塔利班为何频繁制造绑架事件？
余智骁　张海波
①阿富汗塔利班近日绑架并威胁处决２３名韩国人质事件，引起了全世界的关注。今年３月以来，陆续有意大利记者、阿富汗医务人员、法国人和德国人遭塔利班武装绑架。经过谈判，这些人质大部分获释，但也有一些惨遭杀害或仍被塔利班扣押。塔利班为何频繁制造绑架事件？
②分析人士认为，塔利班频繁制造绑架事件，深刻反映了塔利班的现状。绝大部分绑架事件都发生在光天化日之下的公路上，这说明塔利班在一些地区横行无阻，肆无忌惮。2001年美国通过发动阿富汗战争，推翻了塔利班政权。然而，经过几年休整，塔利班近期大有卷土重来之势。目前，在阿富汗南部和东部，阿富汗政府军和驻阿外国军队只控制着一些中心城镇，相当多的农村地区被塔利班占据。就战斗力而言，塔利班与５万驻阿外国军队相比，差距很大。过去几年中，塔利班人员与外国士兵的死亡人数之比大致是20比１，两者实力悬殊由此可见一斑。正因为如此，该组织才频繁采用绑架人质等极端手段来实现自己的目的。
③ 采取绑架人质等极端行动，是想借此要求外国军队撤出阿富汗。但从实际情况看，他们曾绑架德国、意大利和法国等国的人质，但这些国家最终都没有从阿富汗撤军。在此次韩国人质危机中，韩国政府明确表示今年年底从阿富汗撤军是原定的计划，言下之意是撤军不是迫于塔利班的压力。塔利班采取绑架人质的行动，也是为了用人质交换塔利班囚犯。今年３月，塔利班绑架了一名意大利记者，在意大利政府的压力下，阿政府释放了５名塔利班重要囚犯，这名记者得以获释。由于这一做法受到美、英等西方国家的猛烈抨击，在后来的多次人质事件中，阿政府都拒绝释放塔利班囚犯。 同时塔利班在一些有关人质的谈判中，还会顺带讹诈大笔赎金。
④韩国政府于21日将阿富汗列为“禁止旅游对象国”，对违反禁令者处以最高一年的有期徒刑或高额罚金。与此同时，韩国政府为营救人质付出了不少努力。
⑤19日塔利班绑架23名韩国人后，提出要求韩国政府立即撤出在阿境内的200名韩国士兵。韩国政府21日对此作出回应，表示韩国驻阿军队将按原定计划于今年年底前撤出。
⑥塔利班21日晚又提出新条件，要求阿政府释放23名塔利班囚犯，并警告说如果这一要求得不到满足，塔利班武装将处死所有23名韩国人质。韩国外交通商部第一次官赵重杓率领的人质事件处理小组22日紧急飞抵喀布尔，会见了阿总统卡尔扎伊及其他阿富汗官员，商讨营救对策。韩国驻阿富汗使馆的几名官员也已赶赴绑架事件发生地加兹尼省，与塔利班武装展开谈判。韩国政府还一再强调被绑架的韩国人质此前一直在为阿富汗当地百姓提供免费的医疗服务，而没有从事传教活动。
⑦ 联合国秘书长潘基文21日专门打电话给阿富汗总统卡尔扎伊，希望他能促成人质危机的和平解决，卡尔扎伊承诺全力以赴。
⑧ 在22日晚的期限到后，塔利班将期限推迟24小时。23日晚，塔利班表示，由于韩国政府及阿富汗政府仍在与塔利班积极谈判，处决人质的时间再次推迟24小时。
⑨阿富汗国防部发言人阿兹米将军22日说，阿安全部队和驻阿美军已包围加兹尼省塔利班扣押韩国人质的地点。塔利班发言人艾哈迈迪则警告说，韩国人质被关押在几个不同的地方，如果阿安全部队和驻阿美军强行营救，人质的安全将得不到保障。但是，和平解决人质危机目前还面临一些障碍，例如是否满足塔利班提出的释放其被关押的23名囚犯的要求。
【小题1】阅读全文，回答下面的两个问题。（5分）
（1）开头一段，在表达方面有什么特点？请简要分析（2分）
（2）文章的第五段到篇末报道的内容，能让读者获得哪些主要信息？请用简洁的语言概括。（3分）
【小题2】塔利班频繁制造绑架事件的目的是什么？（4分）
【小题3】从塔利班频繁制造绑架事件中，反映了塔利班怎样的现状？是强还是弱，抑或既强又弱？谈谈你的看法。（6分）

阅读下面的文章，完成下列各题。（12分）
当“历史“成为消费品
雷 颐
人们在荧屏前津津有味地消费“历史”的时候，又不知不觉地被这种“荧屏历史”所“消费”，它不仅影响着人们对过去的看法，甚至还影响着人们对今天和明天的看法。
“孔子作春秋而乱臣贼子惧”，“史之外无有语言焉，史之外无有文字焉，史之外无有人伦品目焉”。由此可见，在中国的主流观念中，历史一直有着崇高甚至神圣的位置。“春秋笔法”也是中国文人在政治高压下指陈时弊的惯常手法，因此历代统治者对历史的写法也就极其敏感。
但另一方面，由于中国历史悠久、充满惊心动魄的故事，因此连村夫野老都喜欢谈古论今，种种稗官野史又成为茶余饭后的谈资，而且传统戏剧很少与现实生活有关，几乎都是“历史剧”。所以老老少少对历史又都有着浓厚的兴趣，“历史”成为重要的休闲物。因此，时下“历史剧”在荧屏的热播、吸引大量观众，确非偶然。
在民间，“历史剧”随着社会巨变，经历了从消失、复活到现在火爆异常的几个阶段。“历史”从来是中国大众日常生活中娱乐消闲的重要部分，从曲艺说书，到戏剧小说，无不如此。但在“以阶级斗争为纲”的年代，个人生活方式被认为是“阶级斗争的重要方面”，所以时时刻刻要警惕“封建腐朽”或“资产阶级”生活方式，“消闲”也被认为是有阶级性的，这个领域是“教育人民、打击敌人的主要战场”。因此，要用新编“革命故事”和“革命样板戏”取代民间传统的“历史话语”，在“文革”中只有“八个样板戏”，民间传统休闲的“历史话语”几乎完全消失。
二十余年的改革开放使中国社会发生了深刻的变化，“私人生活”的存在得到承认，对个人生活的干预越来越少，不再把“生活方式”与“政治”完全等同，允许一种精神“消闲品”的存在。在销声匿迹数十年后，市民文化、消闲文化迅速兴起。而且，这种社会变化与电视这种最强有力的大众传媒在中国的普及几乎同步，“看电视”成为最普遍的消闲方式。
但数十年的“休闲文化”的断层，已使人们对那种充满市民气息和商业化的消费文化的再生产，心有余而力不足。在二十世纪九十年代以前，大陆也拍了一些力图“消闲”的历史剧，都不成功，收视率平平，对大众明显缺乏吸引力。二十世纪九十年代初引进的香港电视剧《戏说乾隆》，一炮而红，风靡大江南北，全国数十个电视台同时播映此片，一时蔚为大观。内地观众和影视从业者第一次知道，“历史”竟能如此书写或曰如此编造！
《戏说乾隆》无疑是大陆这类“消闲历史剧”的“教科书”，也是大陆大众文化史上的标志性事件。可以说，后来荧屏热播的《康熙微服私访记》《宰相刘罗锅》《铁齿铜牙纪晓岚》等大陆自己拍摄的“戏说”，实际都以《戏说乾隆》为师。如果说琼瑶的“言情剧”是二十世纪八十年代大陆“言情剧”的启蒙老师，那《戏说乾隆》则可说是大陆从上世纪九十年代一直到现在仍乐此不疲的“历史戏说”的发蒙老师。中国民间消费“历史”的传统，在新时代终于找到了“电视”这个最佳载体。
荧屏戏说历史的勃兴除了传统文化因素，还有现实的原因。相对现实题材，拍摄历史题材时影视人员发挥自己才华的空间要大得多，因此“历史剧”自然更吸引观众。反过来，历史剧的观众越多，制作人的利润也更多，对历史剧的投入则更多，越要千方百计适应观众的口味，拍出的片子当然更好看，无形中又进一步影响、强化了观众对历史剧的兴趣，塑造了观众的品位。这样，生产者与消费者之间便形成了一种彼此促进的互动，二者的“共谋”形成了荧屏消费“历史”的繁荣局面。
对中国以往一代又一代绝大多数受众来说，“历史”过去是由《三国演义》《水浒》这类“小说家言”书写；现在，在这个所谓信息社会的新时代，“历史”则开始由近在咫尺的荧屏书写！然而，人们在荧屏前消费“历史”的时候，又不知不觉地被这种“荧屏历史”所“消费”，它不仅影响着人们对过去的看法，甚至还影响着人们对今天和明天的看法。君不见，一些“戏说”在美化皇帝时还某种程度上有对皇帝的“调侃”，而一些所谓“历史正剧”却只有对皇上的歌颂、崇拜！
因此，对“历史剧”的生产者来说，剧中的“史观”问题其实格外重要，其责任之重大，恐怕连生产者自己也想象不到。
（选自《中国新闻周刊》2007年第26期）
【小题1】根据文意，以下说法不正确的一项是（3分）（  ）

A．时下“历史剧”在电视荧屏热播，吸引大量观众，是有其历史渊源的。

B．在中国民间，“历史剧”曾经历过“消失”阶段和“复活”阶段。

C．《戏说乾隆》开创了中国大陆“消闲历史剧”制作的新纪元。

D．“荧屏历史”将对人们看待历史、现实和未来产生深远的影响。

【小题2】下列各项不能作为证据证明“历史成为消费品”的是 （3分）（  ）

A．民间曲艺说书	B．电视剧《宰相刘罗锅》
C．革命样板戏	D．小说《三国演义》

【小题3】文中说“人们又不知不觉地被这种‘荧屏历史’所‘消费’”，作者说这句话的意图是什么？历史成为消费品的原因是什么？请根据文意进行探究并分条阐述。（６分）

阅读下文，完成小题。（每小题3分，9分）
徽州文化
徽州文化主要是指以徽州（古又称新安郡）为地域依托，渊源于历史上人与自然及人们之间对象性而形成的特定生活结构体系。同任何文化一样，它也包括物质文化、制度文化、意识形态以及内隐的心态、价值系统等文化心理结构，并且在各个文化层面都创造出辉煌的富于鲜明特色的成果，影响播及全国各地。
徽州尽管处于山越之地，但其主体文化却并非山越土著文化。“自昔战乱，中原衣冠多避地来此”，为徽州奠定了丰厚的正统中原文化根基。崇山峻岭的屏闭翼护又使徽州地区形成一个相对独立的文化发展区域，中原文化与土著文化包括汇聚于此的南北各地多种文化因此互相碰撞，互相选择，最后形成具有鲜明特色的地方文化。
徽州文化底蕴深厚，传统悠久。新儒学的代表人物“二程”和朱熹皆与徽州有极深渊源；儒学观念和儒学礼义对徽州社会各阶层影响至深，所谓“道学渊源在新安久矣”，并且逐步发展成新安理学等体系和流派。
儒学兴盛，加上徽州相对隔绝的地理条件，使这里的家庭文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，绝无杂姓擅入者。其风最为近古……虽千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊”。家庭、宗族认同感强烈，宗法观念盛行，其传统的伦理与道德规范体系基本建筑于家族本位上，是传统文化家国同构原则的典型体现。
中国传统文化精神是排斥商业精神的，但徽州山多田少地瘠，因此，外出经商是谋生的重要手段。“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其著则十一在内，十九在外。”他们在长期商业经营实践中创造出股份式、承揽式等经营方式，并在资金所有权与经营权划分、利润分配等各方面有所创新与发展。徽商经营活动的实际需要还直接刺激了数学、地理水文学的发展，如程大位（算法统宗）、黄汴《一统路程图记》等。这些生产方式上的变革与科技进步在一定程度上萌现了早期科学精神与近现代化因素的某些端倪。
徽州文化正是以儒学伦理、宗族观念、商业精神为三大基本内核，在正统中原文化基础上通过商业实践熔铸变通，发展成为一种完整严密、自成体系的多层次文化系统，并演化为当地特有的社会关系、价值体系、行为模式和广博精深的诸种具象文化风采。
【小题1】对“徽州文化”的理解不正确的一项是（）

A．徽州文化是源于中国历史上人与自然、人们之间相互关系而形成的独具特色、影响广泛的地域文化。

B．徽州文化是包括物质文化、制度文化、意识形态以及内隐的心态、价值系统等文化心理结构的，创造出鲜明特色成果的，影响广泛的文化体系。

C．徽州文化是一种家庭文化十分凝重、宗族认同感强烈、宗法观念盛行的封闭性的文化系统。

D．徽州文化以儒学伦理、宗族观念、商业精神为基本内核，是具备特有的社会关系、价值体系、行为模式的文化系统。

【小题2】（小题2）下列说法，符合文意的一项是（）

A．徽州文化发展成为相对独立的文化体系，这与徽州地区的地理形势有密切的关系。

B．徽州文化底蕴深厚，传统悠久，并在各个文化层面都创造出具有普遍意义的成果。

C．徽州文化中传统的伦理与道德规范体系建立于家族本位之上，家族色彩浓郁而国家观念淡薄。

D．徽州商人经营活动的实际需求刺激了科学技术的发展，促进科技现代化。

【小题3】（小题3）根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）

A．徽州文化突破了中国农耕文明、伦理道德与宗族体制相结合的传统文化精神。

B．徽州文化初步协调了传统社会伦理道德与商业精神的矛盾。

C．徽州文化博采众长，吸收四方文化成果，一定程度上实现了自我突破。

D．徽州文化不排斥商业精神，致使徽州地区农业生产落后。

阅读下面文段，完成下列各题
古往今来，青青翠竹吸引了无数诗人和画家，成为我国诗画的传统题材。早在《诗经》中就有提到竹子的诗：“(甲)    ”到了唐代，竹诗竹画大为兴盛。萧悦工画竹，有雅趣，白居易曾为之题《画竹歌》：“举头忽看不似画，低耳静听疑有声。”写竹子的诗，名篇佳句颇多。如孟浩然的《夏日南亭怀辛大》：“(乙)  ”、韩翃（hóng）的《秋斋》：“(丙)    ”等，都生动地表现了竹子的声音和动态。
宋代涌现了更多的竹画家。苏东坡就是一位画竹的艺术大师。他画竹气魄极大，“从地起一直至顶”，线条和笔力都很强劲。元代文人画兴起后，画竹更为盛行。四大家之一倪云林的画，大都是修竹数竿，意境萧疏，具有独特的风格。明代画家蜂起。王绂（fú）画竹名驰天下，邵二泉题他的《墨竹》诗说：“(丁 )”，道出了他画竹的高超技艺。徐渭(字文长)创画雪竹的方法，所画极为精绝。有人评论说：“徐文长先生画雪竹，纯以明代瘦笔破笔燥笔断笔为之，绝不类竹；然后以淡墨水勾染而出，枝间叶上，罔非积雪，竹之全体，在隐约间矣。”
　　到清代，我国特有的画竹技法得到进一步发展，风格也更加多样化。扬州八怪异军突起，为竹画开创了前所未有的新局面。八怪之一的金冬心格调清新，淳朴而拙厚。郑板桥更擅长画竹，他题于竹画的诗数以百计，丰富多彩，把自己的人生态度融进了对竹子的生态描绘之中。
　　竹子在我国传统诗画艺术中得到如此厚爱不是偶然的，因为它具有宁折不弯的豪气和“中通外直”的度量，成为中华民族品格的一种象征。当代画家李苦禅所写“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，道出了中国竹文化的精髓。
【小题1】(甲)(乙)(丙)(丁)四处，可以作为例证的诗句应是哪一项？( )
　　①荷风送香气，竹露滴清音。
　　②萧萧数竹不胜看，到此方知画竹难。谁信中书曾放笔，片时行尽楚江干。
　　③隔牖风吹竹，开门雪满山。
　　④山月皎如昼，霜风时动竹。夜半鸟惊栖，窗前人独宿。
　　⑤秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。

A．甲⑤乙④丙③丁②	B．甲④乙①丙⑤丁②
C．甲②乙①丙④丁⑤	D．甲⑤乙①丙④丁②

【小题2】（小题2）对徐渭画雪竹，下面的说法中与原文意思相符的一项是（）

A．他画雪竹时，取材不限于一类竹子，因而能使人隐约感到全体竹子的形象。

B．他画的雪竹，满身处处有雪，枝干叶若隐若现。

C．他画的竹虚实结合，因而不像竹子。

D．他能用不好的笔，画出极为精绝的艺术珍品。

【小题3】（小题3）根据这段文字，下列选项中不属于我国竹画主要整体特点的一项（）

A．古往今来，青青翠竹吸引了无数诗人和画家，成为我国诗画的传统题材。

B．竹子具有宁折不弯的豪气和“中通外直”的度量，成为中华民族品格的一种象征。

C．我国竹画家画竹风格多样、技法高超，常竹诗竹画相配。

D．清代竹画风格更加多样化，格调清新，淳朴而拙厚。

阅读下面的文字，完成下面各题。（9分）
随着信息科学和技术广泛地融入教育之中，21世纪的现代教育必将展翅高飞，迅猛发展。
传统的电教技术如幻灯、投影、电视、录音、录像等与先进的多媒体技术相结合，推陈出新，在新世纪的现代教学中仍大有作为。教师利用幻灯、投影设计教学，可灵活控制教学信息输出、解说速度，从而提高教学效益。运用电视录像技术，以及录音合成剪辑技术，设计课堂教学，令画面清晰，生动形象，色彩丰富，感染力强。
网络教育将成为21世纪现代教育技术革新、发展的主流。应用于教学的计算机网络，可分为室内网、校园网、地区网和互联网。室内网是电脑教室、语音教室、电视教室的完善统一。教师可选择CD激光视盘、VCD视频光盘或其他课件（CAI）内容动态连续地播给单个、部分或全体学生观看，可随时检查和监控学生学习，同步查看学生机的画面等。室内网的教学软件具有自动出题、自动评卷等功能，大大减轻了教师的负担。校园网包括：行政管理系统、图书管理系统、教学服务系统、教学科研系统等。地区网和互联网所构建的远程教学体系，使得非重点学校的学生也可享受与重点学校同等水平的教育，从而提高了人才培养质量并将有效地遏制“择校”风。网络教学，其鲜明的教育性、教学性、艺术性、标准性，将使教学信息无限延伸和拓宽，反馈信息加快，教学效益、教学质量明显提高。
在新世纪中，虚拟学校将如雨后春笋般蓬勃发展，在虚拟学校里，课程内容将从虚拟图书馆下载；学生和教师在虚拟教室相会，进行“现场”辅导；学生按照要求完成相应的作业与练习，并通过电子邮件传递给辅导教师批改；教师给予相应的辅导；最后通过网上联机考试，获得结业。虚拟现实技术在教学和培训领域的应用前景将十分广阔。例如智能实验室、智能操作平台（工作台）等。
总之，信息时代的崭新技术与传统教育技术有机结合的现代教育技术将支撑起新世纪的教育天地。
【小题1】根据上文内容，对传统教育技术理解不正确的一项是 （　　）（3分）

A．传统电教技术与多媒体相结合，推陈出新，在现代教学中仍将发挥很大作用。

B．教师利用电视、录像、录音合成剪辑技术，进行课堂教学，将会取得显著的教学效果。

C．21世纪现代教育技术包括计算机技术、网络技术以及由其构建的虚拟学校的教育教学设施，而传统的电教技术则不在其中。

D．现代教育技术尽管是教育现代化的重要标志，但并不排斥传统的电教技术如幻灯、投影等。

【小题2】对网络教育的解说，符合文意的一项是 （　　）（3分）

A．应用于教学的计算机网络是网络教育的重要组成部分，它是由室内网、校园网、地区网和互联网组成的。

B．网络教育的范围很广，主要包括行政管理系统、教学服务系统、图书管理系统、教学科研系统。其作用是使非重点学校的学生也可享受与重点学校同等水平的教育，提高培养质量，并将有效地遏制“择校”风。

C．网络教育的主要功能有二：一是把内容动态连续地播给学生观看，可随时检查和监控学生学习，同步检查学生机的画面；二是它的教学软件具有自动出题、自动评卷等能力，从而减轻了教师的负担。

D．远程教学体系鲜明的教育性、教学性、艺术性、标准性，将使教学信息无限延伸和拓宽，信息反馈加快，教学效益明显提高。

【小题3】下列说法不符合文意的一项是 （　　）（3分）

A．21世纪现代教育技术革新发展的主流必定将计算机网络应用于教学的网络教育。

B．CD激光视盘、VCD视频光盘或其他课件（CAI）等是构成室内网的重要组成部分。

C．校园网、地区网、互联网三者所构建的远程教育体系，不必通过数据音频与远程教育网络的传送，就能实现异地交互式教学。

D．新世纪的教育天地，必将由信息时代的崭新技术与传统的电教技术有机结合的现代教育技术支撑起来。

阅读下面的文字，完成下面各题。（12分）
国家、母亲及男权主义
不少90后女生在网上倡议，集体拒绝过三八妇女节而改为过三七女生节。尽管对这些小女生的倡议我并不完全赞同，但我也并不持反对意见。孩子们有点想法很难得，而这种想法并不危害社会、伤害他人，所以我就觉得这未必就是一件什么坏事。但从道理上讲，我总以为她们还是有点短视。按现在的国际、国内界定，你现在是女生，但终有一天你会成为妇女的。联合国当初设立妇女节，旨在维护妇女合法权利，提高妇女的社会地位。你总不能今年十八，明年后年还是十八吧？
从感性认识上讲，我会认为这些女生的想法是合理的，符合她们这一代人的特点：自我意识很强。妇女有妇女的节日，但这节日并不属于如花似玉，正是豆蔻年华的小女生，所以要过完全属于自己的女生节。
在我看来，妇女节多多少少都有点政治的味道在里面。国际上的传统认知是维护妇女的合法权利和地位，而在我国，则更强调“劳动妇女节”。这个界定符合当时的时代背景，劳动人民要和那些五谷不分、四体不勤的官太太们区别开来。你地主富农和小资本家的女人，是不能过这个节日的。
正是因为这种政治的参与和导向，从而让妇女的界定将女性与母亲的角色进行了强行的剥离，所以以民间流传为纽带的母亲节，往往并不为人们所重视。窃以为不论是维护妇女的合法权利也罢，还是提高妇女地位也罢，只要一个问题搞清楚了，那就是承认妇女的母性。这个问题搞明白了，搞清楚了自己不是从石头缝里蹦出来的，就必然会出于本性而维护妇女的权益，尊重女性的社会地位。
西方社会和我们不同，西方社会更强调个体，过分强调独立性，所以你生出我来，我就是我了，而你还是你，你不是我，我也不是你，每个人都是独立的自己。而历史上，我们国家最讲究认祖归宗。但作为一个男权社会，我以为认祖归宗其实很虚伪。所谓的认祖归宗并没有解决自己或者压根就没有正视自己是从哪里来这个问题。所以所谓的认祖归宗，不过是强调和维护男权社会里，君臣父子的伦理，强调的是地位和权力问题，而不是根源问题。
我总认为我们这个民族很有一股子倔劲，所以到了现在，年年过三八，天天喊着妇女解放，但仍然不敢去正视根的问题。周洋在冬奥会上得了金牌发表获奖感言，这位朴实的姑娘就表示首先要感谢自己的父母。就在众多网友为周洋的朴实和直率而兴奋的时候，来自两会官方的却着实让大家大吃一惊。体育总局副局长于再清就忿忿不平地表示：这孩子德育不好，言外之意就是她没有被教育好。你得奖了，首先要感谢国家啊，怎么能先感谢自己的父母呢？心里一点没有国家。
我的道理很简单：没有他爸他妈，国家培养谁去？我就不信国家能有本事把丁俊晖培养成鲁迅，能把齐白石培养成姚明？这么说不是说我不爱国，我也不是说国家为培养周洋没有尽力没有花钱。爱国和爱母亲，没有一个谁先谁后的问题，而且我就不信一个不爱她母亲的人会真的爱国？所以呢，感谢谁都没问题，谁先谁后更没问题，只要她有一颗感恩的心我觉得就好。你如果真的要排个顺序来，那么对不起，我还是周洋，我当然要先感谢我母亲。说白了，国家没有周洋可以，没有这周洋，还会有别的更多的更优秀的周洋。但是呢，倘若没有我母亲，连我都没有，哪还有我吃饱穿暖了在这里唧唧歪歪的机会？
（摘自2010-03-10光明日报，有删节）
【小题1】下列对“在我看来，妇女节多多少少都有点政治的味道在里面”的原因解释最恰当的一项是

A．联合国当初设立妇女节，旨在维护妇女合法权利，提高妇女的社会地位。

B．妇女节并不属于如花似玉、正是豆蔻年华的小女生，具有一定的范围限制。

C．在我国更强调“劳动妇女节”，这个界定与当时的时代背景相符。

D．妇女节让妇女的界定将女性与母亲的角色进行了强行的剥离。

【小题2】下列观点符合文意的一项是

A．不少90后女生在网上倡议集体拒绝过三八妇女节，这种想法并不危害社会、伤害他人，所以是合理的。

B．地主富农和小资本家的女人，是不能过妇女节的，因为她们和劳动妇女的阶级地位不同。

C．在我国，所谓的认祖归宗，不过是强调和维护男权社会里地位和权力问题，而不是认祖归宗的根源问题。

D．周洋在冬奥会上得了金牌发表获奖感言时表示首先要感谢自己的父母，这在社会各界看来是不够妥当的。

【小题3】“我总认为我们这个民族很有一股子倔劲”中的“倔劲”如何理解？请据文意加以说明。（不超过20字）（3分）
【小题4】作者对妇女节的看法如何？请简要概括。（3分）

阅读下面的文字，完成下面各题。
谈阮籍之哭
谢宗玉
《晋书•阮籍传》是现存记录阮籍事迹最早的专著，其中记述了阮籍的两次大哭，分别如下：
其一：兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。
其二：时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。
兵家的女儿既有才华，又有美貌，但还没出嫁就死了。阮籍不认识她的父兄，却莫名其妙前往哭丧。《晋书》的作者房玄龄是这么评价的这件事的：“其外坦荡而内淳至，皆此类也。”可事实上，一个无论多坦荡真淳的人，也不会做出这种荒唐的举动来吧？那么阮籍这种狷狂的举动，除了千年之后贾宝玉似的痴情外，还有别的喻意吗？
当然有。阮籍为什么要为兵家之女而哭？一是此女有才貌，二是此女未嫁而亡。可以说，这两条理由都非常重要，缺一不可。如果兵家之女有才貌，但已作人妇；或者兵家未嫁而亡，而才貌平平，都不会吸引阮籍前去哭丧。阮籍明地里是哭兵家女，暗地里哭的却是他自己。兵家之女既有才又有貌，还没等到慧眼识珠的情郎，便香消玉殁。而阮氏自己同样才德兼备，却等不到可以报效的明主。人生这东西就像春花般短暂，兵家女的夭折，不就是明例吗？阮籍感同身受，自然会号淘大哭。这哭一是可以“借他人之酒杯，浇自己胸中之块垒”，二是也可以用这个事例来加强世人对自己“不拘礼法”的印象。
阮籍“穷途之哭”的喻意更为明显，千古以来，失意文人每每吟咏此句，常惆怅满怀、清泪满面。
但阮籍人生的真正悲剧在于：内心的高洁容不下当时社会的污秽。到了司马昭假心假意，辞让九赐之封的时候，公卿要辅助他登帝位，请阮籍起草《劝进书》，阮籍看不惯这种伎俩，便把自己喝得酩酊大醉，以为可以逃过这一关。可是他错了，阮籍酒醒之时，见一批批使者站满了大厅，没有办法，他只好挥笔草就。由于太有才华了，违心之话也如滔滔江水连绵不绝。《劝进书》写得“辞甚清壮”，此文一出，便为司马昭谋取帝位扫清了舆论障碍，司马昭的阴谋很快就得逞了。
这篇《劝进书》可以说是阮籍人生中最大的污点，阮籍高洁的心灵容不下自己的这个污点，写完此文几个月后，便郁郁而死。而他的意味深长的哭声却在历史的横梁上久久缭绕，千百年来都没断绝。 （节选自《阮籍三哭》，有删改）
【小题1】下列说法不符合文意的一项是（3分） （   ）

A．阮籍为颇具才色、未嫁而亡的兵家之女失声痛哭，与千年之后贾宝玉对大观园女子的痴情有一定的相似之处。

B．在对阮籍为兵家女痛哭原因的分析上，本文作者和房玄龄的看法不尽相同，这反映了历史人物评价的多面性，并无绝对的高下优劣之分。

C．无可奈何之下连《劝进书》里的违心话都能说得文采斐然，让人敬服，这说明阮籍除了举世无双的才华，其心理也有潜在的两面性。

D．阮籍最后郁郁而死，一方面表现了他对自我人格的完美追求，另一方面也反映了他在向严酷现实妥协之后的愤懑和不甘。

【小题2】阮籍的两次“哭”有何异同？请作简要分析。（6分）
【小题3】作者说阮籍意味深长的哭声“千百年来都没断绝”，为什么？请分条概括理由。（6分）

阅读下面的文字，完成问题
对于炎帝、黄帝之间的关系，古书中流行的说法是黄帝和炎帝是兄弟两个，都是少典氏之子，如《国语》云：“少典娶有娇氏女，生黄帝、炎帝。”据《史记》记载，黄帝和炎帝在阪泉的郊野曾经先后打了几仗，炎帝被黄帝征服，而后，黄帝又擒杀了叛乱的蚩尤，被诸侯尊奉为天子。但是，据近日的《大公报》和《金陵晚报》报道，南京市六合区文物保管所所长蔡明义称，根据他的研究，黄帝是南京六合人的女婿，而且黄帝和炎帝之间相差11代。
蔡明义告诉记者，从2001年开始，他就考证黄帝的岳父敕封六合方山的课题，炎帝和黄帝拥有共同的祖先少典，是少典氏部落的人，太昊伏羲氏（伏羲、燧人、神农为远古时期三皇五帝中的三皇）的后代。太昊伏羲氏在距今约6000年前生活于渭水中游的天水（今甘肃省东部）境内，其部落后裔东徙姜水（黄河流域的一条河名）一带定居，并建立政权于古陈仓（今陕西省宝鸡市）。少典正妃任姒，又名女登，生了炎帝。少典另一子名勗其，勗其的十一世后代即为黄帝轩辕氏。姜雷是炎帝第11世孙。根据典籍记载，公元前2600年左右，姜雷联合轩辕共同打败蚩尤，并且将帝位让给轩辕，使他代替炎帝族，成为部落联盟首领，正式命名为黄帝。黄帝又委任姜雷为左相，封为六合方山侯，并以地赐姓，从此姜雷更姜姓为方姓，成为方姓始祖。后来，黄帝娶了发明植桑、养蚕、织丝的方雷之女嫘祖为正妃，方雷便成为轩辕黄帝的岳父。因此可以说，炎帝和黄帝之间相差11世。
记者从夏商周断代工程首席科学家李学勤先生处了解到：《史记索隐》对此有很好的考证。其中指出：“少典，是诸侯国号，非人名。……炎、黄二帝虽则相承，但根据《帝王代（世）纪》记载，中间相隔八帝，五百多年，如果少典是他们父名，那么岂不是黄帝经五百多年后取代炎帝成为天子？那他的寿命也太长了！”
李学勤认为：第一，少典不是个人，而是一个方国部族的称号，炎帝、黄帝都由少典氏衍生分化出来。第二，炎帝、黄帝相隔年代较长，而炎帝早于黄帝，其间共历八世。
李学勤先生认为，古史传说从伏羲、神农到黄帝，表现了中华文明萌芽发展和形成的过程。《史记》一书沿用《大戴礼记》所收《五帝德》的观点，以黄帝为《五帝本纪》之首，可以说是中华文明形成的一种标志。《本纪》记载的黄帝，尚有部落时代的遗风。而且，以炎黄二帝的传说作为中华文明的起源，并不是现代人创造的，乃是自古有之的说法。很明显，这指出了炎帝和黄帝兴衰上的先后列序。
【小题1】下列各史料中关于炎、黄二帝的叙述，不符合原文意思的一项是

A．《史记》中记载，黄帝和炎帝曾经打过几仗，黄帝在征服炎帝后，又擒杀了叛乱的蚩尤，被诸侯尊奉为天子。

B．《国语》中有关于炎帝和黄帝的记载，其中讲黄帝和炎帝是兄弟两个，都是少典氏之子。

C．《史记》沿用《五帝德》的观点，以黄帝为《五帝本纪》之首，认为黄帝尚有部落时代的遗风，可以说是中华文明形成的一种标志。

D．根据《史记索隐》考证，少典是诸侯国号，不是人名，更不是炎帝、黄帝父亲的名字。

【小题2】（小题2）下列关于蔡明义和李学勤观点的分析，正确的一项是

A．蔡、李二人都得出了炎黄二帝不是同一时代的结论，他们的研究都能从古代典籍中找到根据。

B．蔡、李二人的研究都彻底推翻了《史记》、《国语》中有关炎、黄二帝是兄弟关系的记载。

C．蔡、李二人关于炎、黄二帝的研究结论基本相同，仅有的差别在于炎、黄二帝间隔时间的长短不同。

D．蔡、李二人认为，炎黄二帝不生活在同一时代，有兴衰上的先后列序，表现了中华文明发展和形成的过程。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．对于炎帝、黄帝之间的关系，古籍中有很多不同的说法，可以肯定的是，炎黄二帝都和少典氏部族有渊源。

B．根据史料记载，黄帝娶方雷的女儿嫘祖为妻，而方雷是炎帝第11世孙，可见炎、黄二帝的确不是同一时代的人。

C．根据李学勤的观点，炎帝、黄帝相隔年代较长，而炎帝早于黄帝，因而黄帝取代炎帝成为天子是不可能的。

D．炎帝和黄帝拥有共同的祖先，都是太昊伏羲氏的后代，可见中华文明就是从伏羲氏开始的。

阅读下面的文字，完成下列各题。（15分）
风雪中，伫立着四位“厚道”的农民工 
付海厚
打工数月却没拿到一分钱工资，每人每顿饭只吃两个馍，但望着欠薪老板留下的物资，他们却说：这里的任何东西我们都不会损坏，也不会卖掉，这是做人的原则！
打了两三个月的工，却没拿到一分钱工资。没有油了，蜂窝煤也快烧完了，四位农民工每人每顿饭只能吃两个馍。
更要命的是，王营村那家馍店向他们赊了25元钱的馍后，告诉他们：不清账，就不能再赊馍吃了。现在，掏遍四人所有的口袋，摆到桌子上一数，只有6元1分钱。看着案板上仅剩的一棵大白菜，望着窗外纷纷扬扬的鹅毛大雪，接下来的日子他们不知道还能撑多久？
老板欠工资不见踪影
1月17日，来自湖南岳阳的刘先仿到河南省南阳市卧龙区劳动保障监察大队投诉，称他们4人在一家铸造厂打工，但老板拖欠他们共计5780元工资后不见了踪影。1月18日上午，执法人员来到这家工厂。厂内停着几辆自卸车，四名衣着单薄的工人伫立在风雪中，瑟瑟发抖。
据介绍，刘先仿等4人分别于去年的10月5日、11月8日和11月25日到该厂打工，可自去年12月5日起，老板就未发过工资。“要了不知多少次了，一分钱也没要到。”这位老板1月16日中午曾信誓旦旦地对工人承诺第二天发工资，可自那以后就再也找不到人了，连电话也不接。
因找不到该老板，劳动监察大队执法人员无法送达法律文书，执法手段无从施展。目前，执法人员正在积极寻求有关部门帮助，以期尽快解决此事。
农民工坚守做人原则
“这个老板，太不地道！”刘先仿说。刘先仿本来在卧龙乡十二里河街的一家钢厂烧“中瓶炉”（把铁屑熔化成铁水），一个月能拿2700元工资。有一天，这位老板找到刘先仿，求他帮助渡过难关。原来这位老板在车站南路办了一家铸造厂，当时厂内的烧炉工回家收麦子了，又请不到其他的炉工，工厂因此停了产。讲义气的刘先仿听说老板有难，二话没说就投奔了过来。
“我放弃那么高的工资去帮他，结果却被搞得走投无路！”刘先仿气愤地说。
其实，只要刘先仿他们“动一动脑筋”，也不是无路可走---原来，厂区仍有一些化铁水用的铁屑，大概能卖两三千元；半成品的汽车压盘整齐地码在那儿，若当废品可卖9000元，若当半成品可卖20000元。另外还有8辆“解放”牌自卸车存放在院内。
但刘先仿说，虽然未拿到一分钱工资，也要照看好这些物资。
今年47岁的刘先仿是湖南岳阳人，家里生活很困难，因此，他的儿子刘敏也在这里打工。刘先仿的妻子早几年得了白血病，总共花了6万元，花掉家中所有积蓄还欠了3000多元债。
四人中最年轻的是30岁的张海龙，河南南阳邓县元庄乡张井村人。张海龙患中风的父亲76岁，无劳动能力，有一个小女儿11个月大了，一家人靠他打工挣钱糊口。可从去年10月5日到这儿打工，至今一分钱也没拿到，张海龙因此不敢给家里打电话，“也不知道他们过得咋样。”张海龙低着头说。
50岁的李三海，是看门的，湖北襄阳黄集镇人，从去年11月25日来厂里干到现在，不但未拿到一分钱工资，一次老板招待客人时还向他借了200元。
尽管身无分文，但这四位农民工却认真看管着厂区存放的物资。他们说：“这里的任何东西我们都不会损坏，做人要厚道，这是原则！”
【小题1】请说说这四位农民工的“厚道”表现在哪里？（4分）
【小题2】作者主要运用哪两种手法来表现这四位农民工的高贵品质的？请举例说明。（5分）
【小题3】本文获得第十七届中国新闻奖的一等奖，评委以为它能“从普通的新闻事件中捕捉到重大新闻价值，体现重大主题”。请结合文本与实际谈谈你的理解。（6分）

阅读下面的文字，完成下列各题。
死
罗曼·罗兰
“多么想望而来得多么迟缓的死——”
终于来了。
他的僧侣般的生活虽然支持了他坚实的身体，可没有蠲免病魔的侵蚀。自一五四四与一五四六年的两场恶性发热后，他的健康从未恢复；膀胱结石、痛风症以及各种的疾苦把他磨蚀完了。
一五六○年春，瓦萨里去看他，见他极端疲弱。他几乎不出门，晚上几乎不睡觉；一切令人感到他不久人世。愈衰老，他愈温柔，很易哭泣。
“我去看米开朗琪罗，”瓦萨里写道。“他不想到我会去，因此在见我时仿佛如一个父亲找到了他失掉的儿子般地欢喜。他把手臂围着我的颈项，再三地亲吻我，快活得哭起来。”
可是他毫未丧失他清明的神志与精力。即在这次会晤中，他和瓦萨里长谈，关于艺术问题，关于指点瓦萨里的工作，随后他骑马陪他到圣彼得。那时他是八十五岁。
一五六一年八月，他患着感冒。他赤足工作了三小时，于是他突然倒地，全身拘挛着。他的仆人安东尼奥发现他昏晕了。卡瓦列里、班迪尼、卡尔卡尼立刻跑来。那时，米开朗琪罗已经醒转。几天之后，他又开始乘马出外，继续作皮亚门的图稿。
古怪的老人，无论如何也不答应别人照拂他。他的朋友们费尽心思才得悉他又患着一场感冒，只有大意的仆人们伴着他。
他的继承人利奥那多，从前为了到罗马来受过他一顿严厉的训责，此刻即是为他叔父的健康问题也不敢贸然奔来了。一五六三年七月，他托达涅尔·特·沃尔泰雷问米开朗琪罗，愿不愿他来看他；而且，为了预料到米氏要猜疑他的来有何作用，故又附带声明，说他的商业颇有起色，他很富有，什么也不需求。狡黠的老人令人回答他说，既然如此，他很高兴，他将把他存留的少数款子分赠穷人。
他老是工作。一五六四年二月十二日，他站了一整天，做《哀悼基督》。十四日，他发热。卡尔卡尼得悉了，立刻跑来，但在他家里找不到他。虽然下雨，他到近郊散步去了。他回来时，卡尔卡尼说他在这种天气中出外是不应该的。
“你要我怎样？”米开朗琪罗答道，“我病了，无论哪里我不得休息。”
他的言语的不确切，他的目光，他的脸色，使卡尔卡尼大为不安。他马上写信给利奥那多说：“终局虽未必即在目前，但亦不远了。”
直到他逝世的大前日，他才答应卧在床上，他在朋友与仆人环绕之中读出他的遗嘱，神志非常清楚。他把“他的灵魂赠与上帝，他的肉体遗给尘土”。他要求“至少死后要回到”他的亲爱的翡冷翠。——接着，他
“从骇怕的暴风雨中转入甘美平和的静寂。”
这是二月中的一个星期五，下午五时。正是日落时分……“他生命的末日，和平的天国的首日！……”
终于他休息了。他达到了他愿望的目标：他从时间中超脱了。
“幸福的灵魂，对于他，时间不复流逝了！”
［注］米开朗基罗, 意大利文艺复兴时期伟大的绘画家、雕塑家、建筑师和诗人。（选自《米开朗基罗传》，傅雷译，有删节）
【小题1】下列对作品的分析和概括，不正确的两项是 （ ）（5分）

A．米开朗琪罗在晚年时虽然疾病缠身，但是仍然努力战胜病痛，勤于艺术创作。本文的作者在字里行间充分流露出对他的敬仰和称颂。

B．米开朗琪罗病后身体健康从未恢复，极端疲弱，可是他毫未丧失清明的神志与精力，对于死也并不在意，甚至认为死来得过于迟缓。

C．米开朗琪罗不顾自己已是八十五岁高龄，身体多病，长时间和瓦萨里探讨艺术问题，还骑马陪瓦萨里到圣彼得，体现了他对艺术的专注和热爱。

D．米开朗琪罗的侄子利奥那多很富有，他十分关心米开朗琪罗的健康问题，托人婉转地表达自己要去看望叔父的想法，米开朗琪罗为此感到很高兴。

E．文章描述了米开朗琪罗晚年的生活状况和临死前的情景，刻画了他献身艺术，忘我工作的伟大形象，给人以深刻的思考。
【小题2】 文章倒数第二段中说“他达到了他愿望的目标：他从时间中超脱了”，请你简要地分析这句话的内涵。（4分）
答：
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【小题3】米开朗琪罗曾说“忧郁是我的欢乐”，他没有家庭，过着苦行僧式的生活。有人认为，米开朗琪罗的生活是失败的，不令人喜欢的。你赞同这个看法吗？说说你的看法。（6分）
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