阅读下面的文字，完成小题
谈起法律工具主义，还要追溯到公元前5世纪左右，管仲提出依法治国。此后，法律就被公认为是治理国家的工具。所谓治世之具，也可以叫治国之具，法律的工具主义从这儿就开始了。到唐朝，魏征做了一个形象的比喻。他说国家好像是一匹奔马，骑在马上的骑手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律，这样就把法律工具主义更加形象化。既然古代的法律是君主手中的鞭子，这个法律必然受到君主的影响。遇有开明的君主就能够发挥法律治世功能的作用，遇到昏君那就没有办法发挥法律的治世功能。历史事实也确实如此。唐太宗时期就是个讲究法制的时代。当时，针对官吏假冒伪造履历，唐太宗说了一句话，以后再遇到假冒履历的官员必死不赦。不久，又发现了假冒履历的事情，大理寺少卿戴胄据法断流，没有断死刑，唐太宗就非常不高兴，说我说过以后再有一定要处死。这时戴胄讲了一句话，他说什么是法，法是“国家布大信于天下”，不能因为皇帝一时喜怒的意见，使法丧失了大信，这样说服了唐太宗。唐太宗说了一句话，法乃天下之法非朕一人之法。所以皇帝也遵法了，这就发挥了法律的工具主义的作用，这是遇到了明主。
遇到了昏君的时候，就是法制的败坏。隋文帝本来是很重视法律的，但是到晚年任意为法。比如说六月天要判处犯人死刑，大家就劝解他从汉以来都秋冬行刑，六月天不能判死刑。他说六月天为什么不能判死刑呢？六月天还有雷霆震怒，雷还会击人呢，我是皇帝我也可以杀人。所以法律工具主义是人治下的法制，遇到明主确实起到了治世的功能，但是遇到昏君的时候便不能发挥积极作用。法律工具主义不仅影响了整个古代社会，也包括近代社会。想起用法就把法拿出来，不想用法就把法收起来。所以今天我们要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念，就必须肃清法律工具主义的残余影响。
法与改革的关系就是古人所说的改制与更法。春秋战国时期处于社会大变动时期，其经济体制改革和政治体制改革是联在一起的。到汉以后，专制制度牢固建立起来，谈改革多半都是经济体制改革。无论是先秦的也好，以后的也好，体制改革总是和法制密切联系在一起。也就是说，成功的改制，成功的改革都是和法制相向而行。举一个大家知道的例子，就是商鞅变法。商鞅变法就经济体制改革来说，是建立一家一户的封建的生产方式。政治体制改革是废除世卿制度，建立军功爵制。这次改革借助于法律，颁布了许多新法。开阡陌，封疆令，废除了过去的土地国有制。颁布二十等军功爵令，奖励首功，废除世卿世禄。这些法律明确地提出改革的内容和方向，对改革起了引导作用。其次商鞅也利用法律扫除或者是减除阻碍改革的旧势力。把反对改革的旧贵族，甚至太子的师傅处以肉刑，借以推动改革。最后是运用法律来巩固改革的成果。这些成果得到了秦国百姓的拥护，所谓秦民大悦。尽管商鞅被处以死刑，但其法未败。所以改制与更法密切相关，成功的例子都是改制与更法相向而行。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（ ）
【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（ ）
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
谈起法律工具主义，还要追溯到公元前5世纪左右，管仲提出依法治国。此后，法律就被公认为是治理国家的工具。所谓治世之具，也可以叫治国之具，法律的工具主义从这儿就开始了。到唐朝，魏征做了一个形象的比喻。他说国家好像是一匹奔马，骑在马上的骑手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律，这样就把法律工具主义更加形象化。既然古代的法律是君主手中的鞭子，这个法律必然受到君主的影响。遇有开明的君主就能够发挥法律治世功能的作用，遇到昏君那就没有办法发挥法律的治世功能。历史事实也确实如此。唐太宗时期就是个讲究法制的时代。当时，针对官吏假冒伪造履历，唐太宗说了一句话，以后再遇到假冒履历的官员必死不赦。不久，又发现了假冒履历的事情，大理寺少卿戴胄据法断流，没有断死刑，唐太宗就非常不高兴，说我说过以后再有一定要处死。这时戴胄讲了一句话，他说什么是法，法是“国家布大信于天下”，不能因为皇帝一时喜怒的意见，使法丧失了大信，这样说服了唐太宗。唐太宗说了一句话，法乃天下之法非朕一人之法。所以皇帝也遵法了，这就发挥了法律的工具主义的作用，这是遇到了明主。
遇到了昏君的时候，就是法制的败坏。隋文帝本来是很重视法律的，但是到晚年任意为法。比如说六月天要判处犯人死刑，大家就劝解他从汉以来都秋冬行刑，六月天不能判死刑。他说六月天为什么不能判死刑呢？六月天还有雷霆震怒，雷还会击人呢，我是皇帝我也可以杀人。所以法律工具主义是人治下的法制，遇到明主确实起到了治世的功能，但是遇到昏君的时候便不能发挥积极作用。法律工具主义不仅影响了整个古代社会，也包括近代社会。想起用法就把法拿出来，不想用法就把法收起来。所以今天我们要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念，就必须肃清法律工具主义的残余影响。
法与改革的关系就是古人所说的改制与更法。春秋战国时期处于社会大变动时期，其经济体制改革和政治体制改革是联在一起的。到汉以后，专制制度牢固建立起来，谈改革多半都是经济体制改革。无论是先秦的也好，以后的也好，体制改革总是和法制密切联系在一起。也就是说，成功的改制，成功的改革都是和法制相向而行。举一个大家知道的例子，就是商鞅变法。商鞅变法就经济体制改革来说，是建立一家一户的封建的生产方式。政治体制改革是废除世卿制度，建立军功爵制。这次改革借助于法律，颁布了许多新法。开阡陌，封疆令，废除了过去的土地国有制。颁布二十等军功爵令，奖励首功，废除世卿世禄。这些法律明确地提出改革的内容和方向，对改革起了引导作用。其次商鞅也利用法律扫除或者是减除阻碍改革的旧势力。把反对改革的旧贵族，甚至太子的师傅处以肉刑，借以推动改革。最后是运用法律来巩固改革的成果。这些成果得到了秦国百姓的拥护，所谓秦民大悦。尽管商鞅被处以死刑，但其法未败。所以改制与更法密切相关，成功的例子都是改制与更法相向而行。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（ ）
| A．用法律来治理国家的认识起源很早，法律作为治国之具，从它用来治理国家那天起，就形成了法律工具主义。 |
| B．魏征用比喻来阐释法律工具主义，他说国家好像是一匹奔马，骑手就是皇帝，皇帝手中拿着鞭子，这鞭子就是法律工具主义。 |
| C．在古代要发挥法律治国之具的作用，皇帝至关重要。因为皇帝一时喜怒的意见会使法律失去它应有的信用。 |
| D．戴胄能够依法断案，没有判假冒履历的官员死刑，他认为“法乃天下之法”，非皇帝一人之法，不能随意变更。 |
| A．文章先追溯法律工具主义源头，指明我国在很早的时候就有人提出了依法治国的主张。 |
| B．文章第一段引用官员履历造假事件，论证古代社会君主对法律工具主义所起的作用。 |
| C．文章第二段，以隋文帝为反面事例，论证了君主的意志只能对发挥法律的工具主义的作用起消极作用。 |
| D．文章第三段，在论法与改革的关系时，运用商鞅变法，阐明改制与变法应相向而行。 |
| A．在公元前五世纪左右，管仲就认识到法律在治理国家中的重要作用，而法律工具主义则影响了整个古代社会与近代社会。 |
| B．法律作为统治者的治世工具，在古代社会中的治理起到了重要作用，尤其是遇到像唐太宗这样的明君时发挥的作用更大。 |
| C．商鞅变法的成功，说明了经济体制改革和政治体制改革都与法制密切地联系在一起，商鞅如果不颁布许多新法，其改革便可能难以成功。 |
| D．商鞅以法推行改革，使秦国强盛，唐太宗遵守法治，出现了贞观之治，可见法律工具主义是应该继承的古代文化遗产。 |
阅读下面的文字，完成下列小题。
骚扰电话该谁管？
最近，网上流行这样一句话：“每天叫醒我的，不是闹钟，也不是梦想，而是骚扰电话。”虽有戏谑与夸张成分，但未尝不是人们深受骚扰电话之害的真实写照：
理财推销、发票开具、中奖兑换、房屋租售、辅导培训，骚扰电话五花八门，商业推广与电信诈骗混为一体，让人感觉“接不完，不胜烦”。
骚扰电话到底有多少？今年3月，百度发布的《中国互联网安全白皮书》显示，2015年，全国骚扰电话总量为948亿条，较2014年上涨57%。这么大的数量，即使设套诈骗的概率有限，最后被骗用户的绝对数也不少。最不可思议的是，很多人手机上显示，一些被安全软件标注了上千次甚至上万次的骚扰电话还能继续拨打，岂非怪事？
客观地看，骚扰电话的界定确实不容易。以常见的骚扰号码400＋电话为例，除非含有色情、暴力、淫秽等明显违法内容，否则很难认定哪些电话是骚扰、哪些内容属诈骗。更有人认为，电话通信是公众权利，在不能判定某个号码涉嫌违法的情况下，运营商没有权力擅自停止服务。这种似是而非的“付费就能使用论”，好像有一定道理，但听起来不免让人心塞。对每年数以几百亿计的骚扰电话，难道只能听之任之？
据知情人透露，目前骚扰电话分工精细，已经形成了完整的产业链条。一些所谓高科技软件公司开发出的系统，既能批量外呼，还能语音自动群呼，更能随意更改主叫号码，为骚扰电话推波助澜；有的地方电信运营商为了追求利润，滥用透传技术，出售通道帮不法分子建立呼叫中心，提供交换机等设备支持，更助长了骚扰电话的气焰。有媒体报道，在这条黑色利益链背后，每通话1分钟，运营商能获得五六分钱的收益。
打击骚扰电话，离不开电信运营商的主动作为。对个别地方运营商参与骚扰电话产业链牟利问题，各大运营商总部应严格行业规范，定期开展网络安全普查，清除内部害群之马。对授权出售常见骚扰电话号码的代理商家，切实担负起监督责任，在电信号源、号码发放、资质审核、投诉处理等环节都不能放松。在甄别骚扰电话的技术上，积极与相关互联网公司开展合作，不断改造升级屏蔽软件，让相关软件更有效。
打击骚扰电话，需要创新监管方式，加大处罚力度。在这方面，一些国家的做法值得借鉴。比如，美国联邦贸易委员会开设专门网站，为电信用户申请“别打我电话”服务，把那些申请保护的电话编入“全国别打电话名录”，推销公司如果拨打列入该名录的电话，将被处以1.1万美元的罚款。德国法律规定，乱打骚扰电话者，将根据情节，除被处以数额不等的罚款外，还将面临最长3年的监禁。
这几年，为打击骚扰电话，我国有关部门先后多次开展“清网行动”，查处了不少伪基站，取得了一定成效。但从根本上管住骚扰电话，还需要相关部门共同协作。电信运营商应当尽到管理责任，工信、工商、金融、公安等相关部门建立应急协调机制，提高骚扰电话的拨打成本，加大对违法分子的处罚力度，为饱受骚扰的电信用户讨回一个清静。
【小题1】下列关于“骚扰电话”的表述，不正确的一项是
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
骚扰电话该谁管？
最近，网上流行这样一句话：“每天叫醒我的，不是闹钟，也不是梦想，而是骚扰电话。”虽有戏谑与夸张成分，但未尝不是人们深受骚扰电话之害的真实写照：
理财推销、发票开具、中奖兑换、房屋租售、辅导培训，骚扰电话五花八门，商业推广与电信诈骗混为一体，让人感觉“接不完，不胜烦”。
骚扰电话到底有多少？今年3月，百度发布的《中国互联网安全白皮书》显示，2015年，全国骚扰电话总量为948亿条，较2014年上涨57%。这么大的数量，即使设套诈骗的概率有限，最后被骗用户的绝对数也不少。最不可思议的是，很多人手机上显示，一些被安全软件标注了上千次甚至上万次的骚扰电话还能继续拨打，岂非怪事？
客观地看，骚扰电话的界定确实不容易。以常见的骚扰号码400＋电话为例，除非含有色情、暴力、淫秽等明显违法内容，否则很难认定哪些电话是骚扰、哪些内容属诈骗。更有人认为，电话通信是公众权利，在不能判定某个号码涉嫌违法的情况下，运营商没有权力擅自停止服务。这种似是而非的“付费就能使用论”，好像有一定道理，但听起来不免让人心塞。对每年数以几百亿计的骚扰电话，难道只能听之任之？
据知情人透露，目前骚扰电话分工精细，已经形成了完整的产业链条。一些所谓高科技软件公司开发出的系统，既能批量外呼，还能语音自动群呼，更能随意更改主叫号码，为骚扰电话推波助澜；有的地方电信运营商为了追求利润，滥用透传技术，出售通道帮不法分子建立呼叫中心，提供交换机等设备支持，更助长了骚扰电话的气焰。有媒体报道，在这条黑色利益链背后，每通话1分钟，运营商能获得五六分钱的收益。
打击骚扰电话，离不开电信运营商的主动作为。对个别地方运营商参与骚扰电话产业链牟利问题，各大运营商总部应严格行业规范，定期开展网络安全普查，清除内部害群之马。对授权出售常见骚扰电话号码的代理商家，切实担负起监督责任，在电信号源、号码发放、资质审核、投诉处理等环节都不能放松。在甄别骚扰电话的技术上，积极与相关互联网公司开展合作，不断改造升级屏蔽软件，让相关软件更有效。
打击骚扰电话，需要创新监管方式，加大处罚力度。在这方面，一些国家的做法值得借鉴。比如，美国联邦贸易委员会开设专门网站，为电信用户申请“别打我电话”服务，把那些申请保护的电话编入“全国别打电话名录”，推销公司如果拨打列入该名录的电话，将被处以1.1万美元的罚款。德国法律规定，乱打骚扰电话者，将根据情节，除被处以数额不等的罚款外，还将面临最长3年的监禁。
这几年，为打击骚扰电话，我国有关部门先后多次开展“清网行动”，查处了不少伪基站，取得了一定成效。但从根本上管住骚扰电话，还需要相关部门共同协作。电信运营商应当尽到管理责任，工信、工商、金融、公安等相关部门建立应急协调机制，提高骚扰电话的拨打成本，加大对违法分子的处罚力度，为饱受骚扰的电信用户讨回一个清静。
【小题1】下列关于“骚扰电话”的表述，不正确的一项是
| A．骚扰电话包括理财推销、发票开具、中奖兑换、房屋租售、辅导培训等电话，商业推广与电信诈骗混为一体。 |
| B．因为骚扰电话每年巨大的拨打数量，即使设套诈骗的概率有限，最后被骗用户的绝对数也不少。 |
| C．骚扰电话无法屏蔽或打击，每年有数以几百亿计的骚扰电话被拨打，人们只能听之任之。 |
| D．很多人手机上显示，一些被安全软件标注了上千次甚至上万次的骚扰电话还能继续拨打。 |
| A．高科技软件公司和电信运营商为了追求利润，和骚扰电话形成黑色利益链，助长了骚扰电话的气焰。 |
| B．骚扰电话分工精细，已经形成了完整的产业链条。我国有关部门先后多次开展“清网行动”，查处了不少伪基站，取得了一定成效。 |
| C．骚扰电话很不容易界定，除非含有色情、暴力、淫秽等明显违法内容，否则很难认定哪些电话是骚扰、哪些内容属诈骗。 |
| D．德国法律规定，乱打骚扰电话者，将根据情节，除被处以数额不等的罚款外，还将面临最长3年的监禁。 |
| A．对个别地方运营商参与骚扰电话产业链牟利问题，各大运营商总部应严格行业规范，定期开展网络安全普查，清除内部害群之马。 |
| B．为了从根本上管住骚扰电话，电信运营商、工信、工商、公安等相关部门共同建立了应急协调机制，提高骚扰电话的拨打成本，加大对违法分子的处罚力度。 |
| C．打击骚扰电话，电信运营商必须积极与相关互联网公司在甄别骚扰电话的技术上开展合作，不断改造升级屏蔽软件。 |
| D．美国联邦贸易委员会开设专门网站，为电信用户申请“别打我电话”服务，把那些申请保护的电话编入“全国别打电话名录”。 |
阅读下面的文字，完成后面各题。
①史料是需要辩证的，同一史实，各书记载互异；同一原文，彼此引述不同；或采摭古书不记出处，或商榷前史而全违故实，以致事实讹谬，文字错舛，真伪混淆。若不加以辩证而随便引用，不但异说纷纭，无所适从，也必会以讹传讹。帮助我们解决这一难题的就是考据学。这种学问，汉代的经注已开其端。自晋以后，辩证史籍的书多了起来，裴骃注《史记》，对于原书的文句音义多所解释。裴松之注《三国志》，对于原书的史实多所增补；吴缜《新唐书纠谬》对于原书上史料的讹谬多所纠正，这些都是考据学的先导。
②到了清代，考据学大大地发展了。在清代，学者因受政治的压迫，不能涉及与现实有关的学问，于是埋头于故纸堆中，从事与现实无关的考据学。因而中国的古典文献，无论经书、子史或史书，大部分都经过了一番考证。对于各种史籍中的史实，凡有可疑的，无不探源索隐，钩沉辑佚，考异正讹，使其本源大白，讹误自明，异说并陈，是非自见。清代辩证史料的著述甚多，其中有通辩诸史的，有专辩一史的。通辩诸史的书，最有名的，是钱大昕的《二十一史考异》，王鸣盛的《十七史商榷》。钱书是对原书上文字的校正、名物的训释，王书是对原书上的典章制度的考证以及对史实的校勘，两书各致力于一个方面，若融合而贯通之，则对史料之辩证，甚为有益。专辩一史的书，以辩“四史”者最多。窜乱《史记》的十余家，纠正纰缪；考证《汉书》的多侧重于文字的校正；考证《后汉书》的多侧重于史实的纠谬；考证《三国志》的皆系补佚考异。自《晋书》以下的诸史，辩证的书虽不及“四史”之多，但诸史皆有考证之书。
③以史料的范围而论，清代学者所考证的史料只是中国史料中的一半，即文献上的史料；至于考古学上的史料则做得非常不够。这是因为当时许多考古学的史料，如新、旧石器文化遗物、甲骨文及汉晋简牍等尚未被发现，同时也是因为他们还不认识地下出土的史料的价值，当时并不是完全没有考古学的资料，如殷周之彝鼎、两汉之石刻画像，早已呈现在当世学者之前，但均未被引用为考证古史的资料。即以文献考证文献而论，清代学者也没有考证完，例如从对诸史之史书志考证看来，侧重于地理和艺文，天文、律历、书表考证不太多；有关社会经济之《食货志》，风俗习惯之《舆服志》则绝无考证。
④清代学者考证使用的方法，是以文献考证文献，即以甲书上的史料辩证乙书上的史料，以真书上的史料订正伪书上的史料，以各书上一般的通论指斥某一书上独特的异说。这种方法，用于有史以后的史料考证是可以的，若用于史前史的资料考证，那就无异于以伪辩伪，以疑证疑。
⑤晚清以来，对于考古学上的史料之考证，已经有了相当的成就，但也不是到了我们就没有事情可做。例如若干青铜器物的时代，尚待考证；若干甲骨文字的字义，尚待训释；若干汉代的石刻画像，尚待说明。特别是新、旧石器时代的文化遗物，如古人类、古生物的化石，骨角器物、彩陶等，都需要我们做详细而精密的科学研究，才能变成史料。
(摘编自翦伯赞《略论搜集史料的方法》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
①史料是需要辩证的，同一史实，各书记载互异；同一原文，彼此引述不同；或采摭古书不记出处，或商榷前史而全违故实，以致事实讹谬，文字错舛，真伪混淆。若不加以辩证而随便引用，不但异说纷纭，无所适从，也必会以讹传讹。帮助我们解决这一难题的就是考据学。这种学问，汉代的经注已开其端。自晋以后，辩证史籍的书多了起来，裴骃注《史记》，对于原书的文句音义多所解释。裴松之注《三国志》，对于原书的史实多所增补；吴缜《新唐书纠谬》对于原书上史料的讹谬多所纠正，这些都是考据学的先导。
②到了清代，考据学大大地发展了。在清代，学者因受政治的压迫，不能涉及与现实有关的学问，于是埋头于故纸堆中，从事与现实无关的考据学。因而中国的古典文献，无论经书、子史或史书，大部分都经过了一番考证。对于各种史籍中的史实，凡有可疑的，无不探源索隐，钩沉辑佚，考异正讹，使其本源大白，讹误自明，异说并陈，是非自见。清代辩证史料的著述甚多，其中有通辩诸史的，有专辩一史的。通辩诸史的书，最有名的，是钱大昕的《二十一史考异》，王鸣盛的《十七史商榷》。钱书是对原书上文字的校正、名物的训释，王书是对原书上的典章制度的考证以及对史实的校勘，两书各致力于一个方面，若融合而贯通之，则对史料之辩证，甚为有益。专辩一史的书，以辩“四史”者最多。窜乱《史记》的十余家，纠正纰缪；考证《汉书》的多侧重于文字的校正；考证《后汉书》的多侧重于史实的纠谬；考证《三国志》的皆系补佚考异。自《晋书》以下的诸史，辩证的书虽不及“四史”之多，但诸史皆有考证之书。
③以史料的范围而论，清代学者所考证的史料只是中国史料中的一半，即文献上的史料；至于考古学上的史料则做得非常不够。这是因为当时许多考古学的史料，如新、旧石器文化遗物、甲骨文及汉晋简牍等尚未被发现，同时也是因为他们还不认识地下出土的史料的价值，当时并不是完全没有考古学的资料，如殷周之彝鼎、两汉之石刻画像，早已呈现在当世学者之前，但均未被引用为考证古史的资料。即以文献考证文献而论，清代学者也没有考证完，例如从对诸史之史书志考证看来，侧重于地理和艺文，天文、律历、书表考证不太多；有关社会经济之《食货志》，风俗习惯之《舆服志》则绝无考证。
④清代学者考证使用的方法，是以文献考证文献，即以甲书上的史料辩证乙书上的史料，以真书上的史料订正伪书上的史料，以各书上一般的通论指斥某一书上独特的异说。这种方法，用于有史以后的史料考证是可以的，若用于史前史的资料考证，那就无异于以伪辩伪，以疑证疑。
⑤晚清以来，对于考古学上的史料之考证，已经有了相当的成就，但也不是到了我们就没有事情可做。例如若干青铜器物的时代，尚待考证；若干甲骨文字的字义，尚待训释；若干汉代的石刻画像，尚待说明。特别是新、旧石器时代的文化遗物，如古人类、古生物的化石，骨角器物、彩陶等，都需要我们做详细而精密的科学研究，才能变成史料。
(摘编自翦伯赞《略论搜集史料的方法》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
| A．汉代经注开启了考据学先河，自晋以后，辩证史籍的书多了起来，裴骃注《史记》，裴松之注《三国志》，吴缜纠正《新唐书》，这些都是考据学的先导。 |
| B．钱大昕的《二十一史考异》校正原书上的文字，王鸣盛的《十七史商榷》考证、校勘典章制度及史实，两书辩证诸史，融合贯通，系统全面。 |
| C．殷周的彝鼎、两汉的石刻画像等考古资料在清代虽已被发现，当时学者也认识到文物的价值，但最终没有用来考证古史。 |
| D．清代学者通过校勘、辩伪、辑佚、注疏等手段，对古典文献和考古资料做了正本清源的工作，为后世研究者提供了可信的史料。 |
| A．文章论述考据学的起源时，有背景阐释，还有裴骃注《史记》、裴松之注《三国志》、吴缜写《新唐书纠谬》事例的印证。 |
| B．文章第②、③段重点论述考据学在清代的发展情况，指出了清代学者所考证史料范围之广。 |
| C．文章辩证地论述清代学者以文献考证文献的考证方法的利与弊，其有利于有史以后的史料考证，而弊在无法进行史前史的资料考证。 |
| D．对于考据学的论述，文章先交代背景，接着逐层分析，最后指出了当代人的考据使命。 |
| A．如果不是清代政治上的压迫限制，清代学者就不会埋头于故纸堆中，致力于与现实无关的考据学，学术研究就会处于停滞状态。 |
| B．不知道利用考古学上的资料，也缺乏较多的考古发现，因此，从史料的范围来看，清代学者考证史料仅局限于大部分的文献资料。 |
| C．晚清以来，虽然考证考古学上的资料取得了成绩，但对于一些青铜器物的时代、甲骨文字的字义等方面还有待进一步研究。 |
| D．清代考据学的成就与不足让人们认识到，在考证古史时不仅要注重历史文献的记载，也要重视考古学上的史料，如地下出土的新材料。 |
阅读下面的文字，完成小题。
当我们沿袭传统文学理论批评模式以及运用西方概念话语体系，来进行网络文学评论时，会特别强调“文学性”，侧重于作家作品、文化现象和社会背景的分析。事实上，网络文学评论的侧重点，应该是“网络性”。因为它的文本、作家、潮流与现象，是嵌入互联网“屏阅读时代”的新文学生产机制中的，并且随着从桌面电脑屏到移动互联网的智能手机屏而不断变化。传统平面阅读单向度的文本作家分析，已经被屏阅读互联式的“网络性”所替代。这意味着理论与批评的坐标体系需要重建。
现在的网络文学研究有两个非常典型的现象。一个是传统或学院派的研究者经常进不了“场”，常在“外围”打转，并且习惯于用传统文学理论批评体系特别是西方理论话语体系来“裁剪网络文学的作品和审美”。他们在用传统文学理论特别是西方理论的话语和概念体系，对网络文学作品进行批评，难免产生“隔墙看花”之嫌。另外一个是那种从“网络”之中生长出来的批评和分析，无法体系化与科学化，并且对外界充满抵触。这在主观和客观上都阻碍了与外界的交锋与交流、吸纳与融合，从而影响了网络文学评价体系的建构。
当前，亟待立足网络文学发展现实，借鉴并融合传统文学理论体系，建构一个既具内生性又具有丰富成长性的网络文学评价体系。这需要跨越纯文学和网络小说、通俗文学与严肃文学、虚构文学和非虚构文学等之间的界限，也必须要跨越文学与非文学、文学评论与其他社会学科理论之间的界限，采用一种跨界的“系统论”“生态学”研究方法，来观察和研究这样一种“新的文学”评价体系的诞生。
面对大力发展网络文艺的新机遇，我们应该从网络文学现状出发，建构起网络文学的新价值评判体系。要扎根于网络文学与新文艺的“场”中央，捕捉、提炼和总结那些新经验、新理念，跨界重建一个全新的评价体系，倒逼传统文学理论与价值评判体系的变革和创新。网络文学研究要把这种新文艺生产场内的新经验、新理念和新逻辑加以提炼与总结，将它表达出来，贡献并参与到新时代文艺的建设之中，使之成为繁荣发展文艺的重要组成部分。唯其如此，才能直面中国网络文学庞大的创作实践、创新风潮、重大理论问题，以“在场的亲历、见证与创造历史”为基点，“跨越一切边界”，并在文艺边界重塑中，建构起属于网络文学特有风格和固有特色的评价体系。
（选自《重点是“网络性”而不是“文学性”》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
当我们沿袭传统文学理论批评模式以及运用西方概念话语体系，来进行网络文学评论时，会特别强调“文学性”，侧重于作家作品、文化现象和社会背景的分析。事实上，网络文学评论的侧重点，应该是“网络性”。因为它的文本、作家、潮流与现象，是嵌入互联网“屏阅读时代”的新文学生产机制中的，并且随着从桌面电脑屏到移动互联网的智能手机屏而不断变化。传统平面阅读单向度的文本作家分析，已经被屏阅读互联式的“网络性”所替代。这意味着理论与批评的坐标体系需要重建。
现在的网络文学研究有两个非常典型的现象。一个是传统或学院派的研究者经常进不了“场”，常在“外围”打转，并且习惯于用传统文学理论批评体系特别是西方理论话语体系来“裁剪网络文学的作品和审美”。他们在用传统文学理论特别是西方理论的话语和概念体系，对网络文学作品进行批评，难免产生“隔墙看花”之嫌。另外一个是那种从“网络”之中生长出来的批评和分析，无法体系化与科学化，并且对外界充满抵触。这在主观和客观上都阻碍了与外界的交锋与交流、吸纳与融合，从而影响了网络文学评价体系的建构。
当前，亟待立足网络文学发展现实，借鉴并融合传统文学理论体系，建构一个既具内生性又具有丰富成长性的网络文学评价体系。这需要跨越纯文学和网络小说、通俗文学与严肃文学、虚构文学和非虚构文学等之间的界限，也必须要跨越文学与非文学、文学评论与其他社会学科理论之间的界限，采用一种跨界的“系统论”“生态学”研究方法，来观察和研究这样一种“新的文学”评价体系的诞生。
面对大力发展网络文艺的新机遇，我们应该从网络文学现状出发，建构起网络文学的新价值评判体系。要扎根于网络文学与新文艺的“场”中央，捕捉、提炼和总结那些新经验、新理念，跨界重建一个全新的评价体系，倒逼传统文学理论与价值评判体系的变革和创新。网络文学研究要把这种新文艺生产场内的新经验、新理念和新逻辑加以提炼与总结，将它表达出来，贡献并参与到新时代文艺的建设之中，使之成为繁荣发展文艺的重要组成部分。唯其如此，才能直面中国网络文学庞大的创作实践、创新风潮、重大理论问题，以“在场的亲历、见证与创造历史”为基点，“跨越一切边界”，并在文艺边界重塑中，建构起属于网络文学特有风格和固有特色的评价体系。
（选自《重点是“网络性”而不是“文学性”》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
| A．传统文本作家分析是单向度的，已不适应当下“屏阅读时代”新文学“网络性”的特点。 |
| B．传统文学研究完全不理解网络文学作品特点，而当下的网络研究又缺乏体系化和科学化。 |
| C．网络文学评价体系应当采用跨界研究方法，脱离文学领域来探讨和研究新的文学现象。 |
| D．网络文学研究要提炼与总结新经验、新理念和新逻辑，为新时代的文艺建设作出贡献。 |
| A．文章首先指出当下网络文学评论存在的强调“文学性”这一现象，然后提出自己的观点。 |
| B．文章从两个方面列举了网络文学评论存在的误区，既有引证，又有阐释，说服力很强。 |
| C．第三、四两段立论，文章分析了网络文学评论面临的形势，有针对性地提出解决方案。 |
| D．在全文分析的基础上，最后一段提出观点：网络文学评论要侧重于其特有风格和固有特色。 |
| A．如果只是沿袭传统文学理论批评模式来进行网络文学评论，就会陷入片面化的误区。 |
| B．如果能够将传统或学院派研究和网络研究两种方法结合起来，就会取得显著的成果。 |
| C．只有立足网络文学发展现实，借鉴、融合传统文学理论体系，才是正确的研究做法。 |
| D．网络文学价值评判体系变化巨大，因此传统文学理论与价值评判体系需要变革创新。 |
阅读下面的文字，完成下列小题。
电影对文学的反哺
邹贤尧
电影作为第七艺术，一直受着文学的滋养。文学提供给电影取之不尽的素材和源源不断的人才，并不断提升其品格。电影从发明之初，到高度发达的今天，从商业电影到艺术电影，从胶片电影到数字电影到微电影，都不曾停止过以文学为蓝本，包括对畅销的通俗小说、经典名著和网络小说的改编。尽管电影试图克服文学对它的“影响的焦虑”，确立自己的独立品格，但它仍然从文学那里受惠良多。当然，这并不表明电影只是简单地依附文学，电影以其特有的媒介优势，自有文学无法比拟的艺术效果，而且随着大众文化和高科技的迅猛发展，电影越来越显示出超过文学的强大的影响力。因此，电影给文学带来很大的反作用，这有其负面性，比如它影响到一些作家把小说写得越来越像剧本，没有充分的展开，没有深入的刻画，多是干巴巴的对话，成了所谓的“影视同期书”。电影对文学的影响又并非都是负面的，电影对文学有回报和反哺。电影也在向文学“还债”。
一是改编电影对文学原著的反哺。通过电影改编，对文学原著的宣传及传播有着巨大功效，为文学经典的再造提供丰富的可能性，促进一度边缘化的文学再度走红。具体来说，借助电影改编，传统经典得以延伸与扩散，比如《西游记》固然是广为人知的古典名著，但《大话西游》对它的全新演绎促其再放异彩；借了改编，被淹没的作品得到开发，被唤起与照亮，比如清末民初的王度庐及其小说《卧虎藏龙》，被人所遗忘，知者甚少，李安的同名改编电影，将之从历史深处召唤出来；即如张恨水，也因五四新文学对其贬抑而长久被淹没，20世纪八九十年代，经影视改编而掀起“张恨水热”；电影改编对一般性的文学作品予以提炼、点染与提升。拍摄于20世纪80年代初的电影《小花》，淡化了原小说《桐柏英雄》的政治色彩，强化了原小说的人性化内涵，原小说虽也在当时引起轰动，但电影《小花》更提升了其艺术品质。电影受惠于文学而又反哺文学，形成良性的互惠与助推，这在第五代导演与先锋派作家之间表现得更为突出，张艺谋的电影大都改编自莫言等人的小说，但张艺谋改编电影的成功也带动了莫言、刘恒、苏童、余华等人在文学圈之外的走红。可以说，电影《红高粱》在西方电影节的获奖，直接推动了莫言作品在西方被大量翻译并引起关注，为他获得诺奖不无助益，这反过来给有些疲软的中国当代文学注入一支强心剂。
二是电影化思维、电影化技巧对具体的文学创作的反哺。电影化思维引入文学创作后，拓宽了文学的艺术空间。乔伊斯、海明威、多斯·帕索斯、穆时英、王小波、李碧华、王朔、海岩等诸多的中外作家，都在小说创作中充分调动各种电影元素，运用电影画面造型的光、影、声、色来创造典型环境、表现人物心理、描写人物言行、塑造人物形象，展开生动丰富的“电影化的文学想象”。对电影表现技巧的借用，丰富了文学的表现手法。特别是以电影的蒙太奇思维，以交叉剪接、平行剪辑、快速剪接、快速场景变化、声音过渡、特写、叠印等电影化技巧，广泛地介入文学文本的生产之中。而一些电影的结构方式也纷纷被小说家所效法，丰富了文学的结构形态。如《不可撤销》《记忆碎片》《薄荷糖》等的全逆式结构，《盲打误撞》《罗拉快跑》等的发散式块状结构等，被许多作家成功地移用到小说中，带来了小说形式与内容的创新。
（ 选自 《光明日报》2015年12月30日第十版,有改动）
【小题1】下列关于电影对文学反哺作用的理解，不正确的一项是
【小题2】下列对电影与文学关系的理解，不正确的一项是
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
电影对文学的反哺
邹贤尧
电影作为第七艺术，一直受着文学的滋养。文学提供给电影取之不尽的素材和源源不断的人才，并不断提升其品格。电影从发明之初，到高度发达的今天，从商业电影到艺术电影，从胶片电影到数字电影到微电影，都不曾停止过以文学为蓝本，包括对畅销的通俗小说、经典名著和网络小说的改编。尽管电影试图克服文学对它的“影响的焦虑”，确立自己的独立品格，但它仍然从文学那里受惠良多。当然，这并不表明电影只是简单地依附文学，电影以其特有的媒介优势，自有文学无法比拟的艺术效果，而且随着大众文化和高科技的迅猛发展，电影越来越显示出超过文学的强大的影响力。因此，电影给文学带来很大的反作用，这有其负面性，比如它影响到一些作家把小说写得越来越像剧本，没有充分的展开，没有深入的刻画，多是干巴巴的对话，成了所谓的“影视同期书”。电影对文学的影响又并非都是负面的，电影对文学有回报和反哺。电影也在向文学“还债”。
一是改编电影对文学原著的反哺。通过电影改编，对文学原著的宣传及传播有着巨大功效，为文学经典的再造提供丰富的可能性，促进一度边缘化的文学再度走红。具体来说，借助电影改编，传统经典得以延伸与扩散，比如《西游记》固然是广为人知的古典名著，但《大话西游》对它的全新演绎促其再放异彩；借了改编，被淹没的作品得到开发，被唤起与照亮，比如清末民初的王度庐及其小说《卧虎藏龙》，被人所遗忘，知者甚少，李安的同名改编电影，将之从历史深处召唤出来；即如张恨水，也因五四新文学对其贬抑而长久被淹没，20世纪八九十年代，经影视改编而掀起“张恨水热”；电影改编对一般性的文学作品予以提炼、点染与提升。拍摄于20世纪80年代初的电影《小花》，淡化了原小说《桐柏英雄》的政治色彩，强化了原小说的人性化内涵，原小说虽也在当时引起轰动，但电影《小花》更提升了其艺术品质。电影受惠于文学而又反哺文学，形成良性的互惠与助推，这在第五代导演与先锋派作家之间表现得更为突出，张艺谋的电影大都改编自莫言等人的小说，但张艺谋改编电影的成功也带动了莫言、刘恒、苏童、余华等人在文学圈之外的走红。可以说，电影《红高粱》在西方电影节的获奖，直接推动了莫言作品在西方被大量翻译并引起关注，为他获得诺奖不无助益，这反过来给有些疲软的中国当代文学注入一支强心剂。
二是电影化思维、电影化技巧对具体的文学创作的反哺。电影化思维引入文学创作后，拓宽了文学的艺术空间。乔伊斯、海明威、多斯·帕索斯、穆时英、王小波、李碧华、王朔、海岩等诸多的中外作家，都在小说创作中充分调动各种电影元素，运用电影画面造型的光、影、声、色来创造典型环境、表现人物心理、描写人物言行、塑造人物形象，展开生动丰富的“电影化的文学想象”。对电影表现技巧的借用，丰富了文学的表现手法。特别是以电影的蒙太奇思维，以交叉剪接、平行剪辑、快速剪接、快速场景变化、声音过渡、特写、叠印等电影化技巧，广泛地介入文学文本的生产之中。而一些电影的结构方式也纷纷被小说家所效法，丰富了文学的结构形态。如《不可撤销》《记忆碎片》《薄荷糖》等的全逆式结构，《盲打误撞》《罗拉快跑》等的发散式块状结构等，被许多作家成功地移用到小说中，带来了小说形式与内容的创新。
（ 选自 《光明日报》2015年12月30日第十版,有改动）
【小题1】下列关于电影对文学反哺作用的理解，不正确的一项是
| A．电影对文学的反哺既有对文学原著的反哺，又有对具体文学创作的反哺。 |
| B．电影对文学的反哺，既会促其大放异彩，也会损害文学原著的本来面目。 |
| C．“电影化的文学想象”在小说创作中的生动展开，拓宽了文学的艺术空间。 |
| D．电影的蒙太奇思维在文学文本生产之中被借用，丰富了文学的表现手法。 |
| A．电影源源不断地获取文学提供的素材和人才，但它又并不只是简单地依附文学。 |
| B．电影虽然受益于文学，但最终克服了文学对它的“影响焦虑”，确立独立品格。 |
| C．随着时代的发展，电影凭借媒介优势，越来越显示出超过文学的强大影响力。 |
| D．电影给文学带来负面作用，同时，它也在向文学“还债”，对文学有回报和反哺 |
| A．张恨水因五四新文学的贬抑而长久被淹没，又因其作品被影视改编而掀起“张恨水热” 。 |
| B．电影《小花》淡化了原小说的政治色彩，强化了其人性内涵，提升了它的艺术品质。 |
| C．莫言获得诺贝尔奖主要得力于张艺谋成功改编的电影《红高粱》在西方电影节的获奖。 |
| D．电影《盲打误撞》等的发散式块状结构被成功移用到小说中，丰富了文学的结构形态。 |
阅读文本选段,完成文后各题。
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉得充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。
（选自葛兆光《中国经典十种·序言》，有删改）
【小题1】下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是（ ）
【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉得充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。
（选自葛兆光《中国经典十种·序言》，有删改）
【小题1】下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是（ ）
| A．中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，但将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些偏狭。 |
| B．中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。 |
| C．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想著作，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇。 |
| D．中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重要作用。 |
| A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。 |
| B．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。 |
| C．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关注社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。 |
| D．经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。 |
| A．经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经典的价值和意义所在。 |
| B．阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。 |
| C．对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。 |
| D．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。 |
阅读下面的文字，完成小题。
尽管是人治还是法治，社会管理最终靠人的道德水平和人的行为完成。（甲）春秋战国，百家争鸣，各种管理思想层出不穷，形成以孔（孟）为代表的儒，老（庄）为代表的道，商鞅（韩非子）为代表的法，墨翟为代表的墨四大家。四家自成一统：法家倡“法制”，秦始皇用到极致，但残暴的统治使得皇帝万代基业梦仅两代便破灭；（乙）道家主张“道法自然”“无为而治”，因消极德治终未形成治国观念；墨家倾心学术，虽有兼爱尚贤论述，但“天志明鬼”不适合人伦和社会管理；（丙）儒学提倡积极德治，反对暴政和不义之战，“为政以德”主张在汉“独尊儒术”后不断弥新，由“教”变为治国理念，经二程、朱熹、陆象山、王阳明等发扬光大，终在我国历史上占据重要位置，左右中国政治。
【小题1】文段中加点的词,运用不正确的一项是
【小题2】文段中划线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是
A. 甲 B. 乙 C. 丙
尽管是人治还是法治，社会管理最终靠人的道德水平和人的行为完成。（甲）春秋战国，百家争鸣，各种管理思想层出不穷，形成以孔（孟）为代表的儒，老（庄）为代表的道，商鞅（韩非子）为代表的法，墨翟为代表的墨四大家。四家自成一统：法家倡“法制”，秦始皇用到极致，但残暴的统治使得皇帝万代基业梦仅两代便破灭；（乙）道家主张“道法自然”“无为而治”，因消极德治终未形成治国观念；墨家倾心学术，虽有兼爱尚贤论述，但“天志明鬼”不适合人伦和社会管理；（丙）儒学提倡积极德治，反对暴政和不义之战，“为政以德”主张在汉“独尊儒术”后不断弥新，由“教”变为治国理念，经二程、朱熹、陆象山、王阳明等发扬光大，终在我国历史上占据重要位置，左右中国政治。
【小题1】文段中加点的词,运用不正确的一项是
| A．尽管 | B．层出不穷 | C．倾心 | D．左右 |
A. 甲 B. 乙 C. 丙
阅读下面的文字，完成小题。
6月11日，由商务印书馆出版、中国社科院语言所修订的《新华字典》App上线。《新华字典》自20世纪50年代出版以来，伴随了几代人的启蒙教育，身上附着了不少的时代痕迹和文化意义，该App一上线便赢得了网友的关注。可网友发现，免费版一天只能查两个字，想要继续使用，就得付费40元。而纸质版的《新华字典》在某电商平台上的售价仅为19.9元。
事实上，付费很正常，尤其是对于《新华字典》这样的经典权威工具书来说，再加上邀请著名播音员李瑞英朗读，也算有诚意。但在今天的互联网领域里，这样的付费模式却显得过于“20世纪”。
工具类软件的收费模式有两种：付费或免费后以增值服务收费。前一种是用户直接付费下载，想要走通付费模式就必须拥有“护城河”，比如Photoshop等，在技术上的无可替代保证了用户的付费可能。
而对于其他工具类软件来说，通行的途径是“基本功能免费，高级功能收费”，比如让免费用户享受基本的查询功能，而如果需要去除广告、使用更多附加便利功能则需要额外付费。从商业逻辑上说，这是先用免费保证基本用户数，再从免费用户中定位出付费人群收取费用。
《新华字典》固然权威，但在随手“百度一下”就能查询字词意义的时代，它已经丧失了最大优势。现在这个每天免费查询两个字的设定更显得没诚意，既不能满足日常需求，也不能让人激起付费欲望。
互联网时代的产品模式是用户导向，先满足用户需求，再来建立付费模型。但《新华字典》App如今的模式却只考虑了自己如何收费，而没有考虑花费流量下载的用户能得到什么。要求网友下载一个App再付费40元查询网络上遍地免费的内容，如果为现在的《新华字典》App总结一个模式，那就是传说中的“信仰充值”。信仰充值指的是网友在面对明明可以免费获取的内容时，依然出于热爱、志趣认同等原因选择付费。而《新华字典》App似乎还没到那一步。
从互联网产品的角度出发，《新华字典》App完全可以凭借权威和专业走免费流量和广告的模式，或者是提供更多有创意的附加价值，甚至是向教育和咨询延伸等，这一切的前提是用户需求至上。但如今过度短视的付费模式使得这款App陷入尴尬：免费的部分不被网友认可，付费的部分没办法为用户提供价值。
《新华字典》App的开发原本是一个不错的尝试，但开发者首先要学会互联网时代的用户思维，先为用户创造价值，再来为自己创造利润，这种理念恰恰与传统、权威和垄断背道而驰。学会扭转思维拥抱用户，这是拥抱互联网的第一课。
【小题1】下列不属于“《新华字典》App陷入困境”的原因的一项是（ ）
【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是（ ）
【小题3】结合全文，为《新华字典》App如何体现“互联网时代的用户思维”提供三条建议。
6月11日，由商务印书馆出版、中国社科院语言所修订的《新华字典》App上线。《新华字典》自20世纪50年代出版以来，伴随了几代人的启蒙教育，身上附着了不少的时代痕迹和文化意义，该App一上线便赢得了网友的关注。可网友发现，免费版一天只能查两个字，想要继续使用，就得付费40元。而纸质版的《新华字典》在某电商平台上的售价仅为19.9元。
事实上，付费很正常，尤其是对于《新华字典》这样的经典权威工具书来说，再加上邀请著名播音员李瑞英朗读，也算有诚意。但在今天的互联网领域里，这样的付费模式却显得过于“20世纪”。
工具类软件的收费模式有两种：付费或免费后以增值服务收费。前一种是用户直接付费下载，想要走通付费模式就必须拥有“护城河”，比如Photoshop等，在技术上的无可替代保证了用户的付费可能。
而对于其他工具类软件来说，通行的途径是“基本功能免费，高级功能收费”，比如让免费用户享受基本的查询功能，而如果需要去除广告、使用更多附加便利功能则需要额外付费。从商业逻辑上说，这是先用免费保证基本用户数，再从免费用户中定位出付费人群收取费用。
《新华字典》固然权威，但在随手“百度一下”就能查询字词意义的时代，它已经丧失了最大优势。现在这个每天免费查询两个字的设定更显得没诚意，既不能满足日常需求，也不能让人激起付费欲望。
互联网时代的产品模式是用户导向，先满足用户需求，再来建立付费模型。但《新华字典》App如今的模式却只考虑了自己如何收费，而没有考虑花费流量下载的用户能得到什么。要求网友下载一个App再付费40元查询网络上遍地免费的内容，如果为现在的《新华字典》App总结一个模式，那就是传说中的“信仰充值”。信仰充值指的是网友在面对明明可以免费获取的内容时，依然出于热爱、志趣认同等原因选择付费。而《新华字典》App似乎还没到那一步。
从互联网产品的角度出发，《新华字典》App完全可以凭借权威和专业走免费流量和广告的模式，或者是提供更多有创意的附加价值，甚至是向教育和咨询延伸等，这一切的前提是用户需求至上。但如今过度短视的付费模式使得这款App陷入尴尬：免费的部分不被网友认可，付费的部分没办法为用户提供价值。
《新华字典》App的开发原本是一个不错的尝试，但开发者首先要学会互联网时代的用户思维，先为用户创造价值，再来为自己创造利润，这种理念恰恰与传统、权威和垄断背道而驰。学会扭转思维拥抱用户，这是拥抱互联网的第一课。
【小题1】下列不属于“《新华字典》App陷入困境”的原因的一项是（ ）
| A．该App难以体现附着在伴随几代人启蒙教育的《新华字典》上的时代痕迹和文化意义。 |
| B．该App每天只能免费查询两个字的设定不能满足人们日常之需且无法激起付费欲望。 |
| C．该App的产品模式只考虑自己如何收费，很少考虑消费者付费之后下载能得到什么。 |
| D．该App目前不具备这种付费模型——大众出于热爱、志趣认同等原因的“信仰充值”。 |
| A．《新华字典》是经典权威工具书，再加上邀请播音员李瑞英来朗读，《新华字典》App收费在今天实属正常。 |
| B．“基本功能免费，高级功能收费”是工具类软件通行的收费模式，需软件自身技术上的无可替代来保证用户的付费可能。 |
| C．凭借自身的权威和专业，加上提供有创意的附加价值付费模式也许能使《新华字典》App走出目前的窘境。 |
| D．扭转思维，先为用户创造价值，再为自己创造利润，应成为《新华字典》App开发者拥抱互联网的第一课。 |
阅读下面的文字，完成下列小题。
在我们脑洞大开、穿越时空地幻想了一把微信与微博对古代艺术圈的影响与冲击之后，再回到现实，看看微信与微博对今天的艺术圈生态究竟产生了何种影响？
微信与微博作为即时沟通和展示的社交平台与自媒体，能不能打破艺术圈原有的秩序？弱势的后生会不会有更多的机会与大咖交流？艺术圈会不会因为无时无刻不在的交流而更加有活力？艺术家可以随时随地展现自己的创作与生活，会不会拉近与观众的距离？艺术会不会因为微信与微博而普及？艺术与文学、音乐、哲学会不会有更多的跨界交流？事实上，这一切都没有发生。
艺术圈的微信与微博上最常见的是晒各种艺术展的照片---但是极少有对展览的中肯批评。艺术圈的年轻人晒展览炫耀自己到此一游，大人物晒展览以名声为朋友做人情。尽管微信与微博给了我们前所未有的方便来表达和辩论----倘若在宋代，我们会在微信与微博上看到文人画家与宫廷画家的对峙；在明代，我们会看到吴门与浙派的辩论----但是在今天的微信与微博上看不到观点对峙与学术辩论，我们无意得罪朋友，也无意挑战权威。
艺术圈的社交平台与自媒体上最热门的是“微拍”----以微信与微博作为平台的拍卖。微信与微博作为传播技术的巨大进步，仅仅被当作为商业与消费提供的一个机遇，我们没有把这个平台的巨大进步视为普及艺术、交流思想和经验的权利。倘若十八世纪的欧洲有了微博，相信是那些渴望自己的艺术理念获得更多认同的新派画家在狂欢，而不是画商。
我们偶尔也在微信与微博上晒书单放音乐，但是我们对晒出来的文学和音乐往往只有感怀，没有灼见。在没有微信、微博的年代里，那些艺术圈内与圈外的真诚交流——福柯和玛格利特，左拉和马奈，毕加索与阿波利奈尔----那些哲学、文化与艺术的跨界联谊，在今天的微信与微博上全无踪影。
微信与微博不仅没有跨界，也没有跨越“阶层”，更没有跨越“团体”。我们极少看到艺术大咖与后生的交流，也看不到不同的“利益群体”或“派系团体”抛弃“派别身份”来共同探讨一个学术问题。倘若不同派系在生活中难得坐在一块喝茶或研讨，微信与微博无疑是一个理想的交流平台，遗憾的是，技术的进步无法超越利益与人情。
当然，我们还常常看到艺术圈中人对时政与世风的批判，但是在微信与微博上痛心疾首之余，并不妨碍我们转过身去娴熟地遵循江湖潜规则行事。人情、义气、小团体对公平秩序的破坏和对学术的侵蚀，在我们看来与腐败时政或堕落世风无关，我们那只点赞的手永远是无奈和无辜的。
技术的进步让我们拥有了远比旧时的雅集和沙龙更完美的社交平台和自媒体，但是我们在微信与微博上看到的并不是无所畏惧的坦陈胸怀，并不是前辈对后生的提携，并不是新人对权威的挑战，并不是跨越阶层与派别利益的学术辩论，并不是跨越界别的文化思潮的碰撞。
同样是社交平台与自媒体，雅集是中国文人画家巩固一个阶层的审美与文化的工具，欧洲沙龙是新派艺术家挑战旧价值的工具，而今天的微信与微博，在它重新散发出理想主义与自由精神的光芒之前，只不过是艺术圈的一个玩具。
【小题1】下列关于文中“艺术圈的微信与微博”的表述，不正确的一项是
【小题2】下列理解，符合原文意思的一项是
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
在我们脑洞大开、穿越时空地幻想了一把微信与微博对古代艺术圈的影响与冲击之后，再回到现实，看看微信与微博对今天的艺术圈生态究竟产生了何种影响？
微信与微博作为即时沟通和展示的社交平台与自媒体，能不能打破艺术圈原有的秩序？弱势的后生会不会有更多的机会与大咖交流？艺术圈会不会因为无时无刻不在的交流而更加有活力？艺术家可以随时随地展现自己的创作与生活，会不会拉近与观众的距离？艺术会不会因为微信与微博而普及？艺术与文学、音乐、哲学会不会有更多的跨界交流？事实上，这一切都没有发生。
艺术圈的微信与微博上最常见的是晒各种艺术展的照片---但是极少有对展览的中肯批评。艺术圈的年轻人晒展览炫耀自己到此一游，大人物晒展览以名声为朋友做人情。尽管微信与微博给了我们前所未有的方便来表达和辩论----倘若在宋代，我们会在微信与微博上看到文人画家与宫廷画家的对峙；在明代，我们会看到吴门与浙派的辩论----但是在今天的微信与微博上看不到观点对峙与学术辩论，我们无意得罪朋友，也无意挑战权威。
艺术圈的社交平台与自媒体上最热门的是“微拍”----以微信与微博作为平台的拍卖。微信与微博作为传播技术的巨大进步，仅仅被当作为商业与消费提供的一个机遇，我们没有把这个平台的巨大进步视为普及艺术、交流思想和经验的权利。倘若十八世纪的欧洲有了微博，相信是那些渴望自己的艺术理念获得更多认同的新派画家在狂欢，而不是画商。
我们偶尔也在微信与微博上晒书单放音乐，但是我们对晒出来的文学和音乐往往只有感怀，没有灼见。在没有微信、微博的年代里，那些艺术圈内与圈外的真诚交流——福柯和玛格利特，左拉和马奈，毕加索与阿波利奈尔----那些哲学、文化与艺术的跨界联谊，在今天的微信与微博上全无踪影。
微信与微博不仅没有跨界，也没有跨越“阶层”，更没有跨越“团体”。我们极少看到艺术大咖与后生的交流，也看不到不同的“利益群体”或“派系团体”抛弃“派别身份”来共同探讨一个学术问题。倘若不同派系在生活中难得坐在一块喝茶或研讨，微信与微博无疑是一个理想的交流平台，遗憾的是，技术的进步无法超越利益与人情。
当然，我们还常常看到艺术圈中人对时政与世风的批判，但是在微信与微博上痛心疾首之余，并不妨碍我们转过身去娴熟地遵循江湖潜规则行事。人情、义气、小团体对公平秩序的破坏和对学术的侵蚀，在我们看来与腐败时政或堕落世风无关，我们那只点赞的手永远是无奈和无辜的。
技术的进步让我们拥有了远比旧时的雅集和沙龙更完美的社交平台和自媒体，但是我们在微信与微博上看到的并不是无所畏惧的坦陈胸怀，并不是前辈对后生的提携，并不是新人对权威的挑战，并不是跨越阶层与派别利益的学术辩论，并不是跨越界别的文化思潮的碰撞。
同样是社交平台与自媒体，雅集是中国文人画家巩固一个阶层的审美与文化的工具，欧洲沙龙是新派艺术家挑战旧价值的工具，而今天的微信与微博，在它重新散发出理想主义与自由精神的光芒之前，只不过是艺术圈的一个玩具。
【小题1】下列关于文中“艺术圈的微信与微博”的表述，不正确的一项是
| A．艺术圈的微信与微博本应是理想的交流平台，遗憾的是技术的进步无法超越利益与人情，没有跨界、跨“阶层”和跨“团体”。 |
| B．艺术圈的微信与微博作为即时沟通和展示的社交平台与自媒体，远比旧时的雅集和沙龙更完美，体现了传播技术的巨大进步。 |
| C．今天的艺术圈的微信与微博不过是艺术圈的玩具，对艺术圈生态没有任何影响与冲击，对今天的艺术圈来说没有任何意义。 |
| D．微信与微博给艺术圈中人前所未有的方便来表达和辩论，但在今天的微信与微博上看不到艺术圈中人的观点对峙与学术辩论。 |
| A．艺术圈的微信与微博上最常见的是晒各种艺术展的照片，但往往只晒不评；偶尔也晒书单放音乐，但往往只有感怀，没有灼见。 |
| B．微信与微博作为传播技术的巨大进步，没有被人们视为普及艺术、交流思想和经验的权利，反而被当作为商业与消费提供的一个机遇。 |
| C．旧时中国文人画家仅靠雅集巩固一个阶层的审美与文化，欧洲新派艺术家只用沙龙挑战旧价值，雅集和沙龙是他们的社交平台与自媒体。 |
| D．今天的微信与微博，并没有如雅集和沙龙一样，在艺术圈散发出理想主义与自由精神的光芒，只是被沦为了一个玩具。 |
| A．如果没有微信与微博，今天还能够看到旧年代那些艺术圈内与圈外的真诚交流和那些哲学、文化与艺术的跨界联谊，它们不会全无踪影。 |
| B．人情、义气、小团体破坏了公平秩序，侵蚀了学术，就是腐败时政或堕落世风的表现，但艺术圈中人不这么看，认为前后没有关系。 |
| C．艺术圈的人在微信与微博上大可以坦陈胸怀、提携后生、挑战权威，可以跨越阶层、派别利益辩论学术，可以跨越界别进行文化思潮的碰撞。 |
| D．如果有了微信与微博，将出现宋代文人画家与宫廷画家对峙，明代吴门与浙派辩论，十八世纪欧洲新派画家狂欢的场面，这将打破当时艺术圈原有的秩序。 |
阅读下面的文字，完成下列小题。
僻字的文化意义
①在“汉字听写”比赛中，那些日常生活中最常用的字和词，并不受青睐，比赛的意义就是看那些学生选手能否写出高难度的字和词。所谓高难度，就是在现代汉语中用不到或者难得一见的字和词：比如“捍蔽”“溪刻”“唼喋”等等。这些远离日常生活的词，现在露出了芳容。它们躺在某些古代的典籍和文献中，或者在文学作品的某个不起眼的角落，如果没有这类竞技节目，我们可能一辈子不会光顾，它们可能也没有机会光临。
②人们有理由质疑出题人的意图：那些古怪冷僻的字词除了难倒选手们，在最后关头起到淘汰一部分比赛者的作用，还有什么其他意义吗？即除了比赛上的意义，它们还有深刻一点的文化意义吗？
③所谓冷僻的字和词，是因在日常生活的交流中不常用而逐渐退出人们视野的，有点自然淘汰的意味。孤立地说，那些僻字对今人有意义，对现代汉语的发展有特别的功用，那是无稽之谈。因为脱离了日常生活特定的语境，文字是没有固定不变的意义的，也难说今后会派上什么用场；但是，所有的文字都记载了先人的生活历程和开拓精神，反映了我们祖先的创造能力。那些得以留存的生僻字词，记录了我们古人的各种探索和尝试，也表明人类文化演进的复杂性和彼此的不可替代性。
④我想，随着汉字听写比赛的深入，古奥冷僻的词语或许也会不甘寂寞，纷纷登场。作为一档竞技节目，我认可这样的说法，即听写那些相对常用的而又容易读写错误或互相混淆的词语，对于规范我们的语言更有帮助。毕竟僻字不是为了竞技节目而存在的。“汉字听写”比赛也许只会时兴一阵，而僻字作为人类文化的化石，会长久流传下去。
⑤没有进入日常生活用语的僻字，像是古董。除了供摆设、观赏，古董大多数时候是压在库房的，僻字的情形也相似，压在古文献和辞书中，难见天日。不过有些也许还能重新融入我们的语言交流系统之中。文化的发展是淘汰和唤醒并行的，淘汰的旧文化有时会在某些境遇中又重新露头，成为文化焕发活力的新因素，文化神秘的伟力有时就缘于偶然性和突变性之中。
⑥从当下应用的角度讲，我们倡导语言文字的简便实用，但是不能因为推崇简便实用而否决博大精深的古代文化。在某种意义上，世界历史的丰富性包含在语言的丰富性之中，当然也包含在那些僻字之中，僻字的产生和弃用，显示了文化演进的某种轨迹。如果我们把古希腊语和拉丁语看成人类早期灿烂文化的一部分，那么又有什么理由不把中国古代语言看成人类灿烂文化的组成部分？禁锢我们国人思维的不是中国古代文化或文字，而是只认某种文化为唯一正确者而屏蔽其他文化，不能吸收人类的整体文明成果。
⑦像“汉字听写”这类节目反映出的汉字文化，其生命力不取决于外在的所谓时代发展的客观规律，而是取决于我们的汉字使用者，取决于汉字使用者的敬意和热忱。
（取材于蒋原伦《僻字的文化意义》，有删改）
【小题1】下列对作者所认为的僻字的“文化意义”，理解不正确的一项是
【小题2】下列对文章有关内容的理解与分析，正确的一项是
【小题3】作者认为：“文化的发展是淘汰和唤醒并行的。”下列各项中所引材料的性质不属于本文作者所论的一项是
僻字的文化意义
①在“汉字听写”比赛中，那些日常生活中最常用的字和词，并不受青睐，比赛的意义就是看那些学生选手能否写出高难度的字和词。所谓高难度，就是在现代汉语中用不到或者难得一见的字和词：比如“捍蔽”“溪刻”“唼喋”等等。这些远离日常生活的词，现在露出了芳容。它们躺在某些古代的典籍和文献中，或者在文学作品的某个不起眼的角落，如果没有这类竞技节目，我们可能一辈子不会光顾，它们可能也没有机会光临。
②人们有理由质疑出题人的意图：那些古怪冷僻的字词除了难倒选手们，在最后关头起到淘汰一部分比赛者的作用，还有什么其他意义吗？即除了比赛上的意义，它们还有深刻一点的文化意义吗？
③所谓冷僻的字和词，是因在日常生活的交流中不常用而逐渐退出人们视野的，有点自然淘汰的意味。孤立地说，那些僻字对今人有意义，对现代汉语的发展有特别的功用，那是无稽之谈。因为脱离了日常生活特定的语境，文字是没有固定不变的意义的，也难说今后会派上什么用场；但是，所有的文字都记载了先人的生活历程和开拓精神，反映了我们祖先的创造能力。那些得以留存的生僻字词，记录了我们古人的各种探索和尝试，也表明人类文化演进的复杂性和彼此的不可替代性。
④我想，随着汉字听写比赛的深入，古奥冷僻的词语或许也会不甘寂寞，纷纷登场。作为一档竞技节目，我认可这样的说法，即听写那些相对常用的而又容易读写错误或互相混淆的词语，对于规范我们的语言更有帮助。毕竟僻字不是为了竞技节目而存在的。“汉字听写”比赛也许只会时兴一阵，而僻字作为人类文化的化石，会长久流传下去。
⑤没有进入日常生活用语的僻字，像是古董。除了供摆设、观赏，古董大多数时候是压在库房的，僻字的情形也相似，压在古文献和辞书中，难见天日。不过有些也许还能重新融入我们的语言交流系统之中。文化的发展是淘汰和唤醒并行的，淘汰的旧文化有时会在某些境遇中又重新露头，成为文化焕发活力的新因素，文化神秘的伟力有时就缘于偶然性和突变性之中。
⑥从当下应用的角度讲，我们倡导语言文字的简便实用，但是不能因为推崇简便实用而否决博大精深的古代文化。在某种意义上，世界历史的丰富性包含在语言的丰富性之中，当然也包含在那些僻字之中，僻字的产生和弃用，显示了文化演进的某种轨迹。如果我们把古希腊语和拉丁语看成人类早期灿烂文化的一部分，那么又有什么理由不把中国古代语言看成人类灿烂文化的组成部分？禁锢我们国人思维的不是中国古代文化或文字，而是只认某种文化为唯一正确者而屏蔽其他文化，不能吸收人类的整体文明成果。
⑦像“汉字听写”这类节目反映出的汉字文化，其生命力不取决于外在的所谓时代发展的客观规律，而是取决于我们的汉字使用者，取决于汉字使用者的敬意和热忱。
（取材于蒋原伦《僻字的文化意义》，有删改）
【小题1】下列对作者所认为的僻字的“文化意义”，理解不正确的一项是
| A．僻字可以显示出我们文化演进的独特轨迹。 |
| B．僻字作为文化的化石，具有长久的生命力。 |
| C．僻字虽冷僻，仍可能再进入语言交流系统。 |
| D．僻字承载着古代文化，比常用字价值更大。 |
| A．与日常生活中最常用的字和词相比，人们更青睐在现代汉语中难得一见的字和词。 |
| B．汉字比赛中听写僻字，因为能难倒选手、分出胜负，所以具有较深刻的文化意义。 |
| C．远离我们日常生活的古汉语与古希腊语、拉丁语一样是人类灿烂文化的组成部分。 |
| D．只要使用者具备敬意和热忱，那些僻字便能展现出自己的生命力，重新焕发光彩。 |
| A．网友们将“喜闻乐见”“大快人心”“普天同庆”“奔走相告”，缩写为一个词“喜大普奔”，这个网络成语被网友们争相使用，风靡一时。 |
| B．“囧”（jiǒng）字，“槑”（méi）字，还有“烎”（yín）字等等一些早已退出人们生活的古汉语中的词，而今又回来了，成为网络热词。 |
| C．以前的文学史，说到汉赋，往往批判其辞藻繁缛堆砌，讽一劝百等等。后来的研究者，重新肯定了其开拓性价值和在修辞方面的努力。 |
| D．过去北京有很多老规矩，如“一见面就地打招呼”“不许当众喳呼”等等，已经渐渐被人淡忘。现在被重新整理出来，引发大家的热议。 |