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阅读下面《孟子》选段，回答问题。

孟子曰：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌②焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援③弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与④？曰：非然也。”

（选自《孟子·告子上》）

注①或：作“惑”字用，不明，可怪。无或：莫怪。②有萌：指善端。

③援：取。④为（wèi）：作“谓”字用。与（yú）：疑问助词。

（1）从选段来看，“王之不智”体现在“□□□□，□□□□”，孟子认为君王要做到“智”，应该远离 “□□□”。（用原文回答）
（2）这段论述中，孟子向君王阐述了一个什么道理？对我们的学习有什么启发？

阅读下面文段，完成下面小题
王曰：“吾阍，不能进于是矣，愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者,惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑．五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【小题1】下联各句中加点的词语在文中的意思与现代汉语不同的一项是（）

A．无恒产而有恒心者,惟士为能	B．必使仰足以事父母，俯足以畜妻子
C．然后驱而之善，故民之从之也轻	D．乐岁终身苦，凶年不免于死亡

【小题2】下列句子中不是阐述施行王道的具体措施的一项是（）

A．五亩之宅，树之以桑	B．百亩之田，勿夺其时
C．谨庠序之教，申之以孝悌之义	D．乐岁终身饱，凶年免于死亡

【小题3】下列叙述不符合文意的一项是()

A．孟子意在阐述施行王道的具体措施。

B．孟子明确地说出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。

C．孟子在阐述王道仁政模式图时，以一组比喻句对称说出，显得很有气势。

D．段末孟子为我们展示了一幅王道乐土的美好画卷。

【小题4】翻译下列句子
①保民而王，莫之能御也。
②今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
③我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

阅读下面文言文，按要求答题。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也①。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹②也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵③者，鹯④也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾⑤也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺⑥。’此之谓也。” (《孟子?离娄上》 )
（注解）①尔也：如此罢了。②圹：同“旷”，旷野。③爵：同“雀”。④鹯（zhan）：一种像鹞鹰的猛禽。⑤艾：即陈艾，常用于灸病，存放时间越久，疗效越好。⑥其何能淑，载胥及溺：引自《诗经?大雅?桑柔》。淑，善，好；载，句首语助词，无义；胥，相；及，与；溺，落水。
【小题1】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）

A．百姓不想要的却强加在百姓身上，百姓想要的却从不满足，这样必定失去民心，继而失去天下。

B．要得天下，必得其民；要得其民，必得其心；要得其心，就一定要顾及百姓的需求。

C．不施仁政，便如同驱赶百姓；实施仁政，百姓便蜂拥而至。这鲜明的对比说明了没有仁德的君王，是不可能得到天下的。

D．引用《诗》，是为了说明平常立志行仁的重要性。

【小题2】（小题2）上文采用了譬喻说理的方法，使文章显得生动、形象，请举一例简要分析。
 

阅读下面一段文言文，完成下列各题。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
（小题1）解释下列加点字。
（1）河东凶亦然 （2）谷不可胜食也
（3）涂有饿莩而不知发 （4）斯天下之民至焉
（小题2）下列句子中加点字不是词类活用的一项是

A．移其粟于河内	B．树之以桑
C．然而不王者	D．王无罪岁

 
（小题3）下列对文段有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。

B．孟子认为，君王不仅使民养生丧死无憾，还让他们吃得好穿得暖，就可以实现王道，这也是使民加多的根本措施。

C．孟子认为，上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者具有不可推卸的责任。

D．本文表面看来似散漫无序，实则逻辑清晰，层次井然。先提出问题，再分析原因，后述措施，解决问题，层层深入、环环相扣。

 
（小题4）把文中划线的句子译成现代汉语。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

阅读文段，完成文后各题。
“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’。王无罪岁，斯天下之民至焉。” （选自《孟子 寡人之于国也》）
【小题1】选出下列“数”字读音与意思相同的一项（ ）
①数罟不入洿池 ②范增数目项王 ③ 数口之家 ④扶苏以数谏故

A．①②

B．②④

C．①④

D．②③

【小题2】选出加点字意义相同的一项（ ）

A．谷不可胜食也/ 何可胜道也哉	B．勿夺其时/ 夺项王天下者
C．涂有饿莩而不知发/ 非常之谋难于猝发	D．非我也，兵也/ 行军用兵之道

【小题3】据文意，在孟子看来，行王道必须具备哪两个条件？
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【小题4】翻译下列各句：
①谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
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②然而不王者，未之有也。
______________________________▲______________________________________
③王无罪岁，斯天下之民至焉。
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阅读下面的《孟子》选段，回答问题。

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

孟子曰：“万物皆有备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

下列对上面选段的理解，不正确的一项是：
A．“求在我者”的“求”指的是思想的修养，人生境界的追求，即精神的自我完善。
B．“求在外者”即所谓的向外之物，并不是一厢情愿地追求就可以得到的。
C．孟子认为万物都为自己而存在，犹如自己的囊中之物，所以说“万物皆备于我”。
D．孟子由“万物皆备于我矣”引出儒家在认识和实践方面“诚”和“恕”的追求。
（2）联系孔子的主张，说说如何做到“强恕而行”。

下列有关文学常识的表述，有错误的一项是（）

A．《雷雨》剧情的矛盾冲突是这样构成的：周朴园与要求个性解放的妻子蘩漪的冲突是一条明线，周朴园和鲁侍萍之间的感情矛盾则是条暗线，还有周朴园与工人阶级的代表鲁大海之间的阶级矛盾。这三条线索同时并存，互为影响，引人入胜。

B．《阿Q正传》成功塑造了一个能体现中国国民性弱点的典型人物。阿Q善于健忘，被王胡揍了一顿，又被“假洋鬼子”打了一棍，想着“儿子打老子”便忘了，但也有难忘的，临死前他对画押的圈画的不圆一直耿耿于怀。

C．孟子主张实行仁政王道，他认为要实行王道，关键在于保民，“保民而王，莫之能御也”；而他的性善论的哲学思想是其仁政学说的理论基础，“人性之善也，犹水之就下也”；同时认为人人都有为善的可能，“人皆可以为尧舜”。

D．陆蠡的《囚绿记》通过赏绿、囚绿、放绿、思绿的过程描写，再现出作者“永不屈服于命运”的追求精神；而戈埃罗的《炼金术士》则通过做梦、解梦、弃梦、促梦、寻梦、破梦、圆梦的过程叙写，生动地表达要曲从于命运安排的主题。

下列关于文学常识表述错误的一项是（）

A．白居易，字乐天，号香山居士，是唐代继杜甫之后的又一位伟大的现实主义诗人。他积极提倡新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。

B．孟子，名轲，字子舆，战国时期儒家代表人物，被称为“亚圣”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密。在人性问题上孟子提出了性善论。

C．贾谊，西汉著名的政论家、文学家，世称贾太傅、贾长沙、贾生。《过秦论》是贾谊政论散文的代表作，分上中下三篇。全文旨在总结秦朝速亡的教训，以作为汉王朝建立制度、巩固统治的借鉴。

D．韩愈，字退之，唐代文学家。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习骈体文的语言特点，同时强调文以载道。《师说》这篇文章阐明了从师学习的必要性和择师的原则，抨击了当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师学习的风气。

下列有关文学常识的表述，正确的一项是：（）

A．唐代古文运动是我国的一次文体改革运动，到了宋代继续提倡这种改革，先后出现了被世人称颂的“唐宋八大家”：韩愈、白居易、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。

B．“赋”是一种介于诗和散文之间的讲究铺陈，重视词藻、对偶、押韵的文体。杜牧的《阿房宫赋》和白居易的《赋得古原草送别》都属于此类文体。

C．孟子名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家学派代表人，尊称他为亚圣。今存《孟子》即为其所著，是记录孟子仁政、民贵君轻思想及其言行的一部著作。

D．舒婷，原名龚佩瑜。新月派代表诗人。作品有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》等，代表作品有《致橡树》、《祖国呵，我亲爱的祖国》。

下列有关文学常识和名著阅读的表述，有错误的一项是（）

A．孟子十分重视道德修养的自觉性，他提出人应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。当遇到严峻的考验，应该“舍生而取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。 B．《红楼梦》中除塑造了“金陵十二钗”等众多贵族女性形象外，还塑造了病死的晴雯、投井的金钏、上吊的鸳鸯、撞墙的司棋等“四烈婢”形象。 C．辛亥革命时期，辫子的剪与留成了革命与守旧的风向标，鲁迅小说《风波》《头发的故事》《阿Q正传》中都有相关的情节描写。 D．加西亚•马尔克斯是哥伦比亚著名作家，拉丁美洲魔幻现实主义的代表作家，1982年获诺贝尔文学奖。其短篇小说《礼拜二午睡时刻》充分体现了魔幻现实主义的特色。