阅读下面的文字，完成下面小题。
审美功利主义是针对中国现代化的问题，源自中国传统文化和西方现代思潮的双重影响而产生的中国现代美学思想。审美功利主义一方面主张审美、艺术独立，一方面又把审美与道德内在联系在一起，主张凸显审美和艺术自身所具有的纯洁情感、养育道德、提升境界等功能。
20世纪初，中国社会混乱，人心涣散，有责任感的知识分子纷纷寻求救国之道。王国维、蔡元培、朱光潜等选择了可称之为“无用之学”的美学。他们对美学的热衷，倒并不完全是单纯地喜欢美的创造和欣赏，而是另有原委，那就是拯救人心。王国维一方面主张艺术独立，强调美“不关于吾人之利害”，另一方面又提出了审美的“无用之用”说，认为这个“无用之用”胜过“有用之用”，正是这种“无用之用”“使人达于无欲之境界”。朱光潜也重视美和艺术对于人心的养育价值，提倡“人生的艺术化”。从属于现代美学的审美功利主义当然也是如此。
由于以养育人心为目标，审美功利主义思想具有突出的矛盾结构：无用-有用，无为-有为，出世-入世，审美-功利。现代美学家在中国儒家文化的传统框架里，把这些矛盾的方面融合在一起。与康德、席勒、叔本华等人的美学相比，明显更具现实性。但是，与中国古代美学相比，思辨性、系统性却大大增强。因此，审美功利主义美学是一种兼具超越性和现实性的美学，这里的“超越性”是指审美是人达到道德境界的中介；而“现实性”是目的，那就是新型国民，具体说就是情感纯洁、道德高尚的国民。当然，这种美学不同于“文以载道”式的文艺功能论，所谓审美功利主义也是就其强调审美内在育人功能而言的。
作为一种具有强烈现实关切的美学思想，中国现代的审美功利主义的一个现实落脚点就是美育。美育问题本来就关涉美与善的内在关联，而实际上中国现代美学家们都有美育和德育相互交融的意向。朱光潜对美育的德育功能持充分肯定态度。他认为，德育须从美育做起，所以美育是德育不可缺少的基础。
中国现代审美功利主义思想中的美育德育融合论是我们当今建构中国本土美学和美育理论的一个宝贵资源。但是，其限于个体修身养性的人格养成指向还有待拓展。如何培养国民的社会意
现实问题，而这些，在传统的修身养性理论中还不可能给出答案。另外，与德育相融合的美育，如何与其提升创造力的任务相互协调，也是值得深入研究的。
（摘编自杜卫东《中国现代美学中的美育德育融合论》）
【小题1】下列对原文内容理解和分析，不正确的一项是

A．在中国现代化进程中，受中国传统文化和西方现代思潮影响，产生了审美功利主义。

B．王国维等人选择美学，有喜欢美的创造和欣赏的因素，更是想以此来寻求救国之道。

C．审美功利主义与其他美学不同，强调解决人们在生活中的矛盾，使人达到道德境界。

D．审美功利主义美学强烈关切现实，可通过美育来落实，事关美与善内在关系的处理。

【小题2】下列对原文论证和相关分析，不正确的一项是

A．文章论证中国现代审美功利主义美学，是以中国现代化进程作为论证的背景的。

B．文章通过简述美学在中国的产生过程，论证了审美功利主义的作用和学术地位。

C．文章对中西美学、中国古代与现代美学进行比较、论证了审美功利主义的特征。

D．文章从开始的分析概念到最后谈审美功利主义面临的现实问题，论证不断深入。

【小题3】根据文章内容，下列说法正确的一项是

A．审美功利主义认为，虽然审美和艺术相背离，但都具有纯洁情感、养育道德等功能。

B．和西方美学相比，审美功利主义美学是具有现实性的美学，有利于培养务实的精神。

C．就美育和德育的关系看，审美功利主义美学更强调德育，因为它以养育人心为目标。

D．关于审美功利主义美学的建设还不完善，要让它更好地发挥作用，还有很多工作要做。

阅读下面的文字，完成各题。

文化中介组织作为文化市场体系的重要主体，在推动文化产业发展中发挥着独特作用。当前，应着力培育文化中介组织，发挥其在开拓文化市场、配置文化资源、畅通文化要素流通等方面的重要作用，促进文化产业繁荣发展。

文化中介组织是指从事文化的策划、居间、代理、咨询、出租等活动，在市场中为供需双方提供交换信息、促成交易等服务的文化市场经营主体。在文化市场中，文化企业不必也不可能承担文化产品创作、生产、流通、消费等全部环节的活动，而是需要专业化水平较高的各类文化咨询服务机构提供选题、策划、组织、联络等各种中介服务。要实现文化创作与文化产品生产的有效沟通和对接，也需要专业化水平较高的中介组织及经纪人、代理人提供设计、包装、推广等服务。

文化中介组织有助于提升文化市场效率。合理配置文化资源是文化产业发展的重要基础。文化中介组织的经营与服务为文化资源的高效合理配置提供了有效途径。例如，一些文化中介组织在文化产品的交换活动中，通过经纪人的创造性智力劳动与服务，为文化交易双方提供沟通、合作、成交的机会，拓宽文化信息传播渠道，大大降低了文化市场交易成本。

在我国，政府职能的转变也为文化中介组织成长提供了有利条件。文化中介组织既要承接政府转出的一些文化服务职能，又要适应文化企业和文化市场的需要来提供相应服务，正在成为政府、文化企事业单位、消费者和市场之间的桥梁和纽带。在国内一些大城市，各种类型的文化中介组织不但从事文化产品经纪活动，而且开始致力于开辟新的文化市场领域。

从某种意义上说，文化中介组织发展水平是衡量文化市场繁荣程度和文化产业发达程度的一个重要标尺。当前，培育和发展文化中介组织，需要创造良好的外部环境。一是创造公平竞争的文化市场环境。建立健全现代文化市场体系，完善文化市场准入和退出机制，使文化中介组织成为独立的市场活动主体和联结文化创作、生产、流通、消费的纽带，在公平竞争中提高服务质量，促进文化产业和市场繁荣。二是转变发展观念。文化中介组织发育不足，既有体制政策的因素，也有思想观念的因素。应加强对文化中介组织地位、功能和特点的研究与宣传，充分发挥其在推动文化产业发展中的积极作用。

（节选自刘金祥《着力培育文化中介组织》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．文化中介组织在开拓文化市场、配置文化资源、畅通文化要素流通等方面有着重要作用，要着力培育，以促进文化产业繁荣。

B．文化中介组织在文化创作与产品生产过程中，为实现供需双方的有效对接，需要提供交易场所，促成双方交易的成功。

C．文化企业的创作、生产等事项可让文化中介组织去完成，自己承担产品选题、策划、流通、消费等部分环节活动即可。

D．在我国，政府职能转变使文化中介组织业务范围迅速扩大，不仅从事文化产品经纪活动，还致力于新的文化市场的开辟。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段肯定了文化中介组织具有推动文化产业发展的独特作用，统领全篇。

B．文章第二、三段阐述了文化中介组织的定义，指出它们为文化资源的配置提供了有效途径。

C．文章最后从两个方面论述了良好外部环境的创造对培育和发展文化中介组织十分必要。

D．文章用大量篇幅论述文化中介组织的作用，是为了说明文化中介组织具有不可替代性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．专业化水平较高的文化中介组织参与文化产品的创作、生产、消费等环节，更有利于文化产业的繁荣。

B．文化市场缺失文化中介组织的经营和服务，势必会影响到文化资源的配置，交易成本也会随之提高。

C．建立健全现代文化市场体系，公平竞争，完善文化市场准人和退出机制，这些都有助于文化中介组织服务质量的提高。

D．要了解一个地区文化市场繁荣程度和产业发达程度，一般可以结合当地文化中介组织的发展水平来判断。

阅读下面的文字，完成下列小题

①正统儒家注重提升法律与道德的一致性，基于法律制定与实施可能与道德产生重大冲突，设定了对法律原则的一些限制。

②首先，在价值导向上，法律受道德的指导、约束。无论是法律的制定，还是法律的实施，都须与道德方向相一致，法律必须符合道德的基本原则。北宋王安石提出：“立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。”王安石所称“善法”，就是要符合“天理”、“人情”，符合自然社会规律，符合道德伦理。清朝乾隆初年制定《大清律例》，肆例馆总官徐本在奏疏中说：钦恤之仁，好生之德，始终是制定法律的基本宗旨。而在法律实施方面，董仲舒提出，听讼断案，必须重点考虑行为人的道德动机。这一原则，对汉以后历朝司法影响重大。

③其次，在实施原则上，道德优先。法律作为特殊的行为规范，在运作过程中，需要遵循自身的一些规则。但是，如果其运行规则与道德准则发生冲突，法律必须作出适当的让步。对于人身伤害、财产侵害等案件，历朝法律都明确規定了相应的处罚。但亲属关系、家庭伦理属于传统道德重点维护的对象。西汉以后，这一道德原则逐渐渗入法律条例之中。唐宋明清各朝法律均规定，对于亲属间发生的人身伤害、财产侵犯等案件，当事人承担与非亲属关系当事人不同的法律责任。在人身伤害案件中，实施尊长优先原则。尊长对卑幼伤害，减等处罚；反之则加重处罚。其背后的家庭哲理在于：卑幼对尊长必须给予更多关切和尊重。又如，在财产纠纷案件中，实施亲属对冲原则。亲属间如发生财产侵权，则比照普通案件处理标准，减等处罚，而且亲属关系越近，处罚越轻。其背后的家庭哲理在于：亲属关系越亲近，越应在财产方面相互扶持。这种法律责任的差别性规定，体现了法律对于伦理道德的让步。另外，对于已经判决的罪犯，因其亲属的特定状况，可以调整处罚方式，以满足其履行伦理责任的特殊要求。唐律现定：犯徒、流、死罪者，如果其祖父母、父母年过80岁，或者患笃疾重病，而家中无其他成年男子侍奉，可通过改变处罚方式，或者专案上报朝廷以求皇帝特旨的方式，以使得罪犯能够留待家中侍奉祖父母、父母。

④再次，在作用范围上，对法律作必要的限制。无论是人身伤害，还是时产到份，法律都己作出相应规定。但对于普通伤害行为或者一般财产纠纷，从官府到民间都鼓励当事人通过法律之外的其他途径解决。一方面，“息讼”“贱讼”观念在民间广为流行。曲阜孔庙石碑上的“忍讼歌”，对于诉讼程序所涉及的各环节有着生动的描述：“听人挑唆到衙前，赢也要钱输也要钱。”另一方面，在制度层面，法律为诉讼提起人设置了艰难的诉讼程序。法律规定，在案件审理过程中可合法拷讯被告。但如果被告在法定拷讯之后仍不招供，可对原告进行拷讯。无论是观念與论，还是制度设计，其目的都在于阻碍意图通过法律道解决纠纷、维护权益的当事人，从而将法律的作用限定在狭小的范围。

(摘编自来勇《中国古代社会基于人文精神的道德法律共同治理》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．对正统儒家而言，法律应符合自然社会规律和伦理道德，因为法律的制定和实施如果与道德产生重大冲突就会导致社会混乱。

B．在古代，案件一旦涉及亲属关系和家庭伦理，法律就需要打破己有规则，向道德准则让步，这在历朝法律中都有明确规定。

C．古代审理案件，可合法拷讯被告，但如果被告拒绝招供，原告也将面临被拷讯风险，这阻碍了原告用法律维权的意愿与行为。

D．尽管古代法律对各类案件作出了相应规定，但解决途径的多元化使得法律在处理人身伤害和财产纠纷时作用范围非常有限。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从古代法律与道德关系出发，围绕避免法律与道德冲突的主题，从三个维度论述了正统儒家对法律原则所设定的限制。

B．文章第三段通过对比非亲属与亲属在人身伤害和财产侵害案件中法律责任的差别性，凸出与道德发生冲突时法律的让步。

C．文章第四段从民间观念与制度设置两个方面揭示古代中国人不愿打官司的原因，论证了儒家道德对法律作用范围的限制。

D．文章注重例证，如论述古代法律在价值导向上受道德指导约束时就列举具体的法律条文证明其观点，增强了文章说服力。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．儒家为了防止法律与道德产生冲突而对古代法律进行限制，这让儒家伦理道德得以宣扬，同时也彰显了社会治理背后的人文精神。

B．古代法官在听讼断案时，不仅要考虑案件的基本事实，而且要考虑当事人行为的道德动机，他需要综合这二者作出相应的判罚。

C．按照古法，如果你的堂兄和你的好友分别向你借了100两白银，而后拒绝偿还，在诉讼中，你的好友受到的处罚将会比堂兄更重。

D．古代法律为原告设置了艰难的诉讼程序，这既鼓励了人们选择法律之外的途径解决纠纷，也导致了民间“息讼”“贱讼”观念流行。

阅读下面的文字，完成下列小题。
妈祖信仰发生于宋代的莆田湄洲一带，随着海上贸易的盛行而在沿海各地得以迅速传播。
随后妈祖得到了朝延的青睐和加封。妈祖从此进入了国家正祀的序列，其信仰形式也得以官方化和经典化。近现代以来，该信仰因其本土性和特殊性成为学术界关注的焦点，相关研究层出不穷。新时期的妈祖信仰又开始走上了一条现代化和全球化的道路，妈祖成了中华民族文化认同的一个标志性特号，妈祖信仰则入选人类非物质文化遗产代表作名录。
自明清以来妈祖就是一位国际化的神灵，但种种原因使得妈祖信仰呈现出多画相的特征。
当代的妈祖信仰开始通过网络、电視等新媒体进行传播。伴随着妈祖信仰的传播，全球各地通过分香（分灵）的形式兴建了妈祖的宮庙。缘于中华文化的“寻根”情怀，各地妈祖分香经常会前往湄洲妈祖庙进香，提升系谱的排位顺序；或彼此宫庙之间进行“绕境进香”，扩大妈祖信仰的向心力。这些朝圣活动，一方面以拟亲属关系来建构不同地城层次的妈祖信仰共同体，另一方面也増进了两界三地人文血脉的联系，随着海峡两岸文化交流的增进，很多海外、港澳台妈祖庙分香也会前往湄洲岛祖庙进香，这意味着妈祖信仰已经超越了地域，成为人类的“和平女神”，在加强中华民族的文化自觉和自信、两岸三地的民族情感方发挥着重要的作用。
新时期的妈祖信仰在“文化资源化”的社会大背景下，产业化和旅游化的发展趋势在所难免，但它作为一种全国性乃至世界性的中华信仰文化，也必须保持其民间信仰的基本特质，同时不断注入民族性的文化内涵，才能真正成为全球化语境下的一个非常具有文化凝聚力的象征符号。以妈祖的故乡和妈祖信仰的发祥地莆田市为例，在作为人类“非遗”代表作的“妈祖信俗”广受社会关注的同时，也应时刻意识到本身所肩负的让开发与保存相互依存、相互推动的重任。所谓开发，指的就是对妈祖文化品牌化的推进，同时加快湄洲岛地区的旅游设施配套建设，健全当地的服务体系，为慕名而来的国内外游客创一流的观光环境，提供优质的服务。但更为重要的，还是要对当地作为民间信仰的妈祖文化进行深入的调查、挖掘和重构，恢复当地民众日常生活之中最基本、最真实、最本土的那部分妈祖信俗，并通过适当的宗教机构和媒介方式将这些东西传达给来访者，从而把湄洲岛真正建设成为一个名不虚传的妈祖信仰圣地，以期让前来朝圣和谒祖的游客、香客不仅能得到身体与精神上的休闲和放松，学习到相关的历史知识，而且更能够通过亲历现场及相关的仪式实践，获得一种灵魂上的归宿之感，以及一种身心一致、内外统一的本真的信仰体验。
（摘编自王霄冰、林海聪《妈祖：从民间信仲到非物质文化遗产》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．海上贸易的盛行使妈祖信仰在沿海各地得以迅速传播，因此妈祖成为国家正祀

B．发生于宋代的妈祖信仰，因其本土性和特殊性成为近现代学术界关注的焦点。

C．各地妈祖分香前往湄洲妈祖庙进香，促进了不同地域层次妈祖信仰共同体的建构。

D．在“文化资源化”社会大背景下，新时期的妈祖信仰必然会走向产业化和旅游化。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章首段以时间为顺序，从整体上论述了妈祖信仰的起源、发展及其巨大影响。

B．文章论述有详有略，详细论述了妈祖信仰如何才能在全球化语境下具有文化凝聚力。

C．文章采用了举例论证和对比论证的方法论证了妈祖信仰要保持民间信仰的基本特质。

D．文章论证条理清晰，例如，论述妈祖信仰朝圣活动的作用时分两方面，层次分明。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．随着妈祖信俗入选人类非物质文化遗产代表作名录，妈祖信仰全球化的道路会更广阔。

B．妈祖信仰广泛传播，海峡两岸人文血脉的联系才能增强，中华民族文化必能自党自信。

C．作为妈祖信仰发祥地的莆田市，在开发妈祖文化时应该优先推进妈祖文化的品牌化。

D．把湄洲岛建设成为妈祖信仰圣地，游客就能获得灵魂上的归宿之感和本真的信仰体验。

阅读下面的文字,完成下列小题。

历史上溯到1200多年前，中国唐朝诗人杜甫的一首很著名的诗句“杀人亦有限，列国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤”深刻反映了中国人的战略文化，中国军事的防御思想正是这种战略文化的具体表现。中国人为什么会有这样的战略文化呢?

首先，源于中国农耕民族强烈的中土意识。历史上，中国是一个典型的农业社会，农业文化天然具有“保守性”。眷恋故土、安土重迁成为古代中国人的普遍心态。此外，自给自足的生产方式，使中国人在物质生活上无须外求。这些反映在军事上就形成了固土自守，以德怀远的战略防御思想，对外侵略战争在古代中国不具备其原始驱动力。矗立千年、横亘于中国北疆的万里长城，既是抵御北方游牧民族入侵的军事屏障，也是中国传统战略防御思想的物化和缩影。与此相对,游牧民族和海洋民族以放牧和贸易为生,大范围的迁徙和流动成为其生存所必需的主要方式，战争成为其获取生活必需品和争夺海上贸易份额的主要手段，侵略和征服在其文化传承中被视为荣耀之举。不同的生产和生活方式，产生了不同的战略文化。概括来说，中国的军事理论是内向型、防御性的。更注重军事谋略的运用：从战略层面上讲,谋略主要是强调防患于未然，避难于无形。西方的军事理论是外向型进攻性的，更强调军事技术的发展。

其次,缘于中国历史文化特有的“和合”思想。数千年的中国文化没有侵略性，中国文化本质上是一种和平的文化。中华民族历来热爱和平，强调“和为贵”。中国的儒家主张“以德服人”，反对“以力服人”，道家的创始人老子提出“不敢为天下先”即后发制人的防御思想。“百世兵家之祖”孙子告诫明君良将“主不可以怒而兴师，将不可以慍而致战”，“非利不动，非得不用，非危不战”。他将“不战而屈人之兵”置于战略理论金字塔的最顶端。可以说，中国自古提倡“慎战”思想,一以贯之的防御性国防政策发端于中华民族的历史文化基因，具有深厚的理论和实践基础。时至今日，已成为中国处理与世界各国关系的价值取向和行为准则。

第三,缘于对其他大国称霸必衰历史教训的借鉴。纵观世界古代史,一个文明的毁灭往往源于兵连祸结、外战频繁。历史上，许多大国在崛起时期，都曾试图围对外战争来改变原有格局,建立符合本国利益的新的国际秩序。历史表明，“大国力量增殖于地区性守成,消释于世界性扩张"，超越力量的扩张会造成国家的衰落。坚持侵略扩张型国防政策的国家，不但没有实现和延续其霸主地位，反而会无气大伤，遭受严重控败。正是应了英国历史学家阿诺德•汤因比那句名言：“文明的死亡原因永远是自杀而不是谋杀。”那些曾经辉煌一时的帝国失败的关键，在于它们只求一味扩张，不知战略守成，中国绝不会重蹈覆辙。

正是基于这些历史教训，新中国成立后，尽管在多次保家卫国、自卫反击作战中，中国都曾凭借战场优势深人对方腹地，但战争结束时，我们都主动回撒到中国境内或边境控制线以内。中国从未打算通过战争解决与他国的领土主权和海洋权益争端，更没有侵略他国的意图,中国绝不会走所谓“国强必霸”之路。

 (摘编自《新华文摘》2018年第10期王卫星《中国为何采取防御性国防政策》有删改)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的项是(  )

A．杜甫诗句“杀人亦有限，列国自有疆。奇能制侵陵，岂在多杀伤”具体表现了中国军事的防御思想。

B．眷恋故土，安土重迁的普遍心态使对外侵略战争在古代中国不具备原始驱动力。

C．正是缘于对其他大国称霸必衰历史教训的借鉴，中国奉行防御性的国防政策，中国发展不对任何国家构成威胁，中国无论发展到什么程度都永远不称霸。

D．数千年的中国文化没有侵略性，发端于中华民族的历史文化基因，即中国文化本质上是一种和平的文化。

【小题2】下列对原文论证和结构的相关分析，不正确的一项是(   )

A．在论述中国军事防御思想与中国农耕民族强烈的守土意识时，作者指出不同的生产和生活方式，产生了不同的战略文化。

B．本文第三段以典型事例论证了中国的防御性战略军事思想既有历史的文化基因，又有深厚的理论和实践基础。

C．文章按照“总-分-总”的思路行文，即先提出问题，接着具体分析问题，最后明确指出了解决问题的办法，层次分明。

D．英国历史学家阿诺德﹒汤比名言：“文明的死亡原因永远是自杀面不是谋杀。”可以用来佐证“大国力量增殖于地区性守成，消释于世界性扩张”。

【小题3】下列各项表述中，不能体现中国和文化的一项是(   )

A．早在2000多年前,中国的哲人就把“和而不同”视为“天下之达道”，把“天人合”视为人与人、人与自然相处的最高境界，把“兼爱”“非攻”视为实现人际和谐与国际和平的根本途径。

B．历经千载的丝绸之路被世界公认为友好交流之路，给沿路各国带去了中国的友善和文明。

C．几千年前，中华民族的先民们就秉持“周虽旧邦，其命维新”的革新精神开启了缔造中华文明的伟大实践。

D．明代郑和舰队七下西洋，携带的国书宣示：“天之所覆，地之所载，一视同仁，不能众欺寡、强凌弱。”给所经国家及横跨亚非的海上航线带去了和平与繁荣。

阅读下面的文字,完成下面小题。

“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容。那么,它的特色究竟“特”在哪里?我们究竟应该如何认识其思想文化本源?

客观地说,世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共、共同体、世界主义的政治思想,例如西方基督教世界秩序及西方永久和平论、印度思想中的“不害”、伊斯兰世界“天下一家”、中国古代的“天下大同”等观念。总的来说,早期这些共同体观念解决的只是内部秩序问题,还没有很好地解决不同文明之间如何共生共处的问题。其中,历史上不少共同体思想还受到二元对立世界观的局限,它们所强调构建的共同体是以一个假想或现实的敌人为目标的,这种思想很容易导致世界陷入对抗之中。事实上,直到今天,这种思想还在影响着个别大国的外交政策,值得我们去辨别和防范。

我们倡导的“人类命运共同体”,其思想文化本源来自传统和现代两部分。所谓传统,中国古代有丰富的中外秩序资源,在当时地理所及的范围内,形成了一套处理中外关系的思想和实践做法,这套思想和做法在今天需要创造性转化。所谓现代,“打造人类命运共同体”还需要从马克思主义中寻找本源。马克思主义关于社会共同体和人类解放的思想中,包含着国际主义以及很多“人类命运与共”的资源。马克思主义政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述等,都是我们理解“人类命运共同体”的重要思想本源。同时,这些思想也是“人类命运共同体”理念从学理上区别于既往及现在流行的一些共同体理论如各种带有宗教色彩的联盟、大西洋共同体、“民主”价值观联盟等的重要依据。

以往绝大多数国际秩序思想和实践,要么服务于强者,要么用来结成一个国家联盟以反对另一个国家联盟,要么是一种宗教秩序的外在表现。马克思主义政治经济学思想中蕴含的“人类命运共同体”理念与它们的区别在于,其并不是从排他性国家联盟的角度来狭隘地理解共同体,而是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联盟的高度来理解共同体。

值得一提的是,我们今天倡导的“人类命运共同体”,并不否定其他文明中关于人类合作的合理的思想资源。“人类命运共同体”是一个开放的概念,不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。这个概念将随着全球人、财、物、智互联互通的发展,拥有越来越大的世界基础,具有较广泛的心理认同和感召力量。

我们说建设人类命运共同体,并不意味着当今世界就是一片祥和了。建设人类命运共同体的目标,一定是在不断解决矛盾的过程中逐步实现的。当前,国际关系中的矛盾、阻碍构建人类命运共同体的因素仍然广泛存在。维护和平的综合力量与进行战争的力量之间的对比,大多数国家及其人民要求发展的愿望与国际经济秩序不平等现实之间的矛盾,等等,这些对抗的矛盾因素都是构建人类命运共同体进程中需要解决的问题和难题。

“打造人类命运共同体”反映了一个开放进取的中国,将自身命运和前途同世界命运和前途紧密联系在一起的一种自我定位。中国倡导建设人类命运共同体,也是在呼吁世界团结起来,共同克服当前面临的困难。

(选自“中国社会科”,有删改)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是    (　　)

A．“人类命运共同体”不仅要解决华夏文明内部秩序问题,还要解决不同文明之间如何共生共处的问题。

B．直到今天,以一个敌人为目标构建共同体的思想还在影响着大国间的外交政策,这值得辨别和警惕。

C．马克思主义中包含着“打造人类命运共同体”的资源,即马克思政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述。

D．作为一个开放的概念,“人类命运共同体”不排斥其他文明,不同的思想文化都可以从中找到适合理解自己的位置。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是    (　　)

A．开头便提出“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容,自然地引出了下文对其特色和思想文化本源的分析。

B．文章在论述过程中反复提到其他的共同体观念和国际秩序思想,目的是通过对比突出“人类命运共同体”的优越性,令人更易理解和接受。

C．本文重在论述“人类命运共同体”拥有强大的世界基础、广泛的心理认同和感召力量,并顺势提出了实现这一理念的基本途径。

D．文末强调当今世界充满矛盾和冲突,意在表明构建“人类命运共同体”的道路并非一帆风顺,需要克服很多困难,任重而道远。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是    (　　)

A．主要文明地区的政治文化中都有命运与共的政治思想,但它们解决的只是内部秩序问题,且受到二元对立世界观的局限。

B．中国古代有丰富的中外秩序资源,有一套处理中外关系的思想和实践做法,这是人类命运共同体的传统本源。

C．建设“人类命运共同体”是全世界负责任的大国的共同目标,这一理想终将在不断解决矛盾的过程中逐步实现。

D．今天中国倡导的“人类命运共同体”,并不否定其他文明中关于人类合作的合理的思想资源,但具有新意义。

阅读下面的文字，完成后面各题。
中国古代的法典蕴含着重德礼、慎刑罚，遵伦常、讲忠孝，重和谐、求和睦的民族精神。由此，思想家提出“明刑”（彰明刑罚）可以“弼教”（辅助教育），也就是通过彰显法律规范的内容，使民了解它所蕴含的民族精神，表明法律非以刑人为目的，而以使民远恶迁善为目的，以期实现以刑弼教、以刑辅教。法家主张“以法为教”，使民知法既可以远离犯罪，又可以借法保护其自身的权益。正是由于法具有止恶劝善的功能，并非一味以刑人为目的，因此守法者如沐春风，违法者如履薄冰。
历史上，明刑弼教的内容因朝代不同而略有变化。汉儒传承了以礼乐主宰刑罚的传统，确立了德主刑辅的指导原则，即朝廷以道德感动民众，刑法只作为辅助手段。例如，董仲舒借助阴阳五行之说，大力宣传“大德小刑”，以德化民教民，使民不敢为非、不触法禁。唐代法典《唐律疏议》开宗明义便宣布“德礼为政教之本，刑罚为或教之用”，阐明了教化为先、刑焉其后，明刑弼教的真谏。韩愈也曾经说过：“德礼为先而辅以政刑。”明太祖朱元璋认为，要达到天下大治，应效仿圣王，以德化天下，“亦以五刑辅弼之”。为矫正元末法纪败坏、人不畏法、肆意为恶的积弊，以严刑治国。他手订的《大诰》收集了严刑惩治犯罪的案例，意在教民“趋吉避凶”之道。《大明律》旨在运用法律打击奸顽，惩话犯罪，以维护社会的安定与国家的纲纪。明太租还有意识地对某些案件重法又重情，借以表达明刑弼教之意。例如，“有子犯法，父贿求免者，御史欲并论父。太祖曰：‘子论死，父救之，情也。但论其子，赦其父。’”清代在承袭明代的立法思想的同时，对政刑与礼教的目的做了经典阐述，并指出立法的精义在于“明刑弼教”。《清史稿·刑法志》篇首开宗明义：“中国自书契以来，以礼教治天下，匡之直之而刑生焉。”
从明德慎罚，到德主刑辅，再到明礼导民，明刑弼教是贯穿中国古代两千余年的一个传统。它产生于以人为本的基础之上，是人本主义的具体体现。认真贯彻实施则国兴，慢而废弃则国亡。这是一条历史规律。“以德化民”的“化”与“明刑弼教”的“教”二者具有相通性，目的都在于“导民向善”，使民远离犯罪。以德化民与以法治国是互相连接、互补互用的，国家治理不可忽视的二柄。法与德的结合减少了法律的滥用，柔化了法条严酷的外貌，便于民众接受。以德化民使民心向善，遏制了犯罪的动机，有利于避免法繁刑酷的虐政。德法互补互用，使道德法律化，遵守法律的义务和遵守道德规范的义务相一致，既止恶，而又劝善，使“明刑弼教”的“教”落到了实处。同时，德法互补又使法律道德化，使法律具有稳定性和权威性。
（节选自张晋藩《中国古代国家治理的重心》，有改动）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．彰明刑罚、辅助教育就是通过彰显法律规范的内容，使人民了解教育所蕴含的民族精神。

B．儿子被判死刑，父亲行贿求情，最后判子赦父，这一事例体现明太袒重法律又重伦理情怀。

C．“明刑弼教”的“教”与“以德化民”的“化”之间存在相通性，目的都是使百姓“向善”。

D．以德化民与以法治国互补互用，能止恶劝善，可以使法律道德化并使其具有稳定性和权威性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章列举不同时代的事例，论证了“明刑弼教”是贯穿中国古代治理的传统。

B．文章以董仲舒大力宣传“大德小刑”的事例来论证汉代儒家德主刑辅的主张。

C．文中用韩愈言论、朱元璋修订法律等材料，论证教化先行、刑罚居后的观点。

D．文章从以德化民、以法治国、德法互补的角度阐述了我国古代在治国上的特点。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A．中国古代的法律并非一味以刑人为目的，这对违法者具有约束力的同时，对百姓也有软化作用。

B．清代的立法思想承袭于明代，《清史稿·刑法志》篇首就明确地阐释了政刑与礼教的关系。

C．中国古代国家治理过程中，认真贯彻实施具有人本主义情怀的明刑弼教传统，国家方会兴盛。

D．为了减少法律的滥用、柔化法条严酷的外貌、遏制犯罪的动机等，必须以德化民，使民心向替。