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在商代内外服制度下商王与方国之间没有直接的隶属关系。周初封邦建国后，各封国视周王为“天下共主”并根据规定定期朝觐周王和缴纳贡赋。这表明
| A．西周时期已经是官僚政治 |
| B．古代早期政治制度趋向成熟 |
| C．中央集权体制逐步形成 |
| D．商周遗留原始部族政治色彩 |
学者徐增阳说：“在农民的心目中，理想的国家政治关系成了家族关系的自然放大，官吏被称为‘父母官’，理想的皇帝就是‘爱民如子’的慈父。”这主要体现了传统中国
| A．宗法血缘关系 | B．家国同构观念 | C．中央集权意识 | D．安土重迁理念 |
《红楼梦》第五十三回“宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”中，记载了贾府在除夕夜隆重祭祀祖先的活动。这种祭祀活动要追根溯源的话，要追溯到
| A．分封制 |
| B．封建社会 |
| C．宗法制 |
| D．禅让制 |
《吕氏春秋·慎势》说：“先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱，是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，嫡孽无别则宗族乱。”材料体现了宗法制的作用是
| A．维护社会的安定 |
| B．加强了周王的权力 |
| C．区分血缘的远近 |
| D．保证贵族特权地位 |
下表为不同史籍关于宗法的历史叙述。据此可知，宗法制及宗法观念
| A．始于西周并在古代中国长期传承 | B．有利于促进民族交融和国家统一 |
| C．逐渐渗透到社会和民众日常生活 | D．成为传统史学的主要内容和载体 |
有学者在评价某制度时指出：“它在先秦时期特别是在西周时期，形成了较为普遍的‘天下共主’的理念，魏晋时期促成士族门阀政治的出现，明清时期，则为晋商的成功提供人力、财力、物力等方面的支撑，从而佐助晋商强盛起来。”这一制度是
| A．分封制 | B．宗法制 | C．世袭制 | D．皇帝制 |
在中国古代，褒扬官员德行和政绩，往往称其人为‘民之父母’”，官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出
| A．宗族关系已成为执政的基础 |
| B．“家天下”观念的政治影响 |
| C．官员考核主要依据民本思想 |
| D．官员之间具有共同政治诉求 |
有学者认为：从政府机构看，秦和汉初中央政府中皇家事物与国家事务尚未分离“卿”这个称呼。其本身带有家臣的意味，宰相和百官也是具有浓厚的为皇帝个人服务的色彩，国家还保持古老的家国不分、家国一体的传统和形式。这反映出
| A．经济发展是家国同构观念维系的关键 |
| B．秦汉处于国家政治制度的转型时期 |
| C．三公九卿相关规定凸显宗族观念加强 |
| D．秦汉沿袭西周宗法制度，等级森严 |
在21世纪中国的南方某些地区，依然可见“千年之家不动一坯，千丁之族未尝散处，千裁之谱丝毫不紊”的状况，造成这种情况的主要原因是
| A．中央集权的鼓励 | B．宗法制度的影响 |
| C．儒家文化的传承 | D．农耕经济的作用 |