭祖、讽诵王德的王官之诗同时成为开启后世思想观念的学术之诗。儒家学人在以诗为教的论诗、释诗的传播活动中融入了儒家的道德理想，诗教遂成为一种学术和思想观念。
以情感为立足点的诗教不同于仅化教条的政治说教。情感教化如春风化雨，润物无声，最能深入人心。王一川说：“从‘诗教’的提出和目的，还应当看到中国古代对文化软实力的认识。有关社会和睦、忠信、孝悌等伦理训诫，不宜直接以强制方式或生硬方式去实施，而需要借助以诗歌为代表的艺术的魅力感染方式来委婉地传达，也就是在‘温柔敦厚’中达到伦理劝诫的效果。”春秋时期的孔子已经有了初步的“文化软实力”的认识。
孔子评价《关雎》时说“乐而不淫，哀而不伤”，从中可以看出诗教所秉持的情感，认为“哀”与“乐”都是正常合理的情感，但不是个人欲望的无度宣泄，而是合理情志的理性表达，更是一种自我价值的启发。“诗”不仅是一种语言艺术，更是营造诗意人生与趣味生活、培养高尚人格与高雅情调的资源和途径。如《论语·先进》中，孔子对于曾皙所描绘的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的人生理想尤其赞赏。相比出将入相的人生价值追求，孔子的教化观念更强调的是把生命价值落实到对宇宙人生的真实生活场域的体验和感受之中。
正因如此，先秦儒家文化从诗教出发，并由儒家后学们于社会、文化、政治领域对此不断阐释与生发，民族和家国的文化走向才不至于失范和堕落。
先秦儒家以诗为教、以诗怡情、以诗修身的诗教观念可以为学诗者在人格修养和审美趣味方面起到导航作用。诗教的教化方式符合人类终极关怀的情感需求和美善合一的审美观照，时至今日，儒家诗教的传播和推广需要更加理性地对待文化传播中的“变”与“常”之关系，同时更应明确当今诗教文化发展在继承与革新上所应当遵循的原则，正如《文心雕龙·通变》中赞语所言：“文律运周，日新其业。变则其久，通则不乏，趋时必果，乘机无怯。望今制奇，参古定法。”这种融通古今的对待文学发展的观点，仍可为今日的诗教传播导航指引。
（摘编自杜婕欣《以诗为教——论先秦儒家的诗教途径》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“诗教”由孔子提出，主张用“以诗化民”的方式达到“温柔敦厚”的目标。 |
| B．孔子特别重视诗教，把它放在礼乐教化之先，认为成为仁人君子应该由此做起。 |
| C．诗教以情感为立足点的教化说明“文化软实力”的概念在孔子时代已经确立了。 |
| D．诗教并不压制情感，但强调情感宣泄要有度，注重自我价值的启发和怡情修身。 |
| A．文章首段阐明先秦诗教的理念，确定了全文的总纲，为下文的论述奠定了基础。 |
| B．文章三、四两段分别从诗教的方式和诗教的作用两个角度对诗教进行了阐述。 |
| C．作者引用曾晳的话语，是为了强调诗意人生的营造，否定出将入相的人生追求。 |
| D．文章阐述儒家的诗教途径，目的是为学诗者和今日的诗教传播提供方向和借鉴。 |
| A．诗教先通过《诗》培育个体的人格，再扩大范围，从而构建起理想的社会范式。 |
| B．王官之诗成为学术之诗，儒家道德理想才传播开来，诗教遂成为一种思想观念。 |
| C．我们民族的文化从没有失范和堕落，是因为从孔子时代就开始的诗教起了作用。 |
| D．如果我们能够遵循诗教在继承与革新上的原则，当今的诗教文化就能兴盛光大。 |
从全球范围看，互联网支付有三种主要的组织方式：卡支付、第三方支付、加密数字货币。那么，互联网支付的竞争格局是怎样的？未来趋势如何？
卡支付是传统的主要支付方式，但随着电子商务发展，为了解决线上交易的信用风险，承担支付委托功能的第三方支付迅速发展起来。第三方支付平台以支付宝最为典型，它通过建立中介，提供信用保障，解决了网上交易过程中，交易、货物交付和支付不同步的问题。目前，支付宝已成长为最大的互联网支付平台。
如今，在互联网支付的移动支付市场，已经形成支付宝和微信支付的竞争格局。支付宝一度尝试进入社交支付领城，不过，支付宝未能撼动微信在社交支付中的领先地位，说明社交支付具有较高的流动壁垒。未来在移动支付领城，两强相争的格局仍然会维持下去。两家公司都会基于自身的优势不断开发新的应用场景。阿里巴巴继续以电商优势为基础发力新零售。寻找线上和线下业务的结合点。“让天下没有难做的生意”对支付宝也同样适用，通过开发新的移动支付场景，提供便利化的支付服务，获得新的增长空间。
新的场景应用必然是传统技术、渠道所不能覆盖的领域，支付端成为渠道竞争的关键。手机扫码支付已经应用于车站、购物、缴费(水电煤、学费)等广泛的生活场景，这些场景开发的背后是一系列新技术的应用，例如近场支付就是应用NFC近距离无线通信技术，使得支付更为便捷高效。
在人们对手机已经高度依赖的情况下，手机端的争夺是关键。最新的创新尝试则是绕过手机端，进行免密支付。例如，有刷脸支付功能的自助收银机已在零售、餐饮、医疗等大型商业场景中得到使用，支付宝则推出了最新刷脸支付产品“蜻蜓”，大幅度降低了刷脸支付的设备成本。随着生物识别技术、人工智能、物联网技术的进步，会有更多技术开发出来，应用于新的支付场景，消费者将会拥有更多元的选择。
卡支付和第三方支付都是中心化的，以某个清算平台为基础，完成交易和支付，整个过程和记录由平台掌握。加密数字货币则并非是由货币当局发行的真实货币，而是以密码学以及分布式计算等技术为手段，具有匿名性特点，以比特币最为典型。由于其匿名性特点，各国货币当局都对此类货币加强了监管。因各国监管政策不同，其真实支付场景和范围有较大差别。加密数字货币在支付应用上除了面临监管约束外，它们本身的支付效能也是未来发展的关键。目前，加密数字货币价格波动很大，展现出更多的投机功能，而货币本身应具备的支付和存储职能受
到很大削弱。且加密数字货币目前完成交易过程记录的成本较高，与快速发展的第三方支付相比并无优势，因而应用场景受限。
(摘编自刘明宇 姚凯《互联网支付的未来需要技术创新》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是| A．支付宝与卡支付不同，前者是一种典型的第三方支付方式，后者则是传统支付方式。 |
| B．支付宝是最大的互联网支付平台，因为只有它解决了网上交易过程中的不同步问题。 |
| C．未来人们对支付方式的选择会有更多空间，这得益于人工智能等技术的发展。 |
| D．加密数字货币相对于真实货币，虽有某些优势，但其支付和存储职能有限。 |
| A．文章开头提出问题，再重点从第三方支付、加密数字货币这两种方式来论述互联网支付的竞争格局和未来趋势。 |
| B．文章以支付宝现在已经成长为最大的互联网支付平台这一事实论述了第三方支付正风起云涌地发展起来了。 |
| C．文章列举具有刷脸支付功能的自助收银机已在一些大型商业场景中得到使用的事例论证了支付可以绕过手机端。 |
| D．文章最后一段将“卡支付和第三方支付”与“加密数字货币”对比，论证了“加密数字货币”在交易中成本较高。 |
| A．第三方支付具有卡支付所没有的优势，能使人们网购的信用风险大大降低。 |
| B．支付宝未能撼动微信在社交支付中的领先地位，表明其在移动支付竞争中处于弱势。 |
| C．支付宝和微信支付都在不断开发新的应用场景，二者必然要抛弃传统技术、渠道。 |
| D．只要解决了支付效能这个关键问题，加密数字货币在未来就能够很好发展。 |
当前，世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化深入发展，人类社会充满希望。同时，国际形势的不稳定性不确定性更加突出，人类面临的全球性挑战更加严峻，需要世界各国齐心协力、共同应对。应对共同挑战、迈向美好未来，既需要经济科技力量，也需要文化文明力量。在百年未有之大变局的今天，大国关系事关全球战略稳定，努力推动大国间的文明对话对于深化大国关系、维护当今世界和平、发展与稳定都具有十分重要的时代意义。
世界各大国均拥有丰富多彩的伟大文明。中华文明兼收并蓄，融合了黄河文明、长江文明和北方草原文明，在历史进程中不断与其他各种文明碰撞、交流、融会，为推动世界文明交流做出了巨大贡献。欧洲文明同样极富历史文化底蕴，无论是希腊的雕塑、罗马的万神庙、拜占庭的镶嵌画，还是哥伦布的地理大发现、哥白尼的日心说、伽利略的望远镜，莫不是欧洲文明的奇丽瑰宝。
中国与欧洲各国文明对话源远流长，其成功实践充分证明，不同文明之间能够实现互容互鉴互通。自2014年启动中法高级别人文交流机制以来，中法两国在教育、科技、文化、艺术、社会等领域的交流发展迅速，而以此为依托的双边政府交流、民间交往、经贸往来也呈现出蓬勃发展的趋势。近年来，中德全方位战略伙伴关系不断迈上新的台阶，陆续建立了高级别财金对话、外交与安全战略对话、高级别人文交流对话等机制，为各领域合作持续推进提供了动力和保障。中俄两国民众相知相亲的历史举世公认，已经成为了两国关系发展的不竭动力，两国文化在彼此国家的影响力、亲和力和感召力不断提升，已经成为了当今大国之间文明对话的典范。
源于欧洲文明的美国文明，与美洲文明结合，发展成为一种高度的物质文明和精神文明，其文明的迅猛发展，很大程度上基于多元文化的价值观。而中国一直努力倡导着多元文化和不同制度间的和平共存，已成为世界文明互通的有力推动力量。2019年是中美建交40周年。中美交往40年来的教训和启示说明：合则两利，斗则俱伤，唯有合作才是正确选择。在中美利益已经高度融合的今天，在经济全球化深入发展的新时代，中美双方更应该承担大国应承担的特殊责任，摒弃冷战思维，谋求合作共赢。
然而4月29日，美国国务院政策规划事务主任基伦·斯金纳就中美关系发表谈话，将中美关系界定为“文明较量”，宣称美国正在制定基于“文明冲突”的对华关系框架，从而将中美关系渲染至所谓“文明冲突”的层面。在合作共赢成为时代潮流的21世纪，这种“文明冲突论”完全是一种历史的倒退，人类文明的悲哀。
文明的生存和进步离不开交流互鉴，文明只有在交流互鉴中才能不断前行。党的十九大报告指出：“要尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。”一个充满自信的文明，其前提是要拥有对其他文明包容欣赏、乐于交流的心态。只有交流互鉴，尊重、包容姹紫嫣红的不同文明，自己的文明才能充满生命力。大国文明的自身发展及对话交流更是如此。当前的大国关系，需要的就是文明的交流与融合，需要的就是文明的理解与对话，而不是冲突和较量。
（摘编自潘震《大国文明对话的时代意义》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是| A．身处巨大变局之中，世界各国都拥有深入发展所带来的希望，也都需要应对全球性挑战。 |
| B．兼收并蓄的中华文明和以希腊雕塑等为代表的欧洲文明，同样丰富多彩而伟大，都具有深厚的历史文化底蕴。 |
| C．推动大国文明对话的时代意义就在于维护当今世界的和平、发展与稳定。 |
| D．中美交往40年的实践说明两国合作才是正确的选择。 |
| A．文章以当今世界希望与挑战并存为立论前提，为大国间的文明对话指明了方向，并由此指向了中美关系问题。 |
| B．中法、中德、中俄之间文明对话的成功实践，说明了不同文明之间是可以实现互容互鉴互通的。 |
| C．文章分析了美国文明的特点，以其蕴含多元文化价值观为依据，明确反对“文明冲突论”，提倡摒弃冷战思维、谋求合作共赢。 |
| D．文章引用十九大报告的相关内容，旨在说明要尊重文明多样性，文明只要交流互鉴就能生存和进步。 |
| A．中法双边政府交流、民间交往、经贸往来的蓬勃发展，带动了两国在科教文艺等领域的交流发展。 |
| B．美国的物质和精神文明之所以能快速发展，主要是因为它融汇了多种文明，如欧洲文明、美洲文明等。 |
| C．一个文明如果不能包容欣赏其他文明，它可以充满自信但无法充满生命力。 |
| D．“文明冲突论”虽然对美国有利，但无法顺应时代潮流，如果美国一意孤行，从长远来看，必然得不偿失。 |
让科幻文学推动创新
刘慈欣
对国内大众而言，科幻文学在许多年里都是一个陌生事物。它属于类型文学，受众很少，部分作品还带有一定的专业门槛。但过去的一年里，媒体大范围地报道，把科幻文学推到了聚光灯下，有更多人开始关注这个由来已久的“新”现象。那么，什么是科幻？
在内容题材和表现形式上，科幻文学和主流文学是存在差异的。主流文学一般而言更加关注现实和历史，而科幻文学关注的是未来。所以在文学手法上，科幻更多的不是去反映、隐喻或批判现实，而是把作家的思考投射到未来。此外，在读者群上，主流文学背靠学院正统，在其身后存在一个庞大而悠久的评价体系。相比之下，科幻文学则更依赖于市场和读者的肯定。
在科幻界还有一种说法，即“科幻是最大的一种现实主义”。因为所谓“未来”，正是必将到来的”现实”，是现实在靠前的时间轴线上的投影。科幻文学同样可以带入问题意识，去探讨主流文学正在涉及或未曾涉及的领域，并通过在时空上拉开距离形成陌生化的效应。
其实科幻文学也和中国梦产生了莫大关联。有人认为，科幻是唯一可以直接描写出中国梦的文学题材——因为其他文学类型都只能聚焦于未完成的当下，科幻小说却可以直接描摹出中国梦成为现实的绚烂图景。在这种意义上讲，科幻文学的确是一种最具现代感和现实性的文学类型。
不仅主流文学，任何文学类型的创作都要求作家足够洞悉世界、生活和人本身，科幻也不例外。但对于科幻文学，只深入生活是不够的，还需要作家了解科技前沿，寄托思考和想象，尤其要发挥创新能力。我认为，科幻文学是创新意识最强的一种文体。科幻文学的兴盛，将会对建设创新型国家起到重要的推动作用。
科幻是一种让想象力得到驰骋与磨砺的文学体裁，无论创作还是阅读，都是对想象力的锻炼。而它与科技的内在关系，也使我们能够重新审视科技在当代社会的地位。自然，科幻文学并不能直接授人以科学知识，但它通过对想象世界的描写和对科技社会的预言，足以激活我们的创造力，也激发出指向科技领域的强烈兴趣。事实上，有许多最终走上研究之路的科学家，都曾经受到过科幻文学的影响。
技术旨在提高生活水平，而科学的使命却是更深刻地认识自然规律。比如最近引发热议的“引力波”，在未来相当长时间内，可能都无法直接作用于现实，但是这项发现却开启了认知未知世界的一扇天窗。也许有人怀疑，人类为何要去仰望那遥不可及的星空？其实，许多当下看似无用的知识，从拉长了的时间维度去看，可能都会意义非凡。在我看来，朝向未知世界的探索和拓展，不仅足以开阔眼界，更能涤荡心灵，使我们洞察到人类文明演进的本质所在。
（有删减）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
| A．主流文学一般更加关注现实和历史，而科幻文学更多的是把作家的思考投射到未来，在读者群上两者也有区别。 |
| B．科幻文学是一种最具现代感和现实性、充满了想象力与科技感的文学，对于现实以及科技都有一定的推动作用。 |
| C．科幻文学要求作家必须洞悉世界、生活和人本身，还需要作家了解科技前沿，寄托思考和想象，发挥创新能力。 |
| D．科幻文学让想象力得到驰骋与磨砺，并与科技有一定的内在关系，使我们能够重新审视科技在当代社会的地位。 |
| A．因为属于类型文学，受众很少，部分作品还带有一定的专业门槛，所以在很多年里，科幻文学都得不到国人的关注。 |
| B．科幻界认为，科幻不是幻想，它也是一种现实主义，只不过它的“现实”是当下的现实在靠前的时间轴线上的投影。 |
| C．主流文学正在涉及或未曾涉及的领域，科幻文学都可以进行探讨，只不过是在时空上拉开距离以形成陌生化的效应。 |
| D．有人认为因为科幻是一种可以直接描写出中国梦的文学题材，所以科幻小说可以直接描摹出中国梦成为现实的图景。 |
| A．如果作者在创作的过程中没有考虑市场和读者因素，将会影响它的受关注度，因为科幻文学属于类型文学，受众很少。 |
| B．直接授人以科学知识不是科幻文学的主要职能，但它能够激活我们的创造力，激发我们对于科技的兴趣。 |
| C．作者认为科幻文学具有很强的创新意识，它的兴盛不但能够促进国家的科技发展，还会对建设创新型国家起推动作用。 |
| D．科幻涉及的问题看似不着实际，但它足以开阔人们的眼界，涤荡人们的心灵，使我们洞察到人类文明演进的本质所在。 |
当下，文化作为一种塑造和传播国家文化形象的“软力量”，开始与经济、科技等“硬实力”密切关联，形成合力。德国经济学家约瑟夫·熊彼特（Joseph Schumpeter）指出，这是要通过“破坏”去建立一种新的生产函数，一种从来没有过的关于生产要素和生产条件的新组合。文化创意产业即是这种新合力、新生产函数、新组合的一种核心体现。新时代，十九大报告中提出，要“推动文化事业和文化产业发展，推进国际传播能力建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国形象，提高国家文化软实力”。文化创意产业已成为国家文化战略的有机构成，如今又迎来了新的起点。
作为一种构建和传播国家文化形象的手段，文化创意产业自诞生伊始，就是构建全新国家形象、刺激国家经济升级的重要力量。1994年，澳大利亚发布了第一个国家文化发展战略，强调发展实践，以便建立创意国家，更好地表现澳洲文化与澳洲特色，进而实现澳洲认同，扭转持续下滑的经济和国家形象。1997年，英国明确提出“创意产业”，以此作为国家新政执行的政策导向，以塑造全新的国家形象。2018年中国国家统计局发布《文化及相关产业分类（2018）》，文化创意产业包括两个层面：第一，以文化为核心内容，为直接满足人们的精神需要而进行的创作、制造、传播、展示等文化产品（包括货物和服务）的生产活动。第二，为实现文化产品的生产活动所需的文化辅助生产和中介服务、文化装备生产和文化消费终端生产（包括制造和销售）等活动。
国家形象是促进文化创意产业海外发展的无形力量。专业人士以SWOT态势分析法，对中国文化创意产业的优势（Strengths）、劣势（Weaknesses）、机遇（Opportunities）和挑战（Threats）进行了量化分析。通过对内部条件因素和外部机会因素的量化对比分析，传播中国文化形象，中国文化创意产业的发展应该采用W－T战略，即“减少内部劣势，回避外部威胁”。
在中国国际文化形象国际传播战略中，实施文化创意产业W－T战略主要包括三个方面：培养高端产业人才，提升核心竞争力，增强国家文化软实力。建立多层次“文化＋”“技术＋”复合型人才培养体系，在高校科研院所开设相关专业和课程，注重对人才创新思维和创新能力的培养，推动企业与高校及科研机构联合培养文化新业态高端人才。加强国际高端产业人才引进，实施配套的人才引进政策，吸引更多的具有优秀国际创意产业人才来华工作。提高文化资源利用率，打造国际知名品牌，增强民族认同感和自豪感。挖掘中国历史文化的独特魅力，注重对历史文化遗产，尤其是非物质文化遗产的传承与保护。利用现代科技手段，提升文化创意产品附加值和竞争力，打造具有中国特色的文化创意产品和品牌。完善知识产权保护体系，推动国际交流合作。塑造和传播良好的中国形象。利用好互联网技术，挖掘IP价值，以优质的版权资源吸引消费者。抓牢“一带一路”建设带来的发展机遇，加强与沿线国家的文化贸易。尊重版权，既要维护知识产权，也要懂得获得“授权”。
（摘编自陈小龙《文化创意产业与中国文化形象的国际传播》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是| A．我国文化创意产业，在文化开始与科技、经济等关系日益密切并形成合力的背景下，迎来了新时代的新起点。 |
| B．文化创意产业是一种构建国家文化形象的有效手段，英国提出“创意产业”的政策导向，目的就是塑造全新的国家形象。 |
| C．中国的文化创意产业在十九大后迎来了新的起点，于是成为国家文化战略的有机构成部分。 |
| D．打造具有中国特色的文化创意产品和品牌，有可能通过利用现代科技手段提升文化创意产品附加值和竞争力实现。 |
| A．针对当下的文化创意产业，文章先交代背景，接着分析各国发展情况，然后指明发展的方向。 |
| B．文章首段从“文化”切入，引用专家观点和十九大报告，提出论题，现实针对性强。 |
| C．文章运用了事例论证、对比论证和引用论证，论证方法丰富，分析透彻有力。 |
| D．末段依次从人才培养、文化资源和知识产权三个方面具体指出我国应如何实施W－T战略。 |
| A．拍摄中国国家宣传片、设计2020年冬奥会吉祥物、改编《天鹅湖》和打造民俗文化村都属于文化创意产业。 |
| B．如果中国的文化创意产业采用“W－T”战略，就可以展现真实立体全面的中国形象，提高国家文化软实力。 |
| C．在培养文化新业态高端人才方面义不容辞，要建立多层次“文化＋”“技术＋”复合型人才培养体系。 |
| D．“一带一路”建设为中国加强与沿线国家的文化贸易、推动国际交流合作、推进国际传播能力带来战略机遇。 |
构建人类命运共同体，是有效解决当今世界和平与发展问题的中国方案。面对世界前所未有之大变局，人类命运共同体理念引起了世界各国日益广泛的关注和日趋深入的讨论。
杜维明从儒家道德与“文明对话”的角度讨论了建立共同体的可能性。在他看来， 共同体”这个词的理想含义在于，“人们在一起共同生活、分享一种共同价值和实实在在的公民道德，并通过致力于实现公善而联合为一体。然而，这样一种统一体允许生活方式的多样性和信仰差异，只要这种多样性和差异不致侵害他者的基本自由和权利”。对于儒家而言，道徳是形成一个良好社会的必要前提。因此，在儒家“修齐治平”的语境下，“人类命运共同体”的概念首先展现为一个道德共同体，杜维明称其为“信赖社群”。对于一个“信赖社群”而言，人与人的交往不仅基于秩序的建构，更在于内心的彼此信赖与道德的影响。
对于儒家生态哲学而言，讨论的范围仅限于人与人的关系显然是不够的，必须将人与自然的关系纳入道德共同体中。儒家生态哲学视域下的“人类命运共同体”表现为一种扩大化的“信赖社群”，在此关系内人与其他生物都是平等、自由的。早期人类文明普遍有着对人的道德关怀大于动植物的特征。例如，亚里士多德就认为，自然界中的动植物皆是人用以维持生计的生产材料。在中国，商周时期的宫廷亦曾以大量牺牲献祭。《论语》也记载，孔子退朝后听说马厩着火，问人的伤亡情况而不问马。但是，儒家文化与传统西方文化的差异在于，它不是将动物作为没有自我意识、服务于人类的纯粹工具，而是承认自然界的内在价值。儒家虽然承认人在思想与行动上的优先性，但同时能够以更加包容的心态去对待生活在同一场域中的存在物，将自身的权力欲望转化为一种平等和友爱的精神。在儒家看来，人类与自然的命运是息息相关的:一方面，人能够通过道德实践参与到天地的运作之中，影响自然万物的生长;另一方面，自然也影响、转化着人的生活，人类的可持续发展离不开对“天道”的尊重和遵循。可见，人类与自然万物之间也是彼此“信赖”、观照的，我们将这样一种共同体结构视为“信赖社群”的扩大化。
这样一种道德共同体有着显著的现实效应，可以为21世纪人类发展提供生存论层面上的启发。尽管全球生态伦理的确立还只是一种构想，但是从人类未来的发展上看，这构想是适合于当前需要的。
（摘编自单虹泽《儒家生态哲学视域下的人类命运共同体》）
【小题1】下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．人类命运共同体理念是依据儒家文化提出的以解决当今世界和平与发展问题的中国方案。 |
| B．杜维明对共同体含义的认识是建立在儒家道德与“文明对话”基础之上的，具有当代意义和现实价值。 |
| C．儒家生态哲学不仅关注了人与人的关系，也关注了人与自然的关系，是一种扩大化的“信赖社群”。 |
| D．传统西方文化将自然作为纯粹的工具，不承认自然界的内在价值，这一点与儒家文化一致。 |
| A．文章采用了总分总结构展开论述，突出了儒家文化与人类命运共同体的关系。 |
| B．文章从儒家道德共同体与儒家生态哲学人手，分析了人与人、人与自然的内在关系。 |
| C．文章关于人类命运共同体的讨论，是按从现实到历史再到现实的顺序推进的。 |
| D．文章将儒家文化与传统西方文化作对比，强调儒家文化对人的道德关怀的内在价值。 |
| A．构建人类命运共同体有利于应对世界前所末有之大变局，有利于世界和平与发展。 |
| B．儒家有关人类要对自然平等友爱的观点为全球生态伦理的确立提供启示和支持。 |
| C．对于儒家道德共同体的认识较之于儒家生态哲学的认识前者更为深入和完善。 |
| D．人类命运共同体的中国方案要成为人类发展的共同理念，还需作出长久的努力。 |
真正的经典，我想是指那些进入了文化史、文学史，具有原创性和划时代意义以及永恒艺术魅力，并在文化发展过程中起过重大作用的作品。它们往往是一个时代、一个民族历史文化完美的体现，按先哲的说法，它们是“不可企及的高峰”。
经典的阅读同样是一个值得深入思考的问题。经典有初读与重读，有浅读又有深读。不仅是因为这些经典名著经过了时间的淘洗和历史的严格筛选，本身的存在证明了它们的不朽，需要反复阅读；还因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提升，而需要重读、深读、精读，以获得新的生命感悟和情感体验。经典阅读，要从文化历史的发展过程着眼，摒弃种种错误阅读思想的影响，不断抵近经典作品的精神本质。
不可否认，现实生活中，经典对一些读者也只是被知晓，或只限于了解书名和主人公的名字，对作品本身却知之甚少。即使读过，有时也只是浅尝辄止。而重读或深阅读却绝非“再看一遍”，那可能是无用的重复。重读的境界应当像意大利作家卡尔维诺在《为什么读经典》一书中所言：经典，是每次重读都像初读那样带来新发现的书；经典，是即使我们初读也好像是在重温的书。他用这种体会来解释何谓经典，同样道出了阅读经典的感受。
它启示我们，初读也好，重读也好，都意味着把经典名著完全置于新的阅读空间之中，即对经典进行主动的、创造性的阅读。而这需要营造一种精神氛围，张扬一种人文情怀，也许只有这样才能感受到一种期望之外的心灵激动。
一部经典名著，当然不是给一个人看的，无数人都会读它，这就会有千千万万种不同的读法、不同的心灵体验。在阅读这个领域倒不妨借用这句名言：独立之精神，自由之思想。所以，应当跳出传统阅读的思维模式，开辟多元、多层次的思维格局，培育自身建设性的文化性格，面对经典时必须要有的一种健康的阅读心态。
作为传统文化中的核心的经典，是一个民族、一个国家的灵魂。对它的核心价值应深怀敬畏之心。经典资源除具有愉悦心灵、培养审美力之功能以外，还葆有借鉴、参照乃至资治的社会文化功能。对于每个公民来说，经典名著在以科学的现代意识观照下，有启迪当代公民明辨真善美与假恶丑之功能，并使我们从中汲取力量，有所追求，有所摒弃。我国一位当代作家谈到阅读名著的感受，认为阅读进入了敬畏，便有了一种沉重和无法言说的尊重，一种超越纯粹意义上的阅读的体味和凝思，进而有了自卑，深感自己知识的贫乏，对中国和世界的历史文明竟那么缺乏了解。
（摘编自（《人民日报》2018年7月3日《为什么经典值得反复品读？》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．经典是在文化发展过程中影响力巨大的作品，代表一个时代、一个民族历史文化所达到的最高点。 |
| B．卡尔维诺在《为什么读经典》一书中认为，经典是那种重读和初读没有分别、给人同样感受的作品。 |
| C．经典被一些读者“知晓”，实际上并不是真正知晓，他们对经典的把握是知表不知里，知浅不知深。 |
| D．经典值得反复阅读，因为经典本身有不朽的价值，也因为读者有获得新感悟、新体验的心理需求。 |
| A．文章开头对“真正经典”做出了界定与阐释，为下文论述经典的阅读打下了基础。 |
| B．文章逐层深入地论述了“读什么？”“怎么读？”“为什么读？”三个关键问题。 |
| C．文章立足于倡导对经典的重读、深读，在现实生活中具有很强的针对性、指导性。 |
| D．文章以意大利作家和我国一位当代作家的阅读感受为例，论述了阅读经典的意义。 |
| A．阅读需突破传统一元、单层次的思维格局，培育建设性文化性格和健康阅读心态。 |
| B．阅读经典会让人产生敬畏与尊重，进而变得谦虚，认识到自己知识的贫乏与浅薄。 |
| C．每位公民只有在科学的现代意识观照下阅读经典名著，才能明辨真善美与假恶丑。 |
| D．主动、创造性地阅读经典，才能营造精神氛围，张扬人文情怀，感受心灵的激动。 |
君子的意义
楼宇烈
①君子是中国文化的一个重要内容。“君子”一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社会的掌权者、当权者，后世也有在这个意义上使用的，如“无君子莫治野人，无野人莫养君子”。我们都希望社会的管理者是像样的君子，因为中国历代文化都强调统治者作为一个民族的表率，要通过教育来化导民众。君子既是一个统治者，同时在某种意义上讲也是一个教育者。《礼记·学记》开篇就讲“建国君营，教学为先”，就是说建立一个国家，君子来管理一个国家，要把教育放在第一位；通过教育达到的最后目标是“化民成俗”，形成一个良好的社会氛围。虽然君子是一个在上位的统治者或者管理者，但这主要是指社会地位、身份的不同，相对于小人、野人来讲的。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别。
②当然中国文化中也不是仅有“君子”这一个词，与君子含义相近的，一个是“士”，再一个是“圣人”。荀子给这三个概念做了相当明晰的解释，他说“好法而行，士也”。遵循一定的规律办事，侧重于从现实的做人做事方面，来实现和遵守这个“法”。荀子接着讲，“笃志而体，君子也”。是说君子既有远大的、坚定的志向，又能够很实在地去实践。荀子又说“齐明而不竭，圣人也”。对天地人之理都看得很清楚，而且没有停止，不断向上，不断探索，去认识世界，认识人生，这就是圣人。荀子给“士”“君子”“圣人”做了相当清楚的定义，这三个层次都是遵循一个做人的根本道理，遵循社会应该遵守的一个理法去做的，而且要坚持不懈不断地提升。而君子是我们在现实生活中可以达到的道德楷模，所以君子更现实、更实际，我们达不到做圣人，但是可以做一个君子。我们常用“博雅”来形容君子，所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正。这两个字是君子所要具备的一个基本素养。
③君子的社会作用，首先是引领社会风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德就像草一样，风往哪儿吹，草就往哪儿倒。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。宋代的张载在《正蒙》里面也说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。“身教胜于言教”，君子能够以身作则地身教，所以说“君子不出家而成教于国”。君子不用出门就可以使国家的百姓受到教育，就因为他身体力行，作出榜样，以自己的行为教育大家。引领在某种意义上就是营造一种氛围，一种习俗。一个社会的良好习俗非常重要，欧洲的启蒙思想家孟德斯鸠在其《论法的精神》里面就讲到，“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”。什么都要用法律来管理，社会是管不过来的，要靠大家道德的自觉，形成一个良好的社会习俗。
④君子的另一个作用是传承文化。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专治于文化传承的人，那这个文化就会中断。随时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。
（选自《道德与文明》2016年第6期，有删改）
【小题1】下列对于“君子”的理解，正确的一项是
| A．君子一词出现在春秋之前，其含义与西方文化中的绅士Gentleman相同，君子是中国文化的一个重要内容。 |
| B．春秋以前，君子既是统治者，在某种意义上讲也是教育者。《礼记·学记》中的“建国君营，教学为先”说的就是教育是管理国家的首要任务。 |
| C．孔子以后，君子的概念发生了变化，君子转变为人格品格的标志，不再使用“君子”社会地位这层意思。 |
| D．君子含义与“士”和“圣人”相近，都是要遵循做人的根本道理和社会应该遵守的理法去做，并且坚持不懈不断提升。只是“君子”比“士”多了笃志力行，比“圣人”少了不竭的坚持。 |
| A．文章先阐释了“君子”的内涵，然后从“引领社会风气”和“文化传承”这两个方面加以分析，阐明了君子的作用。 |
| B．君子、圣人都是德行上的楷模，君子与圣人的差别在于，圣人更理想化，从道理上讲人人都可以成为圣人，但真正能够成为圣人的并不多。 |
| C．所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正，我们常用“博雅”来形容君子，说明一个人只要学识丰富，品行端正，就一定是一个君子。 |
| D．“无君子莫治野人，无野人莫养君子”中“君子”的内涵，与“君子之德风，小人之德草”中“君子”的内涵并不相同。 |
| A．张载《正蒙》里说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进，是引领社会的正能量。 |
| B．“身教胜于言教”，是指君子身体力行，作出表率，就可以使国家的百姓受到教育，从而形成良好的道德自觉，营造出良好的社会习俗。 |
| C．文中引用孟德斯鸠《论法的精神》“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”，目的是为了说明一个社会的良好习俗比法律的管理更重要。 |
| D．社会需要有君子来专治于文化传承，时代的变化更要求君子不要拘泥于外在的各种形式，否则就不能很好地传承文化的根本精神。 |