阅读下面的作品，完成下面小题。
网络综艺亟待优化升级
朱传欣
①几年来，网络综艺市场保持高速增长，腾讯视频、优酷土豆、爱奇艺、芒果TV等视频网站不断加大网络综艺开发力度，网络综艺节目也成为视频平台参与市场竞争、创造经济效益、树立品牌形象的主要利器之一。今天的网络综艺节目已经摆脱昔日小打小闹与粗制滥造，节目数、点击率、投资额、广告费等指标持续攀升，涌现多档引发全民关注、全网热议的“现象级”节目。网络综艺出现问题，确实会对大众和社会产生巨大不良影响。
②全媒体时代下，网络综艺已形成与电视综艺分庭抗礼乃至后来居上之势。相对于传统电视综艺，网络综艺表现出与受众更好的贴近性与连接性。一方面，网络综艺从用户需求出发，逐渐形成了面向细分市场、深耕垂直领域的“小切口”题材类型，从兴趣、情感、习惯等方面与用户发生连接关系，精准匹配用户偏好并及时回应需求；另一方面，凭借互联网即时互动的媒介优势，网络综艺将原本闲置在个体身上的经验、知识、技能等“沉睡资本”激活，大量“素人”在节目中亮相发声，传统观众摇身一变成为分享者甚至创造者。以“95后”“00后”为主的深度网综用户使得求新、求多、求快、求变成为生产者的主要目标，再加上网络综艺与生俱来的高度产业化、市场化特征，使得以视频网站、制作公司为主的创作生产主体片面追求其产品属性和营利目的。在生产与消费共同作用下，网络综艺产业开始面临诸多风险。
③市场的急剧扩容逼迫各大视频网站常年保持旺盛的节目输出，其两极分化的马太效应骤现。国家广电总局《2017网络原创节目发展分析报告》显示，2017年播放量前十的网络自制综艺节目就收割了42%的网综流量，这说明还有大量的制作内容实际上很难进入用户视野，网络综艺面临产能相对过剩、结构失衡的挑战。另外，2017年播放量超过10亿的16档“超级网综”，偶像养成、明星游戏、生活体验等类型占据绝大多数，文化类节目则屈指可数，像《了不起的匠人》《读书人》等文化类网综叫好不叫座，“清流”难成主流。网络综艺节目长期存在过度娱乐化的问题，不少网络综艺节目打“擦边球”，存在低俗、媚俗、价值观混乱的问题，对清朗的网络生态造成负面影响。
④当下，行业主管部门需要不断加大对网络综艺视听内容的管理力度，网络综艺行业需要立足自身特点与优势，在丰富人们娱乐需求的同时，自觉承担更多社会文化责任，积极传播正能量。网络综艺受众大部分是青年人，他们除娱乐需求外，也希望以一种有趣的方式获得知识。某网络综艺辩论受到追捧，很大程度上源于节目在辩题中直面诸如父母养老、职业规划等当代青年生活中的“痛点”，引发广大网友的普遍关注和热烈讨论。
⑤今天，“综艺”的内涵已更加宽泛，未来，前沿信息科技与内容生产传播的结合也许成为网络综艺节目主要的创新方向。网络综艺在未来的发展中应追求社会价值、文化价值、艺术价值、商业价值的多重结合，充分理解和回应“网生代”群体的精神文化需求，提供更为优质的内容产品。
（选自2018年5月11日《人民日报》，有删改）
【小题1】请简要概括本文的论述层次。
【小题2】目前网络综艺产业面临哪些风险？请简要概括。
【小题3】作者认为应如何优化升级网络综艺？

阅读下面的文字，完成后面的题目。
关于“和同开珎”
货币作为一般等价物，铸造的数量须达到一定规模，交易中才有条件实现物畅其流。因此与西方的币值较高的银币相比，东方的铜钱仍具有自己的优势。而毗邻中亚的新疆地区，受到东西两方面的影响，曾出现过带有两大货币文化特点的产物。比如于阗的“汉佉二体钱”，圆形，无孔，钱面为汉字“六铢钱”，当中为其族徽；钱幕用佉卢文标出王名，当中为驼纹。它虽然是铜钱，但钱文却是用钢模打压而成，并不是铸出的。再晚些，魏晋时的龟兹地区铸造的带方孔的“汉龟二体钱”，则接近中原货币。唐朝时，河曲六胡州之安国部所铸的钱，正面与唐朝的“开元通宝”无殊，只在钱幕标出族徽，这表明来华的九姓胡人不仅奉唐之正朔，且亦铸造和使用开元钱。

海东的情况又不相同，由于其与西方距离遥远，所受到的主要是中国的影响。比如日本，这里原来不产铜，元明天皇时在本土发现铜矿，于是称其铜为“和铜”(日本铜)，年号也随之改为“和铜”(708—715年)。有了铜，日本开始铸钱，其方孔钱的钱面上铸出“和同开珎”四字。“和同”即“和铜”。吐鲁番所出土的一个寺庙的交纳账中记有“同钱”，那里的“同”也是“铜”字的简写，可与“和同”相参证。这种钱无论形制、尺寸还是钱文，均模仿唐朝的“开元通宝”，特别是那个“开”字，更完全照搬开元钱上的特殊写法。“和同开珎”四字的书体颇美观，不过由于其中的“同”是个简化字，所以开元钱上原来用的“寳”字被简化成“珎”，只留下此字当中的一部分。这或许是出于使钱文两侧笔画匀称的考虑。1970年在西安何家村唐代窖藏出土的文物中，五枚“和同开珎”钱曾引起注意。《文物》月刊于1972年发表的发掘简报将钱文释为“和同开珍”。因为在章草中“珍”字可以这样写，故释文不是没有依据。然而比照钱币史，此说却是讲不通的。
试看从八世纪到十世纪，日本铸造的“皇朝十二钱”，钱文无一例外地都叫某某“宝”，如“万年通宝”“隆平永宝”“富寿神宝”“承和昌宝”“乾元大宝”等。十世纪以后日本长期不铸钱，习用宋钱。直到相当于我国明代末叶时才又铸造“宽永通宝”，仍称之为“宝”。因此没有理由认为八世纪时会出现一种名“珍”的钱。
日本古钱皆以“宝”字为称，其实这也是从唐代钱文之“通宝”“重宝”“元宝”“泉宝”等名目中学来的，而唐钱并没有称“珍”的。不仅如此，由于唐钱中“开元通宝”行世最久，影响最大，所以开元钱被尊奉为当时东亚的标准货币。它在日本曾被简称为“开钱”，“开宝”也是如此。也就是说，“开元通宝”尤其是简化了的“开宝”的叫法，已成为标准货币的通称。日本“皇朝十二钱”中不是还有一种“神功开宝”吗？其上之“寳”字未曾简化，清清楚楚，无可置疑。它与“和同开珎”一样，都叫“开宝”。也就是说，它们均被视为在其所标出的年代中铸造的“开钱”。可见日本当时对唐文化的倾慕几乎达到亦步亦趋的程度。在日本钱问世之初，面前的样板只有一种，那就是唐钱。所以从形制到名号，只有唯唐钱是瞻了。
(选自《人民日报》，有删改)
下列理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．相对于西方的银币，东方的铜钱因为在铸造的数量上曾达到一定的规模，因此在交易中较容易实现物畅其流。

B．从不同地区以及不同时代的钱币来看，许多钱币不论其铸造手段如何，或多或少地要受周围文化的影响。

C．日本古钱币中，无论是“皇朝十二钱”中的“宝”字，还是后来铸造的“宽永通宝”中的“宝”字，都为简化字。

D．从钱币的铸造历史来看，日本当时对唐文化非常仰慕，唐朝文化也对当时的日本产生了深远的影响。

阅读下面的文字，完成下面小题。
①这不仅是一个诗人的问题，也是一个读者的问题，即在一个价值混乱、物欲横流的时代，有什么诗意可言？我想，在此疑问中所包涵的潜台词是，诗意是优美的。戴望舒的《雨巷》、徐志摩的《再别康桥》可能正符合人们对于诗意的认识：语言流畅，意味隽永，有淡淡的哀愁……中国读者的阅读能力也就到这个水平，他们向诗歌要求自我原惊、自我撒娇、正面的道德价值、小布尔乔亚情调。
②为了反对这样一种浅薄、庸俗的时代趣味，中国的青年诗人们努力拓展诗歌的写作题材，强化写作力度。但或许是由于阅读的原因，或许是由于创造力不足，或许是由于思维的群体惯性，时至今日，中国的诗歌形成了一种新的陈词滥调：要么描述石头、马车、麦子、小河；要么描述城堡、宫殿、海浪、玫瑰；贫血的人在大谈刀锋和血；对上帝一无所知的人在呼唤上帝。他们说他们已经“抵达”——抵达了哪儿？他们反复引用里尔克的“挺住意味着一切”——他们为什么要挺住？乡村、自然、往昔、异国、宗教，确有诗意，但那是别人的诗意。
③时间和空间上的距离在文学写作中扮演着陌生的角色，但当代中国诗人退到远方和过去，并非真能从远方和过去发现诗意，而是发现了那些描述远方和过去的词汇。那些词汇由于被其他诗人反复使用过，因而呈现出一定色泽，其自身就包含着文化和美学的积淀；它们被那些懒惰的、缺乏创造力的家伙们顺手拈来，用进自己的诗歌，而这样的诗歌既不提示生活，也不回应历史，因而完全丧失了活力。我并不是说只有今天的诗人们才如此省力地写下他们的作品，释皎然在评价大历年间诗人们的作品时就曾指出：“大历中词人窃占青山、白云、春风、芳草等以为己有，吾知诗道初丧，正在于此。”
④所谓诗意，当不仅在于使用优美的词汇，表达理想景观。司空图《二十四诗品》，品品皆出诗意。王维的禅味是诗意，李白的幻想是诗意，杜甫对于事物的准确描述是诗意，白居易的自相矛盾是诗意，李贺的生涩别扭也是诗意……总之，诗意是一种使我们超越事物一般状态的感觉；因为有了诗意，我们麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力。
⑤诗歌的诗意来自我们对于世界、生活的看法，来自我们对于诗意的发现。诗人发现事物诗意的一刹那，也就是海德格尔所说人与世界相遇的一刹那，而在相遇的一刹那，心灵感应降临的一刹那，人和世界都会有所改变，生活因此变得迷人，有光彩，神秘，不可思议。陈子昂发现了“赤丸杀公使，白刃报私仇”（《感遇·其三十四》）的诗意，阿波里奈尔发现了一个走在雾中的罗圈腿农夫的诗意（《秋天》）。许多人漠视生活中的诗意是因为他们没有勇气切入生活，触及事物。对他们来说，生活不是此时此刻的存在，而是远方、亿万年时光。他们以为只有物理时空能够给他们距离和词汇，实际上，他们完全不了解他们的心灵。他们应该对着镜子入神地自我观望三分钟，他们会发现镜子里的人他们从未见过。他们误解了诗歌写作，误解了马拉美所说“语言之花”的意思。马拉美所说的“语言之花”是第二位的，一个诗人必须首先让他的诗歌语言触及那真实的花朵，然后再把它处理成语言之花。诗歌中的真实事物是第一位的。事实上，任何事物都充满了诗意，无论它们是美的还是丑的，善的还是恶的，明亮的还是昏暗的，只要你发现，只要你抓住，任何事物一经你说出，都会诗意盎然。
（摘编自《关于诗学中的九个问题·生活的诗意》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．诗意不仅在于使用优美的词汇，表达理想景观；更是一种使我们超越事物一般状态的感觉。

B．诗意是优美的，语言流畅，意味隽永，有淡淡的哀愁：这些特点符合部分读者的阅读能力。

C．“远方”和“过去”的确有诗意，那是别人的诗意，时空距离感在我国新诗创作中出现很少。

D．诗意使麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力，使生活变得迷人，有光彩，神秘，不可思议。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章从诗人、读者两个角度开始谈论“诗意”问题，并重点在诗人创作方面阐述。

B．文章从人们认为的“诗意”展开论述，从而阐释了所认为的“诗意”的具体内涵。

C．文章以大量篇幅阐述中国当代诗人寻求诗意的现状，体现了先破后立的论证特色。

D．文章引古论今论述“诗意”，从而阐述生活与诗意的关系，论据典型而语言概要。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．发现诗意，要了解自己的心灵,并表达自己对生活、对世界的看法。

B．只要有勇气切入生活，触及事物，产生心灵感应，你就会发现诗意就在眼前。

C．当代诗人在寻求诗意时表现出一种浅薄和庸俗的趣味，他们漠视了生活的真实。

D．无论禅味或是幻想，无论美丑或是善恶，任何事物都会诗意盎然。

阅读下面的文宇，完成小题。

手机辐射与脑瘤

手机已经成了现代人日常生活中的一部分，但手机却也有可能是危害人体健康的罪魁祸首。在媒体上，关于手机是否会威胁人类健康的争论就从来没有停止过，特别是频频针对手机辐射对大脑产生不良影响的说法让用户担心不已。

解放军304医院神经外科主任医师李安民说：“我们暂且不谈手机辐射是否会导致脑瘤的问趣，单从生活现象说起。现在大家讨论得较多的是电脑辐射，但是，手机的辐射比电脑更为强烈。倘若手机和电脑放在一起，手机来电时的高波使得电脑显示器闪动。但是，开电脑时手机是没有任何反应的，如果把手机放在家用电器上，被影响的也是其他家用电器”。

手机辐射能导致脑瘤

苏州大学物理科学与技术学院博士导师、中科院上海微系统与信息技术研究所客座研究员狄国庆近年来格外关注辐射这一话题，特别是使用手机导致辐射。“如果再不采取措施，手机辐射将会給现代人带来很多未知的疾病。如果生活中不得不用，最好戴上耳机。”狄国庆非常担心手机带来的风险，“因为从电磁波影响生物体细胞的活性来说，手机的輻射超过其他辐射千万倍”。

狄国庆称：“使用手机打电话时，受影响最大的是头和面部。电磁波辐射时，首先的反应是出现发热症状，而发热则会破坏生物体的细胞和组织。如果接打手机让自己有发热感就得注意了，因 为那意味着脑部某些细胞被电磁波穿透了。”他还说：“生法在电子化环境里，这种电磁辐射无时无 刻不在通过天线以电磁波的形式发射出去，这时手机附近就会产生较为强烈的电磁福射。即使你本人没 有打电话，也难以避免不受辐射影响。辐射悄悄地被我们的身体吸收。”

手机辐射不会导致脑瘤

虽然物理学家和医生都称手机辐射的危害很大，但是绝大部分厂商代表却称手机是安全的。虽然他们的理由大多數是委婉的：“我们的手机在出厂时都经过了检测，绝对不会让福射超标的手机流入市场。”

与手机辐射致病的研究相对应，关于手机安全的言论和研究亦层出不穷。2000年，澳大利亚科学家提出“热休克”癌症理论，这是第一个将手机辐射与癌症相关联的理论。第二年，美国癌症协 会正式表态：被人体组织吸收的手机电波因为没有远离輻射，且能量很低，不可能导致癌症 。

一旦某处出现了手机癌症的言论，便马上会出现数倍的由公关策略炮制的研究结果，称手机是安全的，告诉用户可以放心使用。而这样的手机安全全论往往被众多手机厂商所认可。持对立现点的李安民则认为，现在说手机辐射不影响健康，还为时太早，一切都还有待于更深入的研究。

【小题1】下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是

A．手机是现代人日常生活中的一部分，却也是危害人体健康的罪魁祸首。

B．作者几年来格外关注辐射这一话题，尤其是使用手机导致的辐射。

C．手机究竟会不会对人体健康有影响尚无定论，还有待更深入的研宄。

D．手机在出厂时都经过了严格的检测，因此认为手机能导致脑瘤的说法实在是杞人忧天。

【小题2】下列关于原文论述的相关分析，不正确的一项是

A．文章从正反两方面对手机辐射与脑瘤之间的关系展开论述，但作者并没有明确表示认可哪一个观点。

B．文章以手机在人们生活中尤显重要为前提引出科学家和医生们的担忧，这种担忧又被绝大部分手机厂商否定。

C．文中狄国庆用大量的观点来证明手机辐射确实对人们的健康有害，辐射正悄悄地被人们的身体吸收。

D．文章综合运用对比论证、引用论证、比喻论证等论证方法，深入浅出地介绍人们关于手机辐射与脑瘤因果关系的争议。

【小题3】根据原文内容，下列不属于物理学家狄国庆的观点的一项是

A．手机辐射会给现代人带来疾病。如果生活中不得不用，最好能戴上耳机。

B．手机的辐射比电脑和其他电器的辐射更为强烈。把手机和其他电器放一块，被影响的是其他家用电器。

C．使用手机打电话时，受影响最大的是头和面部，因为脑部某些细胞会被手机电磁波穿透。

D．电磁辐射每时每刻都在影响我们的身体。即使你本人没有打电话，也难以避免不受辐射影响。

阅读下面的文字，完成下列小题。
文学中有历史。当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的例子是《山海经》。
神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎皇子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维《古史新证》说“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而变疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于在于史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书·艺文志》里，《山海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类，也就是将它看成史书了。
历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连司马迁写《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部，但其中大量的神话故事却显然有悖信史，所以清人编《四库全书》，言其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳”，将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开的途径有二：一是将《山海经》分而治之，不把它看作一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史；二是神话中也有历史的成分在，仍可以之证史或补史。分而治之者，以为《山海经》中的《五藏山经》是比较雅正的部分，谭其骧就写了《<五藏山经>的地域范围》一文，分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘出来的，自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。
上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以为是历史。如中俄签订《尼布楚条约》，张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻译，工作是以拉丁语作为中介的，而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。
（摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．在当今历史学界，历史学家的研究领域不断地扩展，各种体裁的文学作品都有可能成为他们研究历史的资料。

B．古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用“以诗证史”或将小说用于社会历史研究之类的方法。

C．王国维在《古今新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古”，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。

D．历史学者对《山海经》有不同认知，《隋书·经籍志》把它列入史部，视为史书，王国维则把它作为古史材料看待。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也持这种观点，因此《史记》并不采用《山海经》。

B．《四库全书》的编者认为，《山海经》所记的神话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说家类。

C．谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同，前者是将神话和历史分而治之，后者则从神话中发掘史料。

D．电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．即使在科学技术如此发达的今天，也会产生新的传说，这些传说将来会不会成为研究这个时代的史料也未可知。

B．“五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的史料，是因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议。

C．在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史料看待，在他们看来，《三国演义》和《水浒传》的艺术手法差异并不重要。

D．文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史学家对文学与史学关系的认识在一定程度上受制于当时的学术背景。