阅读下面的文字，完成后面的题。（9分，每小题3分）
如何对待中西方文化，纠缠着近当代知识分子的头脑和步伐。我们什么时候才真正具备现代文明世界一员的自信，强壮得既不怕自己的传统，也不怕外来的文化，对两者都泰然处之呢？
百年中国的主题是富强。为求富强，人们到西方寻找真理。但人们把真理仅仅当作了工具，对于任何精神事物唯求其功用而忽视其本身的价值。因此，百年来，无论怎样引进西学和检讨传统，国人对于作为西学核心的精神之神圣价值和学术之独立品格的观念依然陌生，中国文化的实用传统依然根深蒂固。在我看来，如果在这方面不能醒悟，中国人的精神素质便永远不会有根本的改观，中国也就永远出不了世界级的文化巨人。
无论东西方，自古以来都有圣哲及后继者思考着人类某些具有永久性的根本问题，他们的思想对于一切民族一切时代的人都会有启示意义。西方的先觉者在反省中常常注意到了东方传统的长处，正表明了他们的立足点不是狭隘的民族性，而是人类性。
我们看待中西方文化的关系，需要有一种平常心，有一种不假思索就喜欢和接纳一切好东西的健康本能。在此前提下，才能用一种开阔的人类眼光来看待东西方文化之异同。一切关于东西方文化之优劣的谈论都是非文化、伪文化性质的。民族文化与其说是一个文化概念，不如说是一个政治概念。在我眼里，无论东方还是西方，文化中最有价值的东西必定是共通的，在本质上是没有国籍的，是属于全人类的。既不相信全盘西化，也不相信儒学复兴，并且也不相信可以人为地造就一种东西合璧普遍适用的新文化新人生观。因而，当务之急不是制订救世的方案，而是启迪自救的觉悟，不是建立统一的价值体系，而是鼓励多元精神价值的真诚追求。
常常听人叹息：“中国为什么出不了大思想家？什么时候我们才有自己的世界级大思想家？”我答道：难道这很重要吗？按照国别选择思想家的人，真正看重的不是思想，而是民族的虚荣。人们常常又叹息：“中国为何产生不了大哲学家？”据我看，原因很可能在于我们的文化传统的实用品格，对纯粹的精神性事业不重视、不支持。一切伟大的精神创造的前提是把精神价值本身看得至高无上。
真正的学术应该是：把玩国故，能通宇宙之至妙，人生之精髓，启迪天下人心扉；治理西学，能体悟和理解。创新而不靠移花接木，搬弄新术语，首先要在学术上有根，然后才能开出自己的花朵。
（摘自周国平《东西方文化》，有删节）
（题文1）下列关于“东西方文化”的表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．西方文化的核心追求是精神之神圣价值和学术之独立品格，中国文化追求实用，不具备独立品格，也不注重精神价值。
B．东西方文化，对于一切民族一切时代的人都会有启示意义，并且具有永久性和人类性。
C．东西方文化之间没有优劣之分，其中最有价值的东西必定是共通的，也是整个人类共有的。
D．如何对待东西方文化，一直以来都困绕着中国的知识分子，因此，中国在世界文明中显得不自信。
（题文2）下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国人的精神素质要得到根本改观，中国要出现世界级的文化巨人，就必须认识到中国文化的实用传统的弊端。
B．中国文化对纯粹的精神事业不重视，不支持，因而中国产生不了大的哲学家，实现不了精神创造。
C．真正的学术应该立足本民族，研究世界和人生，启发全人类；研究西方文化，要体悟理解，不搬弄术语。
D．在对待和研究中西方文化时，固守或否定传统文化，全盘吸收或排斥西方文化的思想和行为都是不对的。
（题文3）下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．西方先贤关注东方文化，是因为东方文化也关注了人类永久性的问题，人类的才是世界的。
B．作者认为，应该追求多元精神价值，吸纳一切优秀的东西，启迪自救的觉悟，用不着建立统一的价值体系。
C．对待东西方文化的异同，不要大惊小怪，要有平常心，要有开阔的眼光，不要简单谈论东西方文化的优劣。
D．人为地将东西方文化结合在一起创造出新文化，在作者看来是不可能的，只有坚持自己民族的文化，才会有自己的成果。
如何对待中西方文化，纠缠着近当代知识分子的头脑和步伐。我们什么时候才真正具备现代文明世界一员的自信，强壮得既不怕自己的传统，也不怕外来的文化，对两者都泰然处之呢？
百年中国的主题是富强。为求富强，人们到西方寻找真理。但人们把真理仅仅当作了工具，对于任何精神事物唯求其功用而忽视其本身的价值。因此，百年来，无论怎样引进西学和检讨传统，国人对于作为西学核心的精神之神圣价值和学术之独立品格的观念依然陌生，中国文化的实用传统依然根深蒂固。在我看来，如果在这方面不能醒悟，中国人的精神素质便永远不会有根本的改观，中国也就永远出不了世界级的文化巨人。
无论东西方，自古以来都有圣哲及后继者思考着人类某些具有永久性的根本问题，他们的思想对于一切民族一切时代的人都会有启示意义。西方的先觉者在反省中常常注意到了东方传统的长处，正表明了他们的立足点不是狭隘的民族性，而是人类性。
我们看待中西方文化的关系，需要有一种平常心，有一种不假思索就喜欢和接纳一切好东西的健康本能。在此前提下，才能用一种开阔的人类眼光来看待东西方文化之异同。一切关于东西方文化之优劣的谈论都是非文化、伪文化性质的。民族文化与其说是一个文化概念，不如说是一个政治概念。在我眼里，无论东方还是西方，文化中最有价值的东西必定是共通的，在本质上是没有国籍的，是属于全人类的。既不相信全盘西化，也不相信儒学复兴，并且也不相信可以人为地造就一种东西合璧普遍适用的新文化新人生观。因而，当务之急不是制订救世的方案，而是启迪自救的觉悟，不是建立统一的价值体系，而是鼓励多元精神价值的真诚追求。
常常听人叹息：“中国为什么出不了大思想家？什么时候我们才有自己的世界级大思想家？”我答道：难道这很重要吗？按照国别选择思想家的人，真正看重的不是思想，而是民族的虚荣。人们常常又叹息：“中国为何产生不了大哲学家？”据我看，原因很可能在于我们的文化传统的实用品格，对纯粹的精神性事业不重视、不支持。一切伟大的精神创造的前提是把精神价值本身看得至高无上。
真正的学术应该是：把玩国故，能通宇宙之至妙，人生之精髓，启迪天下人心扉；治理西学，能体悟和理解。创新而不靠移花接木，搬弄新术语，首先要在学术上有根，然后才能开出自己的花朵。
（摘自周国平《东西方文化》，有删节）
（题文1）下列关于“东西方文化”的表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．西方文化的核心追求是精神之神圣价值和学术之独立品格，中国文化追求实用，不具备独立品格，也不注重精神价值。
B．东西方文化，对于一切民族一切时代的人都会有启示意义，并且具有永久性和人类性。
C．东西方文化之间没有优劣之分，其中最有价值的东西必定是共通的，也是整个人类共有的。
D．如何对待东西方文化，一直以来都困绕着中国的知识分子，因此，中国在世界文明中显得不自信。
（题文2）下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国人的精神素质要得到根本改观，中国要出现世界级的文化巨人，就必须认识到中国文化的实用传统的弊端。
B．中国文化对纯粹的精神事业不重视，不支持，因而中国产生不了大的哲学家，实现不了精神创造。
C．真正的学术应该立足本民族，研究世界和人生，启发全人类；研究西方文化，要体悟理解，不搬弄术语。
D．在对待和研究中西方文化时，固守或否定传统文化，全盘吸收或排斥西方文化的思想和行为都是不对的。
（题文3）下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．西方先贤关注东方文化，是因为东方文化也关注了人类永久性的问题，人类的才是世界的。
B．作者认为，应该追求多元精神价值，吸纳一切优秀的东西，启迪自救的觉悟，用不着建立统一的价值体系。
C．对待东西方文化的异同，不要大惊小怪，要有平常心，要有开阔的眼光，不要简单谈论东西方文化的优劣。
D．人为地将东西方文化结合在一起创造出新文化，在作者看来是不可能的，只有坚持自己民族的文化，才会有自己的成果。
阅读下面的文字，完成后面的题。
人愉快时面呈笑容，哀痛时放出悲声，这种内心情感也能在中国书法里表现出来，别的民族写字还没有能达到这种境地的。唐代韩愈说张旭善草书，“有动于心，必于草书焉发之”，“观于物，见……天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”。张旭的书法不但抒写自己的情感，也表现出自然界各种变动的形象，但这些形象是通过他的情感所体会的，因而能形成情景交融的意境。
汉字的起始是象形的，书法家可以用字的结构来表达物象的结构和生气勃勃的动作，使写的字成为一种表现生命的艺术。元代赵子昂写“子”字时，先习画鸟飞之形，从中吸取对生命形象的构思，使“子”字有着鸟飞形象的暗示，成为一个表现生命的单位。书法家要想使字表现生命，就要用他所具有的方法和工具在字里表现出生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。许慎说：“书者，如也。”书的任务是如，写出来的字要“如”我们心中对于物象的把握和理解。但这里并不是完全像绘画那样直接模示客观形体，而是通过较抽象的点、线、笔画来表现的。
中国人写的字，能够成为艺术品，使用毛笔是另一个重要原因。毛笔铺毫抽锋，极富弹性，所以巨细收纵，变化无穷，这是欧洲人用管笔、钢笔、铅笔及油画笔所不能比的。正是这个特殊的工具使中国人的书法有可能成为一种世界独特的艺术。中国书法用笔有中锋、侧锋，方笔、圆笔，轻重、疾徐等各种区别，皆是运用单纯的点画而成其变化，来表现丰富的内心情感和世界诸形相；就像音乐运用少数的乐音，依据和声、节奏与旋律的规律，构成千万乐曲一样。唐朝张彦远在《历代名画记》里说张芝学习草书之法，“一笔而成，气脉通连，隔行不断”。石涛《画语录》也说，“人能以一画具体而微，意明笔透”，“一画之法立而万物著矣”。但这里所说的一笔、一画，并不真是一条不断的线纹，而是如郭若虚所言，“自始及终，连绵相属，气脉不断”。中国书画家正是运用这一笔的点画，构成万千的艺术形象，创造中国特有的书画艺术。
中国书法从一笔入手，但一笔不能摄万象，须要变动而成八法，才能尽笔画的“势”，以反映物象里的“势”。这“永字八法”由“永”字的笔画而来，为侧（点）、勒（横）、努（直竖）、超（钩）、策（提）、掠（长撇）、啄（短撇）、磔（捺）。这些笔画，悬腕中锋，运全身之力以赴之，笔迹落纸，反映着生命的运动，显示着力量。点，不称点而称为侧，是说它的“势”，左顾右瞰，欹侧不平。卫夫人说“点如高峰坠石，磕磕然实如崩也”，一点之力真是石破天惊。横画称为“勒”，是说它的势，牵缰勒马，跃然纸上。书法的“美”就是势、是力、是虎虎有生气的节奏，它倾向于壮美。
字由点画连贯穿插而成，点画的空白处也是字的组成部分，和笔画具同等的艺术价值。所以大书法家邓石如曾说书法要“计白当黑”，无笔墨处也是妙境!虚实相生，才完成一个艺术品。中国书法艺术里这种空间美，在篆、隶、真、草、飞白里有不同的表现，尚待我们钻研。
（摘编自宗白华《中国书法里的美学思想》）
【小题1】下列各项中，不符合本文作者所理解的“一笔”“一画”内涵的一项是（3分）
【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）
【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
人愉快时面呈笑容，哀痛时放出悲声，这种内心情感也能在中国书法里表现出来，别的民族写字还没有能达到这种境地的。唐代韩愈说张旭善草书，“有动于心，必于草书焉发之”，“观于物，见……天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”。张旭的书法不但抒写自己的情感，也表现出自然界各种变动的形象，但这些形象是通过他的情感所体会的，因而能形成情景交融的意境。
汉字的起始是象形的，书法家可以用字的结构来表达物象的结构和生气勃勃的动作，使写的字成为一种表现生命的艺术。元代赵子昂写“子”字时，先习画鸟飞之形，从中吸取对生命形象的构思，使“子”字有着鸟飞形象的暗示，成为一个表现生命的单位。书法家要想使字表现生命，就要用他所具有的方法和工具在字里表现出生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。许慎说：“书者，如也。”书的任务是如，写出来的字要“如”我们心中对于物象的把握和理解。但这里并不是完全像绘画那样直接模示客观形体，而是通过较抽象的点、线、笔画来表现的。
中国人写的字，能够成为艺术品，使用毛笔是另一个重要原因。毛笔铺毫抽锋，极富弹性，所以巨细收纵，变化无穷，这是欧洲人用管笔、钢笔、铅笔及油画笔所不能比的。正是这个特殊的工具使中国人的书法有可能成为一种世界独特的艺术。中国书法用笔有中锋、侧锋，方笔、圆笔，轻重、疾徐等各种区别，皆是运用单纯的点画而成其变化，来表现丰富的内心情感和世界诸形相；就像音乐运用少数的乐音，依据和声、节奏与旋律的规律，构成千万乐曲一样。唐朝张彦远在《历代名画记》里说张芝学习草书之法，“一笔而成，气脉通连，隔行不断”。石涛《画语录》也说，“人能以一画具体而微，意明笔透”，“一画之法立而万物著矣”。但这里所说的一笔、一画，并不真是一条不断的线纹，而是如郭若虚所言，“自始及终，连绵相属，气脉不断”。中国书画家正是运用这一笔的点画，构成万千的艺术形象，创造中国特有的书画艺术。
中国书法从一笔入手，但一笔不能摄万象，须要变动而成八法，才能尽笔画的“势”，以反映物象里的“势”。这“永字八法”由“永”字的笔画而来，为侧（点）、勒（横）、努（直竖）、超（钩）、策（提）、掠（长撇）、啄（短撇）、磔（捺）。这些笔画，悬腕中锋，运全身之力以赴之，笔迹落纸，反映着生命的运动，显示着力量。点，不称点而称为侧，是说它的“势”，左顾右瞰，欹侧不平。卫夫人说“点如高峰坠石，磕磕然实如崩也”，一点之力真是石破天惊。横画称为“勒”，是说它的势，牵缰勒马，跃然纸上。书法的“美”就是势、是力、是虎虎有生气的节奏，它倾向于壮美。
字由点画连贯穿插而成，点画的空白处也是字的组成部分，和笔画具同等的艺术价值。所以大书法家邓石如曾说书法要“计白当黑”，无笔墨处也是妙境!虚实相生，才完成一个艺术品。中国书法艺术里这种空间美，在篆、隶、真、草、飞白里有不同的表现，尚待我们钻研。
（摘编自宗白华《中国书法里的美学思想》）
【小题1】下列各项中，不符合本文作者所理解的“一笔”“一画”内涵的一项是（3分）
| A．王献之的行草被称为“一笔书”，其代表作《中秋帖》字字相连，笔势连续不断，宛如滔滔江河，一泻千里，纵然偶有不连，但气势不断。 |
| B．东汉书法家张芝将杜度、崔瑗等的草书笔法加以变化，创造“今草”。其草书之体势，一笔而成，气脉贯通，隔行不断，被称为“一笔飞白”。 |
| C．南朝画家陆探微的“一笔画”将草书行笔运势的特点引入绘画，使绘画的线条彼此呼应，灵活运转，气脉相连，给人以浑然一体的艺术享受。 |
| D．北宋画家戚文秀的《清济灌河图》中有一笔长线从画的边际起，通贯于波浪之间，随波曲折翻腾，绵延五丈余，却并没有扰乱整个画面中的其他线条。 |
| A．张旭有动于心时就写草书，看到天地间各种可喜可愕的变化时也会寓之于书，这证明中国书法确实可以用来表现书写者的喜怒哀乐等情感。 |
| B．中国人写的字有可能成为一种世界独特的艺术，使用毛笔是一个重要原因。毛笔的特点使其可以巨细收纵，变化无穷，这是管笔、钢笔、铅笔和油画笔所不能比的。 |
| C．于“永”字笔画的“永字八法”，如高峰坠石、牵缰勒马，反映着物象里的“势”和生命的运动，显示着力量，使中国书法具有了壮美的倾向。 |
| D．汉字点画间的空白处也是妙境，与笔画具有同等的艺术价值，二者虚实相生，使汉字成为一个艺术品，并在各种不同的字体里表现出不同的空间美。 |
| A．汉字起始是象形的，书法家能从观察、感受各种生命形态中获得启发，这是中国书法有可能形成情景交融的境界，成为艺术品的一个重要原因。 |
| B．“书者，如也。”书的任务就是如，因此书法家要像赵子昂写“子”字时习画鸟飞之形那样，通过模写客体的形象来准确表现文字所象之形。 |
| C．中国书法与绘画、音乐等有相通之处，它们都是运用较少的基本元素，如笔画、线、条、乐音等，加以千变万化，来表现丰富的内心情感和世界诸形相。 |
| D．中国书法的用笔变化多样，讲究以笔画之“势”传达出物象之“势”，而悬腕中锋，有助于将全身之力集中于笔端，使柔软的毛笔能写出具有力度感的字。 |
阅读下面文字，完成后面的题
论中国文化的魅力
大龙
中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征，就是“ 性情化”。什么意思呢？就是中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属于人与人、人与社会之间的。当然有时我们并不严格区分两者。
性情乃是由心而发，由“ 心性” 而生。这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的；然后外化为各种自然的事物上，使这种性情显得更加精微、更加深刻。例如，只有中国人才有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、菊之淡泊不拘，无不对应着中国人独立的性情人格。中国的诗是抒情的，中国的画是写意的，中国的琴是直达心灵的。梅兰竹菊自有其精神，琴棋书画自有其性情。中国人的饮食也是最丰富和最讲究的，中国人讲究色、香、味、形的完美统一。中国人饮茶叫“品茗”，而西方人却是“ 喝茶”。只有带着性情才能是“品”，而满足生理就只能叫“喝”了。中国的陶瓷之所以精美，是因为它和制作者的情感是一一对应的，是带着性情、带着神韵的。中国之所以有精致的刺绣，也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。中国的景观、建筑、亭园，无不对应着中国人精微雅致的性情和情感。中国人的审美观是性情化的，当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候，便产生了中国式的美；也只有这时才产生中国式的美。
如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对，就可以看得更加清楚了。
就世界文化而言，可以分别以西方、印度、中国为标志，基本上划分为三大类型，它们反映的文化特性分别是“ 物性”、 “神性”和“人性” 。
西方文化将“物性”表现得非常极致，他们的物质文化可以非常发达，而物质文化的手段——科技，也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是“ 物性” 的，尽量排除人的情感因素。西方所说的“自由” 是指人身及其行为的自由，而中国人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是满足人的生理上的需求。
印度文化则将“神性”表现到了极致。这里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度诞生的。但西方也有宗教如基督教，为什么我们只把印度文化称为“神性”的呢？因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界，要求人抛弃世间的一切俗念，那就真的是“纯精神”的了。而且，就教义的理论深度和广度、庞大和复杂，恐怕世间再没有其他宗教能够与佛教相提并论了。佛教经书卷迭浩繁，达几千卷之多，一个人穷其一生恐怕也是难以阅尽。印度的瑜珈也是非常有名的。最早的瑜珈归根结底是一种精神活动，它一直与任何宗教信义或伦理保持分离状态，其目的是使身体和精神之间完美平衡的发展，而冥想和苦修是其主要的形式。印度文化的“神性”满足人的精神和信仰上的需求。
中国文化则将“人性” 表现到了极致。我们经常说“人性化”，其实真正的人性化就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。中国文化的“人性”是性情化的，它从根本上满足了人的心理上的需求。而且，中国人似乎也最追求这种情感和心理上的需求。这种情感和心理需求是和生活紧密相连的，同时又高于生活；但没有到达印度神性文化中超脱世俗的、纯精神的层面。
我们这样分类，并不是说，西方人只有生理上的需求，而没有心理和精神上的需求；或者说印度人只有精神上的需求；或者说中国人只有心理上的需求。而只是在表明，这三种族群，他们在各自方面的所侧重的追求和需要；也是在表明，他们的文化在各自方面所达到的极致。
（节选自《人民文摘》）
【小题1】下列关于“中国文化”的表述，不正确的两项是（）（ 5分）
E. 中国文化中的性情由“心性”而生，且是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的，因此外化之物能使这种性情显得更加精微、更加深刻。
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（ 3分）
【小题3】（小题3）“西方、印度、中国”文化有什么特点？请结合文意简要概括。（4分）
【小题4】结合文中观点，谈谈你对下面这段话的理解。（4分）
中国古代诗人写诗，必定要找自然之物作为自身情感的寄托，如陶渊明爱菊、周敦颐喜莲、林和靖恋梅┅┅，他们把这些自然之物当做自身情感和理想追求的一部分，造就了中国古代诗歌独特的魅力。
论中国文化的魅力
大龙
中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征，就是“ 性情化”。什么意思呢？就是中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属于人与人、人与社会之间的。当然有时我们并不严格区分两者。
性情乃是由心而发，由“ 心性” 而生。这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的；然后外化为各种自然的事物上，使这种性情显得更加精微、更加深刻。例如，只有中国人才有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、菊之淡泊不拘，无不对应着中国人独立的性情人格。中国的诗是抒情的，中国的画是写意的，中国的琴是直达心灵的。梅兰竹菊自有其精神，琴棋书画自有其性情。中国人的饮食也是最丰富和最讲究的，中国人讲究色、香、味、形的完美统一。中国人饮茶叫“品茗”，而西方人却是“ 喝茶”。只有带着性情才能是“品”，而满足生理就只能叫“喝”了。中国的陶瓷之所以精美，是因为它和制作者的情感是一一对应的，是带着性情、带着神韵的。中国之所以有精致的刺绣，也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。中国的景观、建筑、亭园，无不对应着中国人精微雅致的性情和情感。中国人的审美观是性情化的，当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候，便产生了中国式的美；也只有这时才产生中国式的美。
如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对，就可以看得更加清楚了。
就世界文化而言，可以分别以西方、印度、中国为标志，基本上划分为三大类型，它们反映的文化特性分别是“ 物性”、 “神性”和“人性” 。
西方文化将“物性”表现得非常极致，他们的物质文化可以非常发达，而物质文化的手段——科技，也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是“ 物性” 的，尽量排除人的情感因素。西方所说的“自由” 是指人身及其行为的自由，而中国人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是满足人的生理上的需求。
印度文化则将“神性”表现到了极致。这里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度诞生的。但西方也有宗教如基督教，为什么我们只把印度文化称为“神性”的呢？因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界，要求人抛弃世间的一切俗念，那就真的是“纯精神”的了。而且，就教义的理论深度和广度、庞大和复杂，恐怕世间再没有其他宗教能够与佛教相提并论了。佛教经书卷迭浩繁，达几千卷之多，一个人穷其一生恐怕也是难以阅尽。印度的瑜珈也是非常有名的。最早的瑜珈归根结底是一种精神活动，它一直与任何宗教信义或伦理保持分离状态，其目的是使身体和精神之间完美平衡的发展，而冥想和苦修是其主要的形式。印度文化的“神性”满足人的精神和信仰上的需求。
中国文化则将“人性” 表现到了极致。我们经常说“人性化”，其实真正的人性化就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。中国文化的“人性”是性情化的，它从根本上满足了人的心理上的需求。而且，中国人似乎也最追求这种情感和心理上的需求。这种情感和心理需求是和生活紧密相连的，同时又高于生活；但没有到达印度神性文化中超脱世俗的、纯精神的层面。
我们这样分类，并不是说，西方人只有生理上的需求，而没有心理和精神上的需求；或者说印度人只有精神上的需求；或者说中国人只有心理上的需求。而只是在表明，这三种族群，他们在各自方面的所侧重的追求和需要；也是在表明，他们的文化在各自方面所达到的极致。
（节选自《人民文摘》）
【小题1】下列关于“中国文化”的表述，不正确的两项是（）（ 5分）
| A．中国文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”，这是因为中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。 |
| B．中国文化中的诗、画、琴分别是抒情的、写意的和直达心灵的；琴棋书画自有其性情，梅兰竹菊自有其精神。 |
| C．中国文化最大程度地表现了“人性”，而真正意义上的人性化的标志，就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。 |
| D．中国文化中性情化的“人性”从根本上满足了人的心理上的需求；中国人向来追求这种情感和心理上的需求。 |
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（ 3分）
| A．性情与情感并不相同，性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属于人与人、人与社会之间的。但我们有时分不清彼此。 |
| B．中国人对饮食讲究色、香、味、形的完美统一。中国人带着性情饮茶，谓之“品茗”；而西方人则是为了满足生理需要而“喝茶” 。 |
| C．世界文化可分别以西方、印度、中国为标志，按照它们分别反映的“物性”、“神性” 和“人性” 的文化特性，基本划分为三大类。 |
| D．中国人的情感以及心理需求，既和生活紧密相连，同时又高于生活；但是还没有到达印度神性文化中超凡脱俗的、纯精神的层面。 |
【小题4】结合文中观点，谈谈你对下面这段话的理解。（4分）
中国古代诗人写诗，必定要找自然之物作为自身情感的寄托，如陶渊明爱菊、周敦颐喜莲、林和靖恋梅┅┅，他们把这些自然之物当做自身情感和理想追求的一部分，造就了中国古代诗歌独特的魅力。
阅读下面的文字，完成文后各题。
据说，普法战争结束的时候，普鲁士首相俾斯麦指着面前走过的学生，对身边的一群政要说：“我们能打赢这场战争，不是因为我们的士兵，而是因为我们的学生。”我之所以会突然想到这句话，是因为最近读了一批有关西南联大的书籍。
1937年，“卢沟桥事变”后，国立北京大学、国立清华大学以及私立南开大学奉教育部命在湖南长沙组成国立长沙临时大学。1938年2月，国立长沙临时大学西迁入滇，4月抵达昆明后更名为西南联合大学（简称西南联大）。1946年7月31日，西南联大三校各自返回平津，宣告结束，历时9年。作为战时中国最高学府（也是战时最好的大学），西南联大之所以能在战火纷飞中弦歌不辍，进而书写了教育史上的一个奇迹，除坚信中国不会亡、中国人能够站起来的民族自信心和抗战决心外，主要取决于两个因素——战时教育政策以及联大师生书生报国的炽热情怀。
与“一战”中英美各国以及“二战”中苏联征召大批大学生入伍充军战后却深感失策不同，中国政府打一开始就坚持“战时须作平时看”。教育部认定：“抗战既属长期，各方面人才，直接间接均为战时需要。我国大学，本不甚发达，每一万国民中，仅有大学生一人，与英美教育发达国家相差甚远。为自力更生抗战建国之计，原有教育必得维持，否则后果将更不堪。至就兵源而言，以我国人口之众，尚无立即征调此类大学生之必要。”1939年3月4日，蒋介石在第三届全国教育会议上讲话时，再次重申战时教育的大政方针是：“总而言之，我们切不可忘记战时应作平时看，切勿为应急之故而就丢却了基本。我们这一战争，一方面是争取民族生存，一方面就要于此时期中改造我们的民族，复兴我们的国家。所以我们教育上的着眼点，不仅在战时，还应当看到战后。”基于此，当时教育部的基本方针是“战时须作平时看”，一切仍以维持正常教育为主旨，只是在课程设置上略微调整了一下，加重了军事课、体育课的训练，以适应战争的需要。为保存“读书种子”以及为日后建国储备人才，当局表彰热血青年投笔从戎，但不做硬性规定。正是因此，八年抗战中学者教授及大学生牺牲很少。以西南联大为例，西南联大纪念碑上刻有“国立西南联合大学抗战以来从军学生题名”，参军人数834人，牺牲仅5人。
读书人何以报国，这大约是每一个身处非常时期的知识分子都要面对和思考的问题。在前线冲锋陷阵、浴血奋战是爱国，在后方坚守书斋、矢志学问、传承学术薪火、保存文化血脉同样也是爱国。正是出于读书人的天职，费孝通教授在炮火连天中翻译成《人文类型》；正是出于强烈的爱国热情，西南联大常委蒋梦麟先生在躲避空袭的间隙，冒着生命危险写成了日后被誉为一代名著的《西潮》。对于西南联大教授们的这种以学问报效国家的爱国情怀，冯友兰先生曾有过精辟而独到的论述。他说：“从表面上看，我们好像是不顾国难，躲入‘象牙之塔’。其实我们都是怀着满腔悲愤无处发泄。那个悲愤是我们那样做的动力。金先生的书名为《论道》，有人问他为什么要用这个陈旧的名字。金先生说，要使它有中国味。那时我们想，哪怕只是一点中国味，也是对抗战有利的。”对于读书人而言，书生报国惟以学。
窥一斑而知全豹，仅一个西南联大我们就知道了战时中国的大学到底是个什么样子。八年抗战，中国大学不仅没有被战火摧毁，而且比战前还强大。抗战中中国大学的整体水平没有下降，相反很多专业领域还有了明显的提升。回到俾斯麦那句话，一个国家之所以强盛，关键在于教育而不是军队。一个用知识、思想和文化武装起来的民族是永远打不垮的。
（选自《2012中国年度杂文》中史飞翔《读书人与理性爱国》一文）
前两题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。
【小题1】下列说法，符合文意的两项是（）（5分）（选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
E. 所谓理性爱国，对于读书人而言，书生报国惟以学。
【小题2】下列表述不能证明理性爱国观点的一项是（）（3分）
【小题3】（小题3）抗战中中国大学的整体水平没有下降，相反很多专业领域还有了明显的提升。请结合文意概括原因。（4分）
【小题4】抗战期间，我国社会活动家、作家、诗人、学者、文学评论家、文学史家、翻译家、艺术史家，也是国内外闻名的收藏家，训诂家郑振铎留在上海，有人因此怀疑他对抗战的态度。1958年8月，郑振铎在《光明日报》上表露心迹，“假如有人问我：你这许多年躲避在上海究竟做了些什么事？我可以不含糊地回答他说：为了抢救并保存若干民族的文献。”“我心里也想走，而想走不止一次，然而我不能走，我不能逃避我的责任。”请结合文意分析。（4分）
据说，普法战争结束的时候，普鲁士首相俾斯麦指着面前走过的学生，对身边的一群政要说：“我们能打赢这场战争，不是因为我们的士兵，而是因为我们的学生。”我之所以会突然想到这句话，是因为最近读了一批有关西南联大的书籍。
1937年，“卢沟桥事变”后，国立北京大学、国立清华大学以及私立南开大学奉教育部命在湖南长沙组成国立长沙临时大学。1938年2月，国立长沙临时大学西迁入滇，4月抵达昆明后更名为西南联合大学（简称西南联大）。1946年7月31日，西南联大三校各自返回平津，宣告结束，历时9年。作为战时中国最高学府（也是战时最好的大学），西南联大之所以能在战火纷飞中弦歌不辍，进而书写了教育史上的一个奇迹，除坚信中国不会亡、中国人能够站起来的民族自信心和抗战决心外，主要取决于两个因素——战时教育政策以及联大师生书生报国的炽热情怀。
与“一战”中英美各国以及“二战”中苏联征召大批大学生入伍充军战后却深感失策不同，中国政府打一开始就坚持“战时须作平时看”。教育部认定：“抗战既属长期，各方面人才，直接间接均为战时需要。我国大学，本不甚发达，每一万国民中，仅有大学生一人，与英美教育发达国家相差甚远。为自力更生抗战建国之计，原有教育必得维持，否则后果将更不堪。至就兵源而言，以我国人口之众，尚无立即征调此类大学生之必要。”1939年3月4日，蒋介石在第三届全国教育会议上讲话时，再次重申战时教育的大政方针是：“总而言之，我们切不可忘记战时应作平时看，切勿为应急之故而就丢却了基本。我们这一战争，一方面是争取民族生存，一方面就要于此时期中改造我们的民族，复兴我们的国家。所以我们教育上的着眼点，不仅在战时，还应当看到战后。”基于此，当时教育部的基本方针是“战时须作平时看”，一切仍以维持正常教育为主旨，只是在课程设置上略微调整了一下，加重了军事课、体育课的训练，以适应战争的需要。为保存“读书种子”以及为日后建国储备人才，当局表彰热血青年投笔从戎，但不做硬性规定。正是因此，八年抗战中学者教授及大学生牺牲很少。以西南联大为例，西南联大纪念碑上刻有“国立西南联合大学抗战以来从军学生题名”，参军人数834人，牺牲仅5人。
读书人何以报国，这大约是每一个身处非常时期的知识分子都要面对和思考的问题。在前线冲锋陷阵、浴血奋战是爱国，在后方坚守书斋、矢志学问、传承学术薪火、保存文化血脉同样也是爱国。正是出于读书人的天职，费孝通教授在炮火连天中翻译成《人文类型》；正是出于强烈的爱国热情，西南联大常委蒋梦麟先生在躲避空袭的间隙，冒着生命危险写成了日后被誉为一代名著的《西潮》。对于西南联大教授们的这种以学问报效国家的爱国情怀，冯友兰先生曾有过精辟而独到的论述。他说：“从表面上看，我们好像是不顾国难，躲入‘象牙之塔’。其实我们都是怀着满腔悲愤无处发泄。那个悲愤是我们那样做的动力。金先生的书名为《论道》，有人问他为什么要用这个陈旧的名字。金先生说，要使它有中国味。那时我们想，哪怕只是一点中国味，也是对抗战有利的。”对于读书人而言，书生报国惟以学。
窥一斑而知全豹，仅一个西南联大我们就知道了战时中国的大学到底是个什么样子。八年抗战，中国大学不仅没有被战火摧毁，而且比战前还强大。抗战中中国大学的整体水平没有下降，相反很多专业领域还有了明显的提升。回到俾斯麦那句话，一个国家之所以强盛，关键在于教育而不是军队。一个用知识、思想和文化武装起来的民族是永远打不垮的。
（选自《2012中国年度杂文》中史飞翔《读书人与理性爱国》一文）
前两题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。
【小题1】下列说法，符合文意的两项是（）（5分）（选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
| A．西南联大书写了教育史上的一个奇迹，主要取决于两个因素——战时教育政策以及联大师生书生报国的炽热情怀。 |
| B．“一战”中英美各国以及“二战”中苏联征召大批大学生入伍充军战后却深感失策。 |
| C．抗战期间，教育部的基本方针是“战时须作平时看”，一切仍以维持正常教育为主旨，课程安排没有改动。 |
| D．八年抗战中学者教授及大学生牺牲很少，因此当局表彰热血青年投笔从戎。 |
【小题2】下列表述不能证明理性爱国观点的一项是（）（3分）
| A．人民艺术家、豫剧大师常香玉在抗美援朝时期带领剧社义演上百场，为中国人民志愿军捐献了一架飞机。 |
| B．作曲家冼星海在抗战的解放区简陋的土窑里创作出《黄河大合唱》。 |
| C．1948年，著名散文家朱自清身患重病，但他宁可饿死也不吃美国的救济粮。 |
| D．1937年，杭州告急。为了坚持学业，并为国家保留一批知识分子，时任国立浙江大学校长竺可桢毅然率领全体师生踏上西迁流亡办学的艰辛征程。 |
【小题4】抗战期间，我国社会活动家、作家、诗人、学者、文学评论家、文学史家、翻译家、艺术史家，也是国内外闻名的收藏家，训诂家郑振铎留在上海，有人因此怀疑他对抗战的态度。1958年8月，郑振铎在《光明日报》上表露心迹，“假如有人问我：你这许多年躲避在上海究竟做了些什么事？我可以不含糊地回答他说：为了抢救并保存若干民族的文献。”“我心里也想走，而想走不止一次，然而我不能走，我不能逃避我的责任。”请结合文意分析。（4分）
阅读下面的文字，完成后面的小题。
学校文化与价值意识建构
李红霞
学校文化概念的界定有多种表述，总体上讲它是学校内群体成员共享的价值观、信念和行为模式的总和。它包括价值观、行为准则、道德规范、心理取向以及规章制度、校风校貌、学校精神和学校形象等。学校文化建构的本质是形成共享的群体价值意识。学校文化作为学校全体师生共同的价值观念及其表现形式的总和，学校文化建构本质上必然要实现以人文价值为主导的教育文化回归，最终实现学校文化向主体的完全内化。这种内化是组织成员社会化的过程，又被称为组织成员公民化的过程，是个体融入群体、接受群体价值观的过程，其决定因素是群体价值意识的建构。
群体价值意识是社会群体成员共有的价值心理和价值观念，它包括知识、情感、意志、观念等各个方面的总和。群体价值意识也称为同类价值意识。“同类价值意识”作为一个社会学概念是美国社会学家吉丁斯提出的。吉丁斯认为同类价值意识是生物及人类社会原始的动力。它始于生物有机体的同情，继而发展为高级动物和人类的同情、爱情及同类知觉因素的心理状态。在他看来，一切社会的组合、团结、互助、合作以及相互适应等等，皆依赖于同类价值意识。其实，同类价值意识并非像吉丁斯所说的那样，任何生物或非生物都有同类价值意识。同类价值意识是人们在社会群体参与中接受文化价值意义而建构发展起来的共同的价值心理和价值观念。
群体价值目标的适切性表现在两个方面：一是价值目标的提出和选择，必须从客观环境出发，符合具体环境的要求；另一方面，对社会群体中的不同成员应该有不同的价值期望。不切实际的价值目标和期望，不利于指导个体的活动，也就不利于培养个体的自我价值意识。自我价值认同是非常复杂的问题。它不仅和群体的价值理想、目标及其社会化方法有关，同时也和群体文化的生命力、权威性等有关，甚至和个体前社会化的价值参照系统及在群体中所处的身份、地位等有关。这中间有许多矛盾性和相关性。自我价值认同实际上是一个群体价值整合与自我价值顺从和适应的过程。
学校组织中，每个个体都不是单独存在的，他们既有生物学意义上的相互依存关系，又有社会学意义上的促进发展的价值追求。学校教育的实践是一个群体参与的过程，是个体间在行为方式上相互作用、彼此影响的过程，也是群体成员执行群体价值期望、实现自我价值认同的价值思维方式同构的过程，而群体价值意识正是这种互动或交互作用的产物。学校文化的核心是群体共享的价值观，学校文化建构就是使学校倡导的价值观在全体师生中被共享，使他们能够自觉执行学校的要求，将组织目标认同为自我的目标，即形成群体价值意识。因此，学校文化建构的过程也就是群体成员价值思维方式同构化过程。这一过程体现了学校文化建构群体价值意识的一般法则，也表现了群体价值意识建构发展的规律。这里的建构不仅是意义的建立、构造、积累和凝聚，更是学校文化的价值和意义的内化。学校中的不同个体拥有共同的目标和取向，对群体也就有了强烈的认同感和归属感。一般说来，一个学校的老教师比一个新来的教师对学校的认同及归属心理也要强烈得多。主要原因就是他们参与群体活动的时间长，与学校文化联系密切，群体价值意识深厚。
学校文化建构的关键是形成群体价值参照系统。群体价值参照系统是一个哲学概念，它是指不同群体的经验、知识、思想、情感、意志、观念以及规范，它既是群体的价值认知系统，又是群体角色的取向系统，它是群体文化不断积累形成的价值心理倾向和观念取向，是一种社会群体内在的价值意识，或者说是群体文化价值内化的心理定势，它受到群体文化结构的支持与控制。
群体成员理解并接受组织上传统所固有的价值观和期望，虽然是不可见的，但在组织中的每一个人身上都存在。组织通常通过社会化的程序，为传播和加强这些价值观和期望，采取正式或非正式的方式投入大量的精力，使群体价值参照系统更加鲜明，更加稳定，进而被群体成员所共享。
摘自《东北师大学报·哲学社会科学版》2006年第6期总第224期（选入时有删节）
12—13题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
【小题1】下列关于“群体价值意识”的说法，符合文意的两项是（）（）（5分）
E. 群体价值意识是人们在社会群体参与中接受文化价值意义而建构发展起来的共同的价值心理和价值观念。
【小题2】下列说法符合文意的一项是（）（3分）
【小题3】（小题3）作者认为学校文化的核心和其建构的关键是什么？（4分）
【小题4】结合文中的观点，联系下面的材料谈谈你的看法。（4分）
清华日晷是清华大学早期建筑之一，其上有一句铭文：“行胜于言”，它已成为清华大学秉持的校风，也是对清华大学在“爱国、奉献”的传统下人才培养的生动写照。（注：日晷，中国古代的一种计时仪器，象征着惜时如金、时不我待。）
学校文化与价值意识建构
李红霞
学校文化概念的界定有多种表述，总体上讲它是学校内群体成员共享的价值观、信念和行为模式的总和。它包括价值观、行为准则、道德规范、心理取向以及规章制度、校风校貌、学校精神和学校形象等。学校文化建构的本质是形成共享的群体价值意识。学校文化作为学校全体师生共同的价值观念及其表现形式的总和，学校文化建构本质上必然要实现以人文价值为主导的教育文化回归，最终实现学校文化向主体的完全内化。这种内化是组织成员社会化的过程，又被称为组织成员公民化的过程，是个体融入群体、接受群体价值观的过程，其决定因素是群体价值意识的建构。
群体价值意识是社会群体成员共有的价值心理和价值观念，它包括知识、情感、意志、观念等各个方面的总和。群体价值意识也称为同类价值意识。“同类价值意识”作为一个社会学概念是美国社会学家吉丁斯提出的。吉丁斯认为同类价值意识是生物及人类社会原始的动力。它始于生物有机体的同情，继而发展为高级动物和人类的同情、爱情及同类知觉因素的心理状态。在他看来，一切社会的组合、团结、互助、合作以及相互适应等等，皆依赖于同类价值意识。其实，同类价值意识并非像吉丁斯所说的那样，任何生物或非生物都有同类价值意识。同类价值意识是人们在社会群体参与中接受文化价值意义而建构发展起来的共同的价值心理和价值观念。
群体价值目标的适切性表现在两个方面：一是价值目标的提出和选择，必须从客观环境出发，符合具体环境的要求；另一方面，对社会群体中的不同成员应该有不同的价值期望。不切实际的价值目标和期望，不利于指导个体的活动，也就不利于培养个体的自我价值意识。自我价值认同是非常复杂的问题。它不仅和群体的价值理想、目标及其社会化方法有关，同时也和群体文化的生命力、权威性等有关，甚至和个体前社会化的价值参照系统及在群体中所处的身份、地位等有关。这中间有许多矛盾性和相关性。自我价值认同实际上是一个群体价值整合与自我价值顺从和适应的过程。
学校组织中，每个个体都不是单独存在的，他们既有生物学意义上的相互依存关系，又有社会学意义上的促进发展的价值追求。学校教育的实践是一个群体参与的过程，是个体间在行为方式上相互作用、彼此影响的过程，也是群体成员执行群体价值期望、实现自我价值认同的价值思维方式同构的过程，而群体价值意识正是这种互动或交互作用的产物。学校文化的核心是群体共享的价值观，学校文化建构就是使学校倡导的价值观在全体师生中被共享，使他们能够自觉执行学校的要求，将组织目标认同为自我的目标，即形成群体价值意识。因此，学校文化建构的过程也就是群体成员价值思维方式同构化过程。这一过程体现了学校文化建构群体价值意识的一般法则，也表现了群体价值意识建构发展的规律。这里的建构不仅是意义的建立、构造、积累和凝聚，更是学校文化的价值和意义的内化。学校中的不同个体拥有共同的目标和取向，对群体也就有了强烈的认同感和归属感。一般说来，一个学校的老教师比一个新来的教师对学校的认同及归属心理也要强烈得多。主要原因就是他们参与群体活动的时间长，与学校文化联系密切，群体价值意识深厚。
学校文化建构的关键是形成群体价值参照系统。群体价值参照系统是一个哲学概念，它是指不同群体的经验、知识、思想、情感、意志、观念以及规范，它既是群体的价值认知系统，又是群体角色的取向系统，它是群体文化不断积累形成的价值心理倾向和观念取向，是一种社会群体内在的价值意识，或者说是群体文化价值内化的心理定势，它受到群体文化结构的支持与控制。
群体成员理解并接受组织上传统所固有的价值观和期望，虽然是不可见的，但在组织中的每一个人身上都存在。组织通常通过社会化的程序，为传播和加强这些价值观和期望，采取正式或非正式的方式投入大量的精力，使群体价值参照系统更加鲜明，更加稳定，进而被群体成员所共享。
摘自《东北师大学报·哲学社会科学版》2006年第6期总第224期（选入时有删节）
12—13题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
【小题1】下列关于“群体价值意识”的说法，符合文意的两项是（）（）（5分）
| A．群体价值意识是社会成员共有的价值心理和价值观念，它包括知识、情感、意志、观念、心理、道德等各个方面的总和。 |
| B．群体价值意识也称为“同类价值意识”，这一概念是美国社会学家吉丁斯提出的。吉丁斯认为同类价值意识是生物及人类社会原始的动力。 |
| C．群体价值意识始于生物有机体的同情，继而发展为高级动物和人类的同情、爱情及同类知觉因素的心理状态。 |
| D．群体价值意识任何生物或非生物都具备，一切社会的人际交往皆依赖于同类价值意识。 |
【小题2】下列说法符合文意的一项是（）（3分）
| A．学校文化建构的本质是形成共享的群体价值意识，建构这种群体价值意识的决定因素是个体能否融入群体、接受群体价值观。 |
| B．群体价值目标既必须从客观环境出发提出价值目标，又应该对社会群体中的不同成员有不同的价值期望，因此很复杂。 |
| C．一所学校的教师只要多参与群体活动，增强自身的群体意识，对学校的认同感及归属心理就会更强。 |
| D．组织通常通过社会化的程序，为传播和加强传统所固有价值观和期望，投入大量的精力，使之被群体成员所共享。 |
【小题4】结合文中的观点，联系下面的材料谈谈你的看法。（4分）
清华日晷是清华大学早期建筑之一，其上有一句铭文：“行胜于言”，它已成为清华大学秉持的校风，也是对清华大学在“爱国、奉献”的传统下人才培养的生动写照。（注：日晷，中国古代的一种计时仪器，象征着惜时如金、时不我待。）
阅读下面的文字，完成后面题
学院批评面临困局
唐翰存
①所谓学院批评，主要指的是依托大学学术体制而存在的文艺批评样式。历史上有所谓的“学院派”，他们往往主张某种“正规”的艺术传统，追求规范化的写实风格。可是，唯其太正规了，也就导致了某种程式化，窒息了文学批评和艺术创造的活力。这些年文艺批评总体不景气，其中一个原因，就是学院派的文章倒了人们的胃口。
②对于文艺批评来说，感受力和感悟力非常重要，直觉是一个批评者“天赋的才秉”。可是，对于学院派来说，他们倚重的，不是这种直观感悟能力，而是某些观念、知识。在分析作品时，他们在潜意识中已经假定自己是某些观念和知识的拥有者，然后把作品中的某些部分下意识地与头脑里已有的那些观念和理论知识去对应，加以肢解和总结，一篇看似理论性很强的论文就产生了。这种论文，往往与思想没有多少关系，与批评对象也没有多少关系。学院派赖以阐释作品的，大多都是别人说过、用过的理论。在这一过程中，直观的心灵感悟能力缺席了。而对一个作家的解读，需要心灵和精神深处的理解，甚至如康德所言“能比他理解自己还要更好地理解他”。现实中，某些大而无当的理论、观念妨碍了评论家对作家作品的深入理解，使得文艺批评流于外围，没有深入到文学的内核和创作中。
③文艺批评具有很强的时效性。在一定时期内，创作的触角和文艺思潮伸展到什么程度，批评者的目光和思考也要追踪到什么程度。同步对接，写出来的批评文章才可能是在场的、鲜活的。这一点恰好也是目前学院派所欠缺的。学院派的鉴赏，往往滞后于当下文艺现场，对最新的文艺创作非常陌生。可是，一个优秀批评家的任务，或者说一个出色的文艺研究者的任务，正是要从当下众多的新作品中发现经典。如果坐等时间淘出经典，还要评论家干什么？还要研究者干什么？
④不仅如此，学院派目前面临的一个最严重、最致命的问题是，他们普遍丧失了对文学的热爱，而且也普遍丧失了追求艺术真理的热情。在当前评价体系的诱导下，他们已经不关心艺术的价值，甚至不关心文艺批评本身的功能，他们所关心的是脱开艺术真理去追求某种职业行为带来的实际效用。一篇文章发表，很少有人去评价你这篇文章到底写得好不好、好在哪里、不好在哪里、价值何在，他们谈论更多的，是你的文章发表在什么等级的刊物上，获了什么奖，争取到了什么项目。大学里承认所谓“学术性论文”，而一些文艺评论尽管写得有活力，有真知灼见，却因行文和格式上不符合论文的“规范性要求”，未发表在学术类刊物上，不被认可为“科研成果”。大学里如果一味坚持这些标准，将鲁迅等大家放在今天，估计连讲师都评不上，因为他们写的那些文章大多没有注释和参考文献，行文不合“学术规范”，所发表刊物的级别也不够。
⑤长远地看，学院批评的痼疾，不仅会毁掉一代知识分子安身立命的根本，也必将把文艺研究和文艺批评推到穷途末路。因此，一个有文艺理想的批评家，有必要对学院批评的种种做派保持警惕。实际上，这些年来，一些优秀的文艺批评家，可能身在学院，却因为在写作上跟狭隘的学院批评保持了适当的距离，赢得了学界的肯定和文艺界的欢迎。
（摘自《人民日报》2015年4月3日24版，有删改）
【小题1】下列对文章内容的理解，不正确的一项是（3分）（）
【小题2】（小题2）当前学院批评面临哪些困局？请简要概括。（3分）
【小题3】请简要阐述本文的论证思路。（3分）
学院批评面临困局
唐翰存
①所谓学院批评，主要指的是依托大学学术体制而存在的文艺批评样式。历史上有所谓的“学院派”，他们往往主张某种“正规”的艺术传统，追求规范化的写实风格。可是，唯其太正规了，也就导致了某种程式化，窒息了文学批评和艺术创造的活力。这些年文艺批评总体不景气，其中一个原因，就是学院派的文章倒了人们的胃口。
②对于文艺批评来说，感受力和感悟力非常重要，直觉是一个批评者“天赋的才秉”。可是，对于学院派来说，他们倚重的，不是这种直观感悟能力，而是某些观念、知识。在分析作品时，他们在潜意识中已经假定自己是某些观念和知识的拥有者，然后把作品中的某些部分下意识地与头脑里已有的那些观念和理论知识去对应，加以肢解和总结，一篇看似理论性很强的论文就产生了。这种论文，往往与思想没有多少关系，与批评对象也没有多少关系。学院派赖以阐释作品的，大多都是别人说过、用过的理论。在这一过程中，直观的心灵感悟能力缺席了。而对一个作家的解读，需要心灵和精神深处的理解，甚至如康德所言“能比他理解自己还要更好地理解他”。现实中，某些大而无当的理论、观念妨碍了评论家对作家作品的深入理解，使得文艺批评流于外围，没有深入到文学的内核和创作中。
③文艺批评具有很强的时效性。在一定时期内，创作的触角和文艺思潮伸展到什么程度，批评者的目光和思考也要追踪到什么程度。同步对接，写出来的批评文章才可能是在场的、鲜活的。这一点恰好也是目前学院派所欠缺的。学院派的鉴赏，往往滞后于当下文艺现场，对最新的文艺创作非常陌生。可是，一个优秀批评家的任务，或者说一个出色的文艺研究者的任务，正是要从当下众多的新作品中发现经典。如果坐等时间淘出经典，还要评论家干什么？还要研究者干什么？
④不仅如此，学院派目前面临的一个最严重、最致命的问题是，他们普遍丧失了对文学的热爱，而且也普遍丧失了追求艺术真理的热情。在当前评价体系的诱导下，他们已经不关心艺术的价值，甚至不关心文艺批评本身的功能，他们所关心的是脱开艺术真理去追求某种职业行为带来的实际效用。一篇文章发表，很少有人去评价你这篇文章到底写得好不好、好在哪里、不好在哪里、价值何在，他们谈论更多的，是你的文章发表在什么等级的刊物上，获了什么奖，争取到了什么项目。大学里承认所谓“学术性论文”，而一些文艺评论尽管写得有活力，有真知灼见，却因行文和格式上不符合论文的“规范性要求”，未发表在学术类刊物上，不被认可为“科研成果”。大学里如果一味坚持这些标准，将鲁迅等大家放在今天，估计连讲师都评不上，因为他们写的那些文章大多没有注释和参考文献，行文不合“学术规范”，所发表刊物的级别也不够。
⑤长远地看，学院批评的痼疾，不仅会毁掉一代知识分子安身立命的根本，也必将把文艺研究和文艺批评推到穷途末路。因此，一个有文艺理想的批评家，有必要对学院批评的种种做派保持警惕。实际上，这些年来，一些优秀的文艺批评家，可能身在学院，却因为在写作上跟狭隘的学院批评保持了适当的距离，赢得了学界的肯定和文艺界的欢迎。
（摘自《人民日报》2015年4月3日24版，有删改）
【小题1】下列对文章内容的理解，不正确的一项是（3分）（）
| A．过于强调“正规”艺术传统的“学院派”窒息了文学批评和艺术创造的活力。 |
| B．引用康德的话，是为了阐述深入到文学的内核和创作中的文艺批评的重要性。 |
| C．大学应该摈弃所谓“学术性论文”，推崇有真知灼见即使行文不合规范的文艺评论。 |
| D．有文艺理想的优秀批评家，不管身处怎样的学术环境，都能自觉与学院派保持距离。 |
【小题3】请简要阐述本文的论证思路。（3分）
阅读下面的文字，完成后面的题。
否定与超越是真文学的两面
汪涌豪
要求文学有否定的特性，与要求它能超越是联系在一起的，甚至是一回事。因为文学的超越既然有从有限到无限的特点，就必然会要求作家对当下持一种怀疑的态度，投去一束冷峻的眼光，然后通过否定与批判，将人引渡到对如何更好地从“生存”进展到“生活”的反思中。
一个人如果对活在当下之有限性没有认知，相反，对充满鄙俗气或碎片化的生活非常认可，自然会欣赏“女人像宠物，男人像动物”这样的无聊文学，而觉得《战争与和平》太长太沉闷；自然会为“只写内分泌，不写内心”这样的爱情小说叫好，而觉得《呼啸山庄》太冷峻太残酷。
他们不知道，也不能理解，伟大的作家与他们不一样。面对生活的种种不完满甚至丑恶，他必定会痛加批斥。如狄更斯的小说《荒凉山庄》，就有对维多利亚时代英国法律制度与司法体系的批判，对身边“优秀人士”的嘲讽，他称这些人在由太多珠宝商的棉布和细羊毛包裹着的死气沉沉的世界里病态地生活，“他们听不到更广大世界奔腾的声音，在他们围绕太阳旋转时，也看不到更广大的世界”。小说目的在指出向上的路，引人去向更好的未来。否定与超越，在他那里本是一回事。唯此，这部小说的影响远远超出了他的时代，直接启迪了以后艾略特的《荒原》与卡夫卡的《城堡》。
与超越必否定一样，许多时候，否定也就是超越。揭示现实人生的荒凉境遇，强化文学的否定功能，正有助于凸显文学的超越性品格，从而为理想的张扬，以及最大限度地开启诗化人生创造条件。如果一个作家一味堕入生活，与世沉浮，一味地与生活站在同一个高度，而不懂得超拔自己，成为中流砥柱，那即使再真实的生活，也会被他表现得空洞无比。从这个意义上说，文学的超越性被搁置和忽视，很大程度上正反映了作者本人对现实不合理的漠视，对生活艰难性的规避。说到底，正反映了他否定和批判精神的缺失。
总之，我们的作家对于生活，不能只有迎合，没有否定，不能裹在轻软的羊毛毯里，放弃倾听广大世界奔腾的声音，却似乎很能体恤读者劳生的匆忙与压力，说生活已然这样了，就让文学给他们一个童话、一点浪漫，甚或一些轻松与搞笑吧；然后就用各种方式，盗掘到地下，穿越到后宫，或写那种“王子与公主从此幸福地生活在一起”的廉价故事。这是市侩，是乡愿!文学应给儿童以想象，给少年以理想，给成人以希望!文学应该爱土地，为人民!
文学是人面对自己的方式，所以它要求从根本上把握，从终极处超越，从而揭示生活的真谛，求取人性的完满。因此，说文学就是文学本身是远远不够的，它是这个时代正在到来的灵魂，有着比我们的想象还要神圣的意义与价值。
（节选自2014．12．12《光明日报》）
【小题1】下列各项中，关于“文学的否定与超越”的表述不正确的一项是（）（3分）
【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）
【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）
否定与超越是真文学的两面
汪涌豪
要求文学有否定的特性，与要求它能超越是联系在一起的，甚至是一回事。因为文学的超越既然有从有限到无限的特点，就必然会要求作家对当下持一种怀疑的态度，投去一束冷峻的眼光，然后通过否定与批判，将人引渡到对如何更好地从“生存”进展到“生活”的反思中。
一个人如果对活在当下之有限性没有认知，相反，对充满鄙俗气或碎片化的生活非常认可，自然会欣赏“女人像宠物，男人像动物”这样的无聊文学，而觉得《战争与和平》太长太沉闷；自然会为“只写内分泌，不写内心”这样的爱情小说叫好，而觉得《呼啸山庄》太冷峻太残酷。
他们不知道，也不能理解，伟大的作家与他们不一样。面对生活的种种不完满甚至丑恶，他必定会痛加批斥。如狄更斯的小说《荒凉山庄》，就有对维多利亚时代英国法律制度与司法体系的批判，对身边“优秀人士”的嘲讽，他称这些人在由太多珠宝商的棉布和细羊毛包裹着的死气沉沉的世界里病态地生活，“他们听不到更广大世界奔腾的声音，在他们围绕太阳旋转时，也看不到更广大的世界”。小说目的在指出向上的路，引人去向更好的未来。否定与超越，在他那里本是一回事。唯此，这部小说的影响远远超出了他的时代，直接启迪了以后艾略特的《荒原》与卡夫卡的《城堡》。
与超越必否定一样，许多时候，否定也就是超越。揭示现实人生的荒凉境遇，强化文学的否定功能，正有助于凸显文学的超越性品格，从而为理想的张扬，以及最大限度地开启诗化人生创造条件。如果一个作家一味堕入生活，与世沉浮，一味地与生活站在同一个高度，而不懂得超拔自己，成为中流砥柱，那即使再真实的生活，也会被他表现得空洞无比。从这个意义上说，文学的超越性被搁置和忽视，很大程度上正反映了作者本人对现实不合理的漠视，对生活艰难性的规避。说到底，正反映了他否定和批判精神的缺失。
总之，我们的作家对于生活，不能只有迎合，没有否定，不能裹在轻软的羊毛毯里，放弃倾听广大世界奔腾的声音，却似乎很能体恤读者劳生的匆忙与压力，说生活已然这样了，就让文学给他们一个童话、一点浪漫，甚或一些轻松与搞笑吧；然后就用各种方式，盗掘到地下，穿越到后宫，或写那种“王子与公主从此幸福地生活在一起”的廉价故事。这是市侩，是乡愿!文学应给儿童以想象，给少年以理想，给成人以希望!文学应该爱土地，为人民!
文学是人面对自己的方式，所以它要求从根本上把握，从终极处超越，从而揭示生活的真谛，求取人性的完满。因此，说文学就是文学本身是远远不够的，它是这个时代正在到来的灵魂，有着比我们的想象还要神圣的意义与价值。
（节选自2014．12．12《光明日报》）
【小题1】下列各项中，关于“文学的否定与超越”的表述不正确的一项是（）（3分）
| A．真正的文学应该兼具否定和超越的特性，二者紧密相连，构成真文学的两面。 |
| B．作家对当下持一种怀疑的态度，通过否定与批判，才有可能突破有限，向无限进发，才有可能实现超越。 |
| C．具有超越特性的文学，一定也具有否定的特性；同样，许多时候，具有否定性的文学也就实现了超越。 |
| D．如果文学的超越性被搁置和忽视，就会在很大程度上反映出作者本人漠视不合理的现实、规避艰难生活的心理。 |
| A．虽然许多读者认为《战争与和平》《呼啸山庄》等名著或枯燥冗长，或缺乏温情，但其实这些作品是真正体现了作者对人类活在当下的有限性的深刻感知的。 |
| B．狄更斯的小说《荒凉山庄》旨在指出向上的路，引人去向更好的未来，既有对时代的超越，又有对社会的批判，是超越与否定的完美结合。 |
| C．如果一个作家懂得超拔自己，成为中流砥柱，不与世沉浮，对现实和人生保持批判精神，那么他的作品相较于一般作品来说也更能体现超越性。 |
| D．我们的作家用文学去制造一个童话、一点浪漫，甚至是一些轻松或搞笑，是真正体恤了读者劳生的匆忙与压力。 |
| A．诸如“女人像宠物，男人像动物”这样的缺乏对人生的深刻思考、对现实的怀疑和批判的无聊文学，即便获得了许多读者的追捧，实际上也只是与流俗合污的伪善作品。 |
| B．狄更斯的小说《荒凉山庄》对后来艾略特的《荒原》与卡夫卡的《城堡》有直接的启迪作用，这说明具有超越性的文学作品其影响就会超出作者所处的时代。 |
| C．之所以说文学不只是文学本身，是因为文学是人面对自己的方式，它要求从根本上把握，从终极处超越，从而揭示生活的真谛和追求人性的完满。 |
| D．由文意推知，曹雪芹写《红楼梦》，并没有使之成为封建大家族奢靡生活的范本，而使之成了一个时代的忠实记录，在痛苦中寻找精神的出离，正体现了文学的超越。 |
阅读下面的文字，完成后面的题。（9分）
从古至今的中国人怎样表达乡愁
乡愁是一种情愫，更是一种文化表达，从古至今，横隔千年，历久弥坚。
乡愁作为“人类一种难以捕捉的情愫”、无法解开的情结和回家的冲动，是中国诗歌中的永恒话题。“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”研究乡愁诗就是回望中华民族的苦难辉煌历史，这历史就是一幅重土轻迁，“父母在，不远游”的浓情画卷；是故园家国的情怀，风物长宜的胸襟；是乡土、乡音和乡味的牵挂。
中华民族的历史就是一部充溢着乡愁的历史，乡关何处的追问从秦时明月到汉时雄关，无论是“千里江陵一日还”的喜悦，还是“近乡情更怯”的忐忑，都表达了游子对故乡的情感。从颠沛流离的民国往事到狂飙突进的城市中国，故乡总是魂牵梦绕，让游子夜不能寐，挥毫抒写对故乡的眷恋。德国浪漫派诗人诺瓦利斯说：“哲学是一种乡愁，是一种在任何地方都想要回家的冲动。”中国人的乡愁是一脉相承的，重土轻迁，“父母在，不远游”，传统的儒家思想影响着每个中国人。因此，乡土中国的乡愁始终都流露着东方人文化哲学的思考，“若为化得身千亿，散上峰头望故乡”“岁时销旅貌，风景触乡愁”“故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年”“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”……这些脍炙人口的诗词歌赋表达了中国人的乡愁观，穿越时空，感动今人。
乡愁作为一种情感表达方式，具有时代烙印。有学者认为：“如果说传统意义的乡愁所指向的多是有限的乡村场景、人物和故事的话，现代意义上的文化乡愁所指的则是一种具有人文意味、历史情怀的文化象征。”农耕时代信息不畅，交通不便，人们颠沛流离，“黄鹤一去不复返”，“少小离家老大回”是人生常态。而现代人类社会进入科技超速发展时期，有人称之为“最好的时代”，城市化让人和故乡变得越来越模糊，在经历了改革开放以来经济高速发展后，许多社会问题显露出来，乡愁不仅是文化反嚼，更是对无法解决的社会问题的反思追问，只是以乡愁这种形式表达出来，如邹广文先生所说：“乡愁是我们在生活标准化、理性化，文化个性消弭的今天，对现代性实践流动性、多变性、快速化的抗拒和对多元、个性化生活的憧憬。”在中国社会经济结构进入市场化阶段进程中，传统乡村结构、宗族关系解体，但是新的乡村关系却没有建立起来，大量农民身份转化为农民工，随着城市的持续扩张而将乡愁传递到角角落落，于是人们开始怀念过去，当然，怀念不是要恢复到以前的穷苦生活，而是对由于经济发展引发的诸多社会问题的反思。
【小题1】下列选项中关于“乡愁”的理解正确的一项是（）
【小题2】（小题2）下列选项中符合文意的一项是（）
【小题3】（小题3）概括新时代乡愁的内涵。
从古至今的中国人怎样表达乡愁
乡愁是一种情愫，更是一种文化表达，从古至今，横隔千年，历久弥坚。
乡愁作为“人类一种难以捕捉的情愫”、无法解开的情结和回家的冲动，是中国诗歌中的永恒话题。“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”研究乡愁诗就是回望中华民族的苦难辉煌历史，这历史就是一幅重土轻迁，“父母在，不远游”的浓情画卷；是故园家国的情怀，风物长宜的胸襟；是乡土、乡音和乡味的牵挂。
中华民族的历史就是一部充溢着乡愁的历史，乡关何处的追问从秦时明月到汉时雄关，无论是“千里江陵一日还”的喜悦，还是“近乡情更怯”的忐忑，都表达了游子对故乡的情感。从颠沛流离的民国往事到狂飙突进的城市中国，故乡总是魂牵梦绕，让游子夜不能寐，挥毫抒写对故乡的眷恋。德国浪漫派诗人诺瓦利斯说：“哲学是一种乡愁，是一种在任何地方都想要回家的冲动。”中国人的乡愁是一脉相承的，重土轻迁，“父母在，不远游”，传统的儒家思想影响着每个中国人。因此，乡土中国的乡愁始终都流露着东方人文化哲学的思考，“若为化得身千亿，散上峰头望故乡”“岁时销旅貌，风景触乡愁”“故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年”“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”……这些脍炙人口的诗词歌赋表达了中国人的乡愁观，穿越时空，感动今人。
乡愁作为一种情感表达方式，具有时代烙印。有学者认为：“如果说传统意义的乡愁所指向的多是有限的乡村场景、人物和故事的话，现代意义上的文化乡愁所指的则是一种具有人文意味、历史情怀的文化象征。”农耕时代信息不畅，交通不便，人们颠沛流离，“黄鹤一去不复返”，“少小离家老大回”是人生常态。而现代人类社会进入科技超速发展时期，有人称之为“最好的时代”，城市化让人和故乡变得越来越模糊，在经历了改革开放以来经济高速发展后，许多社会问题显露出来，乡愁不仅是文化反嚼，更是对无法解决的社会问题的反思追问，只是以乡愁这种形式表达出来，如邹广文先生所说：“乡愁是我们在生活标准化、理性化，文化个性消弭的今天，对现代性实践流动性、多变性、快速化的抗拒和对多元、个性化生活的憧憬。”在中国社会经济结构进入市场化阶段进程中，传统乡村结构、宗族关系解体，但是新的乡村关系却没有建立起来，大量农民身份转化为农民工，随着城市的持续扩张而将乡愁传递到角角落落，于是人们开始怀念过去，当然，怀念不是要恢复到以前的穷苦生活，而是对由于经济发展引发的诸多社会问题的反思。
【小题1】下列选项中关于“乡愁”的理解正确的一项是（）
| A．在城市化的中国，人们始终都流露着东方人文化哲学思考的乡愁，这种乡愁影响着一代代的中国人，关系着整个民族的盛衰。 |
| B．当现代人类社会进入科技超速发展时期，经济发展引发的诸多社会问题引起了人们的反思，这种反思也以乡愁的形式表达出来。 |
| C．传统意义的乡愁不同于现代意义上的文化乡愁，前者指向的是有限的乡村场景、人物和故事，而后者所指的则是一种具有人文意味、历史情怀的文化象征。 |
| D．城市化让人和故乡变得越来越模糊，在经历了改革开放以来经济高速发展后，许多社会问题显露出来。 |
| A．乡愁作为一种情感的表达方式，是中国诗歌中的永恒话题，“黄鹤一去不复返”，“少小离家老大回”至今都在频繁地上演。 |
| B．在生活标准化、理性化的背景下，乡愁是对文化个性消弭的反抗，是对多元、个性化生活的憧憬。 |
| C．中国社会经济的市场化，使得中国传统乡村结构、宗族关系解体，大量农民身份转化为农民工，形成了新的乡村关系。 |
| D．随着城市的扩张以及传统乡村结构的解体，乡愁传递到了角角落落，人们开始怀念过去的生活，表现了对生活的憧憬。 |
阅读下面的文字，完成小题。
根据形象学的理论，异国形象是社会集体想象物的一种特殊表现形态，它所传达的是他者国家的话语，或是体现着对异国的社会集体想象，或是针对着这种想象，总之要受到它的制约。西方形象学研究的经验事实分为西方文明国度之间的相互形象塑造和西方文明为东方国家单向的形象塑造。其中，西方的“中国形象”作为一种知识与想象体系。真正的意义不是认识或再现中国的现实，而是构筑一种西方文化必要的、关于中国的形象。因为现代的中国形象，不论是立场和视野还是想象的主体都是西方的。
文化交融和共生中存在着文化本体和文化变异体两种文化形态。可以说，中国形象在不同历史时期，承担着不同的社会功能，但这均不是“事实的”文化的本体性价值。只能是“描述的”文化的价值。对西方作家而言，中国与其说是一个真实的国家，不如说是他们想象描述的一个神话，是激发他们写作和表达思想的灵感和素材。可见，西方作品中的中国并非地理空间存在意义上的中国，而是被西方化了的中国。
在这样的背景下，摆在中国学界的第一个突出问题就是该如何面对一个真实的中国。历史上的不同时期，西方人眼中的中国形象是不断变化的。最初西方的中国形象是被高度美化的物质和精神昌明的综合体，例如《马可·波罗游记》里就有许多对中国物质文明夸张的渲染。但是，伴随晚清政府的苟延残喘，中国在西方的形象被贬斥为封闭、愚昧和落后的。例如笛福在《鲁滨逊漂流记续编》等作品中，对中国文明进行肆无忌惮地讽刺与攻击。在他眼里，所谓中国的光辉灿烂、强大昌盛等颂扬中国的言论，丝毫不值一提；而中国人的自傲简直到了无以复加的程度，事实上中国人连美洲的生番野人都比不上……
西方近代以来的人文学科、社会学科中充斥着的殖民话语，对近代以来中国本土的学术有着深刻的影响。自鸦片战争以来，中国的许多行为和措施都是对西方的一种回应。在急于扮演国际化角色的过程中，中国无可避免地被笼罩在了后殖民主义世界的大气候之下。时至今日，国人仍有将西方当做正面的东西来看待，认为西方的模式和经验就是好的，从而丧失了从根本上去挑战和拒绝西方权势话语、殖民话语的勇气。
正如美国社会心理学家库利提出的“镜中之我”所说的那样，自我是社会的产物，以镜子的反映来说明人的思想意识和行为规范是在社会实践中形成的。随着当代形象学从对他者文化的阐释转向对自我文化的确认，借助他者形象这面镜子认识自我是形象塑造者的一个重要动机。在形象学中，每种形象都是另一种文化的一面镜子，通过他人对自己的意见和态度，可以反观自身，形成自我的观念。而无论西方学者还是中国学者，都把中国形象看作是西方社会与文化的权力运作的结果，是西方主义的产物，而更进一步而言，中国当代形象学更多的是要考虑西方的中国形象对中国社会的能动意义。因为，中国乃至东方就是在西方所塑造的形象的提示和促动下巨变的。
（选自《文艺争鸣》，有删节）
【小题1】下列各项的表述，不正确的一项是
【小题2】（小题2）下面理解，不符合原文意思的一项是
【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
根据形象学的理论，异国形象是社会集体想象物的一种特殊表现形态，它所传达的是他者国家的话语，或是体现着对异国的社会集体想象，或是针对着这种想象，总之要受到它的制约。西方形象学研究的经验事实分为西方文明国度之间的相互形象塑造和西方文明为东方国家单向的形象塑造。其中，西方的“中国形象”作为一种知识与想象体系。真正的意义不是认识或再现中国的现实，而是构筑一种西方文化必要的、关于中国的形象。因为现代的中国形象，不论是立场和视野还是想象的主体都是西方的。
文化交融和共生中存在着文化本体和文化变异体两种文化形态。可以说，中国形象在不同历史时期，承担着不同的社会功能，但这均不是“事实的”文化的本体性价值。只能是“描述的”文化的价值。对西方作家而言，中国与其说是一个真实的国家，不如说是他们想象描述的一个神话，是激发他们写作和表达思想的灵感和素材。可见，西方作品中的中国并非地理空间存在意义上的中国，而是被西方化了的中国。
在这样的背景下，摆在中国学界的第一个突出问题就是该如何面对一个真实的中国。历史上的不同时期，西方人眼中的中国形象是不断变化的。最初西方的中国形象是被高度美化的物质和精神昌明的综合体，例如《马可·波罗游记》里就有许多对中国物质文明夸张的渲染。但是，伴随晚清政府的苟延残喘，中国在西方的形象被贬斥为封闭、愚昧和落后的。例如笛福在《鲁滨逊漂流记续编》等作品中，对中国文明进行肆无忌惮地讽刺与攻击。在他眼里，所谓中国的光辉灿烂、强大昌盛等颂扬中国的言论，丝毫不值一提；而中国人的自傲简直到了无以复加的程度，事实上中国人连美洲的生番野人都比不上……
西方近代以来的人文学科、社会学科中充斥着的殖民话语，对近代以来中国本土的学术有着深刻的影响。自鸦片战争以来，中国的许多行为和措施都是对西方的一种回应。在急于扮演国际化角色的过程中，中国无可避免地被笼罩在了后殖民主义世界的大气候之下。时至今日，国人仍有将西方当做正面的东西来看待，认为西方的模式和经验就是好的，从而丧失了从根本上去挑战和拒绝西方权势话语、殖民话语的勇气。
正如美国社会心理学家库利提出的“镜中之我”所说的那样，自我是社会的产物，以镜子的反映来说明人的思想意识和行为规范是在社会实践中形成的。随着当代形象学从对他者文化的阐释转向对自我文化的确认，借助他者形象这面镜子认识自我是形象塑造者的一个重要动机。在形象学中，每种形象都是另一种文化的一面镜子，通过他人对自己的意见和态度，可以反观自身，形成自我的观念。而无论西方学者还是中国学者，都把中国形象看作是西方社会与文化的权力运作的结果，是西方主义的产物，而更进一步而言，中国当代形象学更多的是要考虑西方的中国形象对中国社会的能动意义。因为，中国乃至东方就是在西方所塑造的形象的提示和促动下巨变的。
（选自《文艺争鸣》，有删节）
【小题1】下列各项的表述，不正确的一项是
| A．异国形象是社会集体想象物的一种特殊的表现形态，它所传达的是他者国家的话语，要受到这种形象想象的制约。 |
| B．中国形象的立场、视野和想象的主体都是西方的，所以西方的“中国形象”真正的意义是构筑西方文化必要的。 |
| C．中国形象在不同历史时期承担的社会功能，均不是“事实的”文化的本体性价值，只是“描述的”文化的价值。 |
| D．对西方作家而言，中国是激发他们写作和表达思想的灵感和素材，他们作品中的中国是已经被西方化了的中国。 |
| A．在历史上，西方人眼中的中国形象是在不断变化的，如《马可·波罗游记》和《鲁滨逊漂流记续编》中作者的观点就不同。 |
| B．鸦片战争以来，中国不可避免地被笼罩在了后殖民主义世界的大气候之下，而中国的许多行为和措施都对西方做出了回应。 |
| C．由于当代形象学从对他者文化的阐释转向了对自我文化的确认，形象塑造者的唯二动机变成了借助他者形象这面镜子认识自我。 |
| D．中西方学者都把中国形象看作是西方社会与文化的权力运作的结果，人们考虑更多的是西方的中国形象对中国社会的能动意义。 |
| A．西方的“中国形象”属于西方文明为东方国家单向塑造的形象，其真正的意义不是认识或再现中国的现实。 |
| B．在文化交融和共生这样的背景下，中国学界必须应对的第一个突出问题就是该如何面对一个真实的中国。 |
| C．认为西方的模式和经验都好的人，结果就丧失了从根本上去挑战和拒绝西方权势话语、殖民话语的勇气。 |
| D．库利提出的“镜中之我”的说法是以镜子的反映来说明人的思想意识和行为规范是在社会实践中形成的。 |
阅读下面的文字，完成后面题目。
①人生态度或境界不是独立自在、随意产生的，任何一种人生态度或境界都有它之所以产生的现实依据、经济基础、社会环境、时代背景、民族性格、历史文化传统。就一个人来说，甚至与他的禀性、出身等都有或多或少的联系。以讲人生态度或境界为基本内容的哲学当然也与以上种种复杂因素有密切联系，如英国的经验主义就有它自己的认识论方面的依据，还以英国独特的思想文化方面的传统为背景。一个人有某种哲学，除了许多深刻的原因，还与他个人的性格有某种联系。
②我们今天亟须发展科学，需要经世致用或者说实用的哲学观点。但现在一些人过分热衷于功利追求，对自然采取人类中心主义态度，对人则以自我为中心，破坏人与人之间、人与自然之间的和谐。针对这些情况，我主张在重视实用的同时，更多地提倡诗意境界和“民胞物与”精神及其理论基础“万物一体”的哲学。人与天地万物一气相通、融为一体，因此，人对他人、他物应有同类感，应以仁民爱物的态度和赤诚之心相待。这是一种真善美相统一的境界，也是一种人与万物一体的哲学。
③以提高人生境界为目标的哲学，主张人们广泛涉猎各种知识，自然方面的、社会历史方面的、文学艺术方面的，古代的、当今的，中国的、外国的，越广越好。知识越广，哲学的内容就越深入越宽阔，尽管哲学本身不是知识体系。哲学所讲的最大、最高、普遍性的问题是渗透到各种具体现象和具体知识领域中的。所以，哲学要使自己现实化，就不能停留于一般讲哲学本身，要具体讲各门现象和知识的哲学，如经济的哲学、政治的哲学、科学的哲学、审美的哲学等等。那种一听讲提高境界之学就以为是“绝圣齐智”、“心斋”、“坐忘”的想法，和我所讲的哲学境界毫不相干。罗素也说过，哲学不是像具体科学那样讲“确切的知识”，但认为哲学家可以对任何东西一无所知的看法是“相当错误的”。当代德国哲学家哈贝马斯在分析批评美国当代哲学家罗蒂的“陶冶哲学”时指出，“哲学尽管被归结为‘陶冶的对话’，但它决不能外于科学而找到自己的适当位置”。
④我对于哲学目标的这一界定，意在把中国传统哲学人与万物一体的思想、西方现当代关于人与世界整合为一的思想同西方近代的主客关系思想结合起来。这种境界不是抛弃主客关系，而是需要和包括主客关系却又超越之；这种境界不是不需要知识和规律性、必然性，不是“弃智”，而是需要广泛的知识和规律性、必然性而又超越知识、超越必然性：不是不要功利追求，而是既讲功利追求又超越功利追求。总之，这种境界不是单纯精神上的安宁或精神享受，而是对人世间一切现实活动的高远态度。
（选自张世英《当今需提倡的人生境界》，有删改）
【小题1】下列关于“人生境界”的表述内容，符合原文意思的一项是（）（3分）
【小题2】（小题2）下列对原文思路的分析，不正确的一项是（）（3分）
【小题3】（小题3）下列对原文观点的概括，正确的一项是（）（3分）
①人生态度或境界不是独立自在、随意产生的，任何一种人生态度或境界都有它之所以产生的现实依据、经济基础、社会环境、时代背景、民族性格、历史文化传统。就一个人来说，甚至与他的禀性、出身等都有或多或少的联系。以讲人生态度或境界为基本内容的哲学当然也与以上种种复杂因素有密切联系，如英国的经验主义就有它自己的认识论方面的依据，还以英国独特的思想文化方面的传统为背景。一个人有某种哲学，除了许多深刻的原因，还与他个人的性格有某种联系。
②我们今天亟须发展科学，需要经世致用或者说实用的哲学观点。但现在一些人过分热衷于功利追求，对自然采取人类中心主义态度，对人则以自我为中心，破坏人与人之间、人与自然之间的和谐。针对这些情况，我主张在重视实用的同时，更多地提倡诗意境界和“民胞物与”精神及其理论基础“万物一体”的哲学。人与天地万物一气相通、融为一体，因此，人对他人、他物应有同类感，应以仁民爱物的态度和赤诚之心相待。这是一种真善美相统一的境界，也是一种人与万物一体的哲学。
③以提高人生境界为目标的哲学，主张人们广泛涉猎各种知识，自然方面的、社会历史方面的、文学艺术方面的，古代的、当今的，中国的、外国的，越广越好。知识越广，哲学的内容就越深入越宽阔，尽管哲学本身不是知识体系。哲学所讲的最大、最高、普遍性的问题是渗透到各种具体现象和具体知识领域中的。所以，哲学要使自己现实化，就不能停留于一般讲哲学本身，要具体讲各门现象和知识的哲学，如经济的哲学、政治的哲学、科学的哲学、审美的哲学等等。那种一听讲提高境界之学就以为是“绝圣齐智”、“心斋”、“坐忘”的想法，和我所讲的哲学境界毫不相干。罗素也说过，哲学不是像具体科学那样讲“确切的知识”，但认为哲学家可以对任何东西一无所知的看法是“相当错误的”。当代德国哲学家哈贝马斯在分析批评美国当代哲学家罗蒂的“陶冶哲学”时指出，“哲学尽管被归结为‘陶冶的对话’，但它决不能外于科学而找到自己的适当位置”。
④我对于哲学目标的这一界定，意在把中国传统哲学人与万物一体的思想、西方现当代关于人与世界整合为一的思想同西方近代的主客关系思想结合起来。这种境界不是抛弃主客关系，而是需要和包括主客关系却又超越之；这种境界不是不需要知识和规律性、必然性，不是“弃智”，而是需要广泛的知识和规律性、必然性而又超越知识、超越必然性：不是不要功利追求，而是既讲功利追求又超越功利追求。总之，这种境界不是单纯精神上的安宁或精神享受，而是对人世间一切现实活动的高远态度。
（选自张世英《当今需提倡的人生境界》，有删改）
【小题1】下列关于“人生境界”的表述内容，符合原文意思的一项是（）（3分）
| A．就整体成因而言，人生境界与它之所以产生的现实依据等各种因素有关，而与当时社会流行的文化背景无关。 |
| B．就个体成因而言，人生境界既可能与其所属民族的性格有关，也可能与其禀性、出身等有着或多或少的联系。 |
| C．就研究范畴而言，人生境界构成了哲学的基本内容，同时也使得哲学与社会上各种复杂因素都发生密切联系。 |
| D．就实质意义而言，人生境界不仅是单纯精神上的安宁或精神享受，而且是对人世间一切现实活动的高远态度。 |
| A．①段首先阐述任何一种人生境界都有着它之所以产生的各种复杂因素，然后点出了哲学与人生境界的关联，说明哲学也要面对同样种种复杂因素，从而为下文作铺垫。 |
| B．②段先点出现在发展科学所需要的哲学观点，接着分析这一哲学观点极端化之后所衍生的弊端，进而提出要倡导真善美相统一的人生境界，倡导人与万物一体的哲学。 |
| C．③段呼应①段观点，指出哲学目标是提高人生境界；进而阐明为达此目标，哲学就要使自己现实化，就没必要再去讲哲学本身了，要具体讲各门现象和知识的哲学。 |
| D．④段紧承③段内容进一步阐释，指出本文对哲学目标的界定目的是将人与万物一体的思想、人与世界整合为一的思想与主客关系思想结合起来，更好地提升人生境界。 |
| A．科学的发展离不开哲学的指导，面实用主义哲学观点更是我们今天科学发展之所需。 |
| B．要以经世致用的态度发展科学，又不能过分追求功利，这就要更多提倡诗意的境界。 |
| C．哲学主张广泛涉猎各种知识，但哲学本身并不是知识体系，因而无需建立哲学体系。 |
| D．哲学虽是提高境界之学，被归结为陶冶的对话，但只有科学才能赋予它适当的位置。 |