阅读下面的文字，完成各题

要救治中国出黑暗，不仅要靠民主，而且要靠科学。陈独秀说：“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”他又告白社会：只有德先生（民主）和赛先生（科学）“可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”

陈独秀等对科学的认识比前人要大大前进了一步。他们所提倡的科学，已不限于自然科学，而且包括社会科学。他们认为，科学不仅能大大提高生产力，而且能解决宇宙人生问题，具有开发民智、反对宗教迷信、反对专制和解放思想的功能。科学与民主有着密不可分的联系，若车之有两轮，鸟之有双翼，缺一不可。离开了民主，科学无由发展。而离开了科学，也不可能有真正的民主。愚昧、迷信、盲从是同专制相联的。提高全体国民的科学文化素质，是改造落后的国民性、实现民主政治的必要条件。在一个文盲充斥的国家，是无法实现民主政治的。

“五四”新文化运动提倡科学，重在提倡科学精神。这种科学精神首先表现在尊重现实，一切制度、思想，都要拿到现实的审判台前接受审判，辨别其是否有存在的理由。“五四”启蒙思想家们认为：一切思想行为，莫不植基于现实生活之上，一切虚文空想之无裨于现实生活者，都要吐弃殆尽。在他们看来，当时的社会制度，人心思想，无一不与社会现实生活背道而驰，倘不改弦更张之，则国力将莫由昭苏，社会永无宁日。根据尊重现实的精神，他们激烈地批判中国传统的旧政治、旧道德、旧文学，大倡思想革命、文学革命和政治革命。

“五四”科学精神还表现于推崇理性，反对盲从，反对迷信。启蒙思想家们认为，思想遵循理性，迷信可斩，无知妄作之风可息。为了冲破数千年来教条和习惯势力的束缚，他们提倡尼采的“重新估价一切”和赫胥黎的“拿证据来”，宣传批判精神。李大钊说：古来之天经地义，未必永为天经地义，而邪说淫辞，则又未必果为邪说淫辞，真理正义且或在邪说淫辞之中。胡适认为，“五四”时期的新思潮无论怎样不一致，但有一点是共同的，即评判的态度。凡事都要分别一个好与不好，都要问一个为什么，都要独立思索，不可盲从。他说：“评判的态度是新思潮运动的共同精神。”

“五四”时期的启蒙思想家们对中国的旧学有很深的根底。他们坚决地不妥协地反对旧思想，反对孔教，但他们并没有全盘否定中国传统文化的价值。他们认为儒家只是中国古代文明的一部分，而不是全体。陈独秀说，以国粹而论，“阴阳家明历法，法家非人治，名家辨名实，墨家有兼爱、节葬、非命诸说，制器敢战之风，农家之并耕食力，此皆国粹之优于儒家孔子者也”。即使对孔子，他们也并不全盘否定。他们承认孔子在他的时代是伟人，有其历史价值，孔学有其优点。他们一再申说，他们批孔教，并不是批孔子个人，而是因为孔子之道已不适于现代社会生活，成了文明进化之大阻力。所以，以全盘反传统来概括五四精神或五四传统是不符历史实际的。

（摘编自许全兴《简论五四精神》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．陈独秀认为，除了民主与科学，没有其他思想能够救治当时中国各方面的黑暗。

B．“五四”时期的启蒙思想家认为实现民主政治，必须提高全体国民的科学文化素质。

C．无论天文、地理还是政治、经济，都属于“五四”时期所提倡的“科学”的范畴。

D．“五四”时期反对孔教，是因为儒家思想只是中国古代文明的一部分，而不是全体。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章虽然在开篇指出民主和科学的重要性，但全文主要论述的是“科学精神”。

B．文章第二段阐述民主与科学密不可分的关系时运用了比喻论证和道理论证。

C．作者在文中多处引用李大钊、胡适、陈独秀的话，是为了区别于自己的观点。

D．文章从两个方面论述“五四”科学精神的具体表现，并于末段做了补充说明。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．李大钊认为，“天经地义”和“邪说淫辞”自古以来就相互转化，相互依存。

B．五四先驱们大倡革命，是因为他们认为旧的政治、道德、文学没有“科学精神”。

C．陈独秀认为，诸子百家中的其他许多流派，在历史上的作用都是优于儒家思想的。

D．以全盘反传统来概括五四精神或五四传统，这是不符合五四“科学精神”的。

阅读下面文字，完成小题。
除非我们在实验状态，否则我们很容易忽略一个事实：蜡烛火焰温度最高的地方不在火焰中心那最亮的部分，而是在它的外缘——那颜色最淡、略带蓝色的最外层才是最热的地方。正如燃烧的蜡烛最富于热效率的外部火焰容易被忽略一样，边缘因为离所谓的中心相对较远，往往是人们涉足比较少的地方，也就容易为人所忽视。其实，恰恰是因为涉足人少，边缘之处反而充满了未知，充满了可供探求的新领域，当然也就可能潜藏有更多的希望与机遇。在某种意义上，边缘是一个最有可能取得丰硕成果，最有可能获得巨大成功的所在。
恩格斯曾说：“在分子科学和原子科学的接触点上，物理学家和化学家都承认自己没有能力，然而就正应当在这点上期待最大的成果。”科学发展的成果，证实了这一预言的精准。边缘之所以需要特别重视，是因为事物最活跃的部分也可以在它的边缘——就像鸡蛋最后能够孵出小鸡，离不开小鸡仔的喙突部分对蛋壳的突破一样。各学科领域的突飞猛进，往往也需要在学科的边缘之处，或在各学科边缘的交叉地带，开发出最具生命力的“生长点”。
今天热门的量子力学，当年就是由一些年轻人在边缘理论科学领域建立起来的。以致后来丘吉尔首相在回顾这段激动人心的历史时都赞叹道，这么短的时间，这么少的几个人，却作出了如此巨大的贡献。有学者甚至说：“新事物往往是被非专家发现的。”这些或许都在表明，在缺少依托、颇具风险的边缘领域获得成功，固然需要有渊博的学识，更需要有过人的胆识，灵透的悟性，独立解决难题的能力，以及在可能的边缘化状态中面对孤寂的耐受力。
人类文明不断发展，信息交通日渐畅达，在高科技时代，边缘与中心的反差在不断淡化。尽管如此，也并不能表明边缘不再存在。应该说，虽然某些传统的边界概念在消解，但是只要一种事物或认识在发展，就必然会不断衍生出所谓的“边缘”，而边缘又终会成长为新的中心。这就需要我们不断关注所谓的“边缘”，那些热衷于开拓事业的人，尤其应当重视边缘。
如果一定要说，谁不掌握“中心”，谁就会失掉弥足珍贵的今天；那么，一定也可以说，谁若忽视“边缘”，谁就可能会失去光辉灿烂的明天。     
取材于肖一兵《说边缘》
【小题1】下列词语中加点字的读音，不正确的一项是

A．可供（ɡōnɡ）

B．潜（qián）藏

C．喙（huì）突

D．开拓（tà）

【小题2】下列对文中加点词语的理解，不正确的一项是

A．边缘：远离事物或认识的中心而靠近其边界的区域。

B．生长点：比喻事物借以迅速增长、蓬勃发展的部分。

C．耐受力：对某种情况或者变化能够持久忍受的能力。

D．衍生：指事物发展中逐渐脱离其本质属性的新面貌。

【小题3】对文中画线句子的理解，不正确的一项是

A．事物发展过程中的一些新阶段，有时候会让人有些意外。

B．非专家对事物发展的方向和高度的把握，往往更加准确。

C．专家在研究判定事物发展的趋势时，可能也会出现失误。

D．敢创新而又勇于突破，有利于推进人们对新事物的认识。

【小题4】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．边缘部分与一般意义上的中心有相对明显的距离，因此往往少有人问津。

B．在分子科学和原子科学的接触点上，物理学家和化学家也曾经有所局限。

C．边缘部分的希望与机遇，使得这一领域的价值远超事物其他部分的价值。

D．要实现对“中心”的掌握以及对“边缘”的重视，都离不开渊博的学识。

【小题5】结合相关文字，谈一谈本文在说理上的特点。

论述类文本阅读

为何春秋时代成为中国文化突破的关键时期？引发这次文化突破的主体是谁？

殷商、西周的大部分时间里，中央王朝拥有绝对的文化主导权，掌握知识的祝、卜、史、宗等“王官”环绕在最高统治者身边为他服务。在浓重的神巫色彩的笼罩之下，春秋以前文化观照的核心其实是“治政”之术。中国文化的若干基因那时渐次生成，如对祖先的崇拜，对象征性仪式的重视，对天帝的敬畏，对社会等级秩序的追求，等等。春秋时期，文化下移，形成了所谓“天子失官，学在四夷”的局面。春秋时代的主题是诸侯争霸，国力强盛与否成了生死存亡的关键。如此严酷的形势之下，各国的执政卿大夫都拼命汲取前代的政治经验和统治智慧，以达到富国强兵的目的，因此《尚书》《诗经》《周易》等典籍受到重视。“王官之学”于贵族阶层普泛化，迅速变成了执政卿大夫阶层的思想武器。

那时的执政卿大夫阶层无论是讨论国事还是进行外交，都要对这些经典随时加以征引。从《左传》和《国语》对《尚书》援引的内容看，主要是围绕着“礼”展开，落脚点在“德”。在春秋时代的执政卿大夫看来，要想维持国家稳定，就要维护等级差别，只有这样才能很好地“使民”；维护秩序的方式是“礼”，以“礼”行“政”，才能保持和谐的局面；而要维护“礼”，就要落实于“德”，没有“德”的维护，“礼”就难以生根，难以延续。春秋时代，《诗》被纳入到“礼”的范畴之内，由“不学《诗》，无以言”（《论语》）可以看出。无论是《尚书》还是《诗》，都是当时以“礼”为核心的政治文化的一个有机构成部分：既是政治文化的思想资源，也是藉此发展政治文化的跳板。“礼”是春秋时期最为核心的文化概念。

春秋时期还是中国文化走向世俗化的一个重要转折点。春秋时期中央王权更为衰落，面对天下大乱的局面，某些统治者表现出对“天”的怨恨和质疑。很多人开始认识到所谓的“天命”“帝”或“上帝”的支撑有点靠不住，宗教文化开始动摇，现实世界受到更大关注。而春秋执政卿大夫更自觉地将关注的焦点从“天”上移到“地”上，把更多的精力集中在现实统治智慧上，因此政治文化获得了空前的发展。儒家的那些基本文化观念都已经形成，只是在春秋末年孔子出现以后，通过《论语》以及《春秋》把这些观念加以明确化、固定化和理论化；特别是引入了“仁”学观念，为“礼”文化找到人性基础，为“礼”文化的合法性提出了非常有力的证明。可以说孔子是中国“礼”文化的集大成者。

春秋时代诸侯分裂造成了政治的混乱，却为思想的多元化提供了条件。齐国杰出政治家管仲以强烈思想个性开辟了“法家”的一个源头。管仲作为国相看到了“礼”对于维护整个社会秩序的重要意义，但是通过道德和舆论来支撑过于乏力，因此他把“法”作为强有力的支撑。此时还崛起了另一个思想家老子。老子的思想也是以“礼”为核心的政治文化参照，主张尊重生命的自然状态，讲究“无为而治”，开启了自觉的生命意识。

（摘自《光明日报》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．对祖先的崇拜、对天帝的敬畏、对社会等级秩序的追求等中国文化的基因，在春秋时代由于文化下移而被社会否定。

B．《尚书》《诗经》等典籍，是以“礼”为核心的政治文化的有机构成部分，它不仅是政治文化的思想资源，也是发展政治文化的跳板，更是贵族阶层重视的思想武器。

C．儒家思想形成于孔子之前，孔子通过《论语》《春秋》将“礼“的概念明确化、固定化和理论化，并且引入“仁”的概念，从而成为儒家的集大成者。

D．春秋时期呈现了思想多元化的状态：管子以强烈思想个性开辟了法家的一个源头；老子讲究“无为而治”，开启了自觉的生命意识。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第二段分别列举春秋以前与春秋时期的文化状况，论证了各国执政卿大夫凭借着普泛化的“王官之学”，成为引发这次文化突破的主体的观点。

B．文章第三段与第四段是因果关系，论述了春秋时期是以“礼”为核心的关键时期，是中国文化走向世俗化的重要转折点。

C．文章在提出春秋时代为何成为中国文化突破的关键时期、引发这次文化突破的主体是谁两个疑问后，从文化和政治两个角度进行了论述。

D．文章论证有理有据，如引用《论语》中“不学《诗》，无以言”，来论证春秋时期《诗》被纳入“礼”的范畴这一观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“礼”是春秋时期最为核心的文化概念，是维护国家秩序的方式。在《论语·侍坐》一文中孔子道出哂子路的原因“为国以礼，其言不让”，就证明了这一观点。

B．孔子出现后，“仁”学观念的引入，不仅为“礼”文化找到了人性基础，也为“礼”文化的合法性提出了有力的证明，因而《论语》中说“克己复礼为仁”。

C．春秋时期执政卿大夫关注的焦点从“天”上移到“地”上，更关注现实世界，导致了某些统治者对“天”的怨恨和质疑。

D．春秋时代的执政卿大夫认为：只有维护等级差别，才能很好地“使民”；只有以“礼”行“政”，才能保持和谐的局面；只有落实于“德”，才能使“礼”生根、延续。

阅读下面的文字，完成下列小题。
王之涣的《凉州词》里写了“黄河”和“孤城”，这曾引起过疑问，因为凉州城（今武威县城）离黄河还远，两者为什么会同在一起出现呢？最近又有人怀疑当时凉州所属是否有临近黄河的城。
凉州古来原是一个广泛的地区，并不是单指凉州城说的（当然凉州城也无妨称凉州），而且最早的凉州城也不在武威。两汉以来凉州本指当时陇右一带，《后汉书》卷三十三，凉州刺史部下，就列有陇西郡、武都郡、金城郡、武威郡、张掖郡、敦煌郡等，当时凉州刺史治陇城，在黄河以东，所以凉州原来就是横跨黄河的。据《后汉书》所载，陇西郡有城十一，武都郡有城七，金城郡有城十，武威郡有城十四……全部凉州所属总计约八十城，城不可谓不多。三国以后凉州移治武威，而唐代又以河西幕府为重镇，因分为河西、陇右两道，河西道设凉州都督府仍治武威。《唐书》凉州都督府、姑藏（即武威）条下，又载置有阜兰府、贺兰州等八州府。而《唐书》兰州条下则载：“贞观六年又督西盐州，十二年又督凉州。”兰州（即金城郡）是黄河边上的重镇，又是陇西与河西的通道，所以与凉州关系密切。凉州都督置皋兰府，这说明凉州东南郡是直达黄河边上的，其东北部又置贺兰州，也是直临北部黄河西岸的，然则黄河西岸均属凉州府，岂非十分明显？这也就是所谓河西一带，而这里既设有州府，又岂能没有大小城堡，这是毋庸置疑的。
凉州一带说来即河西一带，而《凉州词》也就是泛写这一带边塞生活的歌词，它并不是专写凉州城的，唐人的许多《凉州词》都可以说明这个，虽然凉州城是凉州的中心，是河西幕府的所在地。至于唐诗中写这一带边塞时，其区域则往往更偏东些，首先陇西与河西就时常是分而不清，这是由于古凉州原是横跨黄河的，而院西一带又是古凉州的中心，长久以来即在边塞诗中出现，形成一种传统的概念。如王维的《陇西行》写陇西而远到了凉州的酒泉郡，而耿的《凉州词》歌凉州实际上是描写了陇西一带，然则唐代地理分区上虽划为陇右、河西两道，而陇西与凉州在人们传统的心目中则是近似的，陇西在河东，凉州在河西，诗人笔下的凉州因此并不是远离黄河的，薛逢的《凉州词》所以说“黄河九曲今归汉，塞外纵横战血流”。凉州与九曲黄河是同其命运的，又岂止是某处沾上点边而已。至于当时的某些城堡，则可能不复存在。王之涣的诗大约是写在初入凉州境时，不禁会想象着整个凉州，因而提到了玉门关，这仍是一个凉州的泛写。从诗中“一片孤城”的形容看来，城大约也不甚大，历史上不一定留下了记载，本身也不容易保存。究竟是哪一座城，这就难作具体的考证。但是《凉州词》之所以写黄河边上的风光景物以及城堡，则是无可怀疑的。
(摘编自林庚《唐诗综论•说凉州》）
【小题1】下列关于“凉州”的表述，正确的一项是

A．凉州在古代原本指的是一个包括凉州城在内的广泛的地区，最早的凉州城并不在武威，直到三国时期凉州才移治武威。

B．两汉以来凉州指的是当时的陇右一带，当时凉州刺史治陇城，在黄河以东，由此可见凉州原来专指黄河以东的地区。

C．从《后汉书》的记载来看，汉代凉州刺史下辖多个郡，每个郡又都有多座城，凉州管辖的城总计约八十座，数量很多。

D．从《唐书》的记载来看，唐代凉州的东南部一直达到黄河边上，东北部直临北部黄河西岸，所以河西一带毗邻凉州府。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用总分结构，由王之涣的《凉州词》引出问题：凉州所属是否有临近黄河的城。

B．文章引用《后汉书》《唐书》的记载，以翔实的史料说明了黄河附近有凉州辖区的城。

C．为了说明凉州与黄河之间的附属关系，作者列举了不少写凉州、黄河的唐诗作为例证。

D．文章第二、三段采用并列结构，分别从史料记载和唐人诗歌来论证凉州有临近黄河 的城。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．兰州地处黄河边上，是连通陇西与河西的重镇，与凉州有密切的关系，唐代河西一带设有凉州府，那里肯定有一些大小城堡。

B．唐代凉州城是凉州的中心，是河西幕府的所在地，但唐人的许多《凉州词》并不是专写凉州城的，而是泛写河西一带边塞的。

C．虽然唐代地理分区上陇西和凉州分处河东和河西，但是它们在人们传统的心目中是近似的，诗人笔下的凉州并不是远离黄河的。

D．因为古代凉州的城堡数量太多，而且年代久远，所以现在难以具体考证出王之涣的《凉州词》里写到的“孤城”是哪一座城。

阅读下面的文字，完成各题。
魏晋南北朝时期，中国经历了大约三百年的分裂。但是与此同时，这三百年中形成的知识、思想和信仰体系，为此后的文明发展轨迹指明了方向，很多其后的中华文明的要素，都可以从这段时期找到源头。
佛教带来了新文化基因。魏晋南北朝是佛教在亚洲大陆兴起和传播中的一环。仅仅从政治史的层面讲，佛教对未来美好世界的描述，以及对理想的世俗君主的界定，在数百年中，对中土政治的理论和实践都产生了重要的影响。这些影响包括政治术语、帝国仪式、君主头衔、礼仪革新、建筑空间等方面。又比如从城市空间的角度看，佛教兴起之前的中国城市，基本上分为“官”“民”两种空间，国家祭祀的礼仪空间老百姓是进不去的。佛教出现之后，在官一民的结构之外，提供了双方都可以去的近乎公共空间的场域；城市空间在世俗空间之外，也出现了宗教(神圣)空间。从北魏人杨炫之的《洛阳伽蓝记》中，我们可以生动地读出这种变化带来的城市活力。这种空前的文化融合局面，也有极其丰富的文献和图像资料支持。
不同知识和信仰体系之间高度融合。文化的冲突、融合，是文明发展的重要动力，带来的是新的文化形式和内容。比如佛教与中土文明的冲突，其复杂性和重要性，仍然需要深入挖掘和重新审视。佛教进入中国之初，就已经中国化了，并逐渐成为中华文明固有的组成部分。佛教传入中国之初，就面对中国高度系统化的知识系统，所以我们看到，最初的佛教译经，就开始大量借用阴阳五行的词汇和概念，来表达佛教的教义和学说。魏晋南北朝时期，不论是佛教、道教，还是儒家思想，乃至民间文化，都能够看到阴阳术数的元素。很多脱胎于各种知识和信仰系统的谶言，开始逐渐跟道教、佛教相结合，继续影响着当时的历史。这种影响不但是政治和思想上的，而且对当时的自然知识发展，乃至文学写作都有深刻的影响。比如江淹等人的写作，就受到这种知识的影响(参见日本学者松浦史子的相关文章)。关于佛教，现代学者汤用彤说：“北朝经学上承汉代，本杂谶纬。而元魏僧人，颇兼知术数，则亦汉世佛道与阴阳历数混杂之余绪。”(《汉魏两晋南北朝佛教史》这可谓真知灼见。
与域外文明高度关联。魏晋南北朝时期中国文化呈现出更加开放的姿态。沿着丝绸之路东来的，也包括各种宗教信仰和围绕这些信仰形成的观念、习俗和符号等等。比如宗教信仰的兴起，带来了新的艺术形式，敦煌和云冈的壁画、雕塑成为文化珍宝。随着龟兹等地的中亚音乐的传入，中土音律的宫、商、角、徵、羽五音音律固有的缺陷被不断挑战，“琵琶及当路，琴瑟殆绝音”。以琴瑟、钟磬为乐器的时代过去了，音乐进入了新的时期。中华文明更加紧密地和中亚连在一起，各种思想和信仰元素沿着古丝绸之路输入中土。
(摘编自孙英刚《魏晋南北朝时期知识与信仰的再造)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(   )

A．魏晋南北朝时期中国长期分裂，但是这时期的文化发展不仅没有停滞，反而取得了重大成就。

B．佛教与中土文明的冲突，给文明的发展带来破坏，这种冲突的复杂性和重要性，需要重新界定。

C．阴阳术数、谶言因和佛教、道教等知识信仰融合，而对政治思想、自然知识、文学都产生了影响。

D．中亚音乐没有中土音乐的五音音律，传入中土后，中土的一些乐器被边缘化，音乐进入新的时期。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )

A．文章阐述了魏晋南北朝时期知识与信仰的再造，有助于理解中华文明演进的轨迹。

B．文章三个分论点之间既相对独立又互相关联，每个立论角度的侧重点有所不同。

C．文章阐述域外文明对中华文化的影响，为中国文化具有多样性这一观点提供论据。

D．文章运用了举例、引用的论证方法，论据内容涉及古今中外，有力地支撑了论点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )

A．从魏晋南北朝的政治史中的政治术语、君主头衔等方面，可以发现佛教中对未来美好世界的描述和对理想的世俗君主的界定所产生的影响。

B．中国古代的相关文献和图像资料显示，佛教改变了城市空间结构，世俗空间之外出现了宗教空间，促进了文化融合，也给城市带来了活力。

C．敦煌和云冈的壁画、雕塑成为文化珍宝，与域外各种宗教信仰和围绕这些信仰形成的观念、习俗和符号等传入中国有密切关系。

D．魏晋南北朝时期，中亚文化传入中国，中国和中亚文化紧密联结；同时中国高度系统化的文化也通过对佛教的影响，传入域外地区。

   实现中华民族伟大复兴，是近代以来中国人民最伟大的梦想，我们称之为中国梦，其基本内涵是实现国家富强、民族振兴、人民幸福，奋斗目标是“两个一百年”。中国梦是中华民族伟大复兴的形象表达，中华民族伟大复兴是中国梦的核心内容。

中国梦是认知上的，也是行动上的；是理论上的，也是实践上的；因此，既是知，也是行。对于中国梦而言，知行都不易，知难行亦难，认为知难行易或知易行难，都是失之偏颇的理解，同时也把知与行割裂开来了，唯有知行并进、知行合一，认识与行动、理论与实践相统一，才是应取的正确主张。

关于“知行合一”，总的意思无非是说，认识事物与实行其事，真知和力行，应是密不可分的。知与行互为表里，不分先后，不能分离。倘若知与行相分离，那么这个知就不是真知而是妄想；同样，倘若行与知相分离，那么这个行也不是笃行而是盲动。知是行之始，行是知之成；知是行的主意，行是知的工夫。归根结底，重要的是知的自觉与行的坚定，根本要求就是知行合一。

知行合一的思想具有启发意义。按照现代哲学的理解，中国梦是一个具有“实践观念”形态的创新性概念，既不是纯粹的观念，也不是纯粹的实践，而是具有鲜明实践性的观念，是实践的观念形态。实践观念是具有鲜明实践性的观念，其本身是知行合一，是真知和力行的统一。因此，重要的不是从概念到概念的推演和完善，而是从认识到行动的自觉和践履。从实践观念看中国梦，其运思与实行，都不外是知行并重、知行并进、知行合一。

中国梦是一个具有现实可能性的国家理想，也是一个正在按计划分步骤而不断实施的国家目标，全然摒弃了某些空想家的无限的主观臆想，也超越了某些政治家的有限的权宜考量，我们应努力把理想与现实、认识与行动这两个方面结合起来。提出中国梦概念，无疑体现了知行合一的思想，“功崇惟志，业广惟勤”，为实现中国梦而奋斗，也要按照知行合一的要求，扎实努力，久久为功。

【小题1】请根据材料为“中国梦”下一个定义。
【小题2】如何辩证看待“知行合一”？请简析。
【小题3】请分析“功崇惟志，业广惟勤”中体现的知行合一的思想元素。

阅读下面的文字，完成下面小题。

一带一路涉及的很多国家处在全球最为严重的争端地带。其中中东中亚段国家都不是单一民族或单一教派的伊斯兰国家，而是多民族多教派的国家，从古丝绸之路的地理分布看，沿线各个国家虽有自身的文明传统，但是以中巴经济走廊文明圈为核心的一带一路文明是一个没有太多异质文明的组合体。包括中国、印度、巴基斯坦等在内的广大丝绸之路国家都是非西方文明国家，这些国家都更强调文化的亲缘性和共同的历史命运。

由于一带一路文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以它需要一个具有包容性和普遍性的意识形态支撑，这里的包容性和普遍性指政治和文化多极化并莩重历史和传统，一带一路文明圈不从单一的意识形态和宗教出发，不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态。一带一路文明圈只有回归复兴古丝绸之路多样化的文化，オ会平等相待、相互尊重、和平共处，才不会发生文明的冲突，从而保证一带一路的安全畅通。

中国需要通过一带一路文化的建设，造就一个与一带一路基础设施规划和贸易大道规划相适应的文化共同体，在这个文明圆内，最大限度地激发不同文化、不同国家、不同民族和部落的认同感、凝聚力、自尊心和创造力，整合丝绸之路文明圏内的无限资源，让一带一路的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。未来由中国这样一个以多元性为特征的文化强国主导的一带一路文明圈应该是文化交融共生的，即既保持文化差异，又能在文化多样性中和谐相处。

在一带一路文明圈建设中，中国要自觉防止搞新殖民主义文化，避免引发新的文明冲突。一带一路的核心区是伊斯兰文明带、中国要慎用西方的黑白分明敌我分明的一神教思想意识形态，避免重蹈以美国为首的西方国家与伊斯兰世界文明冲突的覆辙。中国要用一种平等和包容的态度跟一带一路国家进行近似或共性文化图的探索，挖掘和讲述中国与文化圈内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故事，让中华文化与沿线国家近似的共生的或共性的文化创造性地进行大融通，共同营遗一带一路文明圈。

做一带一路的文化项目，政策制定者一定要接地气，不能只依教科书和体所给的角度来看世界，要学习站在当地人的立场来了解他们所看到的世界。中国媒体在宣传报道一带一路时，需要一个谦卑的态度，中国长久以来总是以世界大国自居，不论是过去还是现在。然而我们需要学习古人法显、玄奘的精神，怀着谦卑的心态，去尊重传播各地文明，不是盲目的自信自大。一带一路上的很多国家，历史上多次被其他民族征服和同化，近代被西方回家殖民或半殖民，这些国家对外来民族在经济上文化上的突然涌入很敏感。因此在一带一路文化传播中，我们一定要让当地人看到一带一路不是来征服的、不是来殖民的，而是伟大的丝绸之路精神的复兴。

节选自李希光《建设一带一路上的文化强国》，有删改

【小题1】下列关于一带一路“文明圈”的表述;不符合文意的一项是(   )

A．由于一带一路文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以此文明圈需要一个政治文化上多极化的尊重历史和传统的意识形态的支撑。

B．在一带一路文明圈建设中，中国要自觉防止搞新殖民主义文化而引发新的文明冲突，要慎用西方的黑白分明敌我分明的一神教思想意识形态。

C．中国用平等包容的态度挖掘讲述中国与文化團内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故事，就能与之共同营造一带一路文明圈。

D．未来一带一路文明圈由以多元性为特征的文化强国中国主导，文化交融共生应表现为既保持文化差异，也能在文化多样性中和谐相处。

【小题2】下列关于原文内容的表述，不符合文意的一项是(    )

A．既然古丝绸之路沿线各个国家有自身的文明传统，那么以中巴经济走廊文明圈为核心的一带一路文明圈就是一个没有太多异质文明的组合体。

B．一带一路文明圈既不从单一意识形态和宗教出发，又不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态，强调回归复兴古丝绸之路多样化的文化。

C．做一带一路的文化项目时，政策制定者要学习站在当地人的立场上来了解他们所看到的世界，中国媒体在宣传报道时要有一个谦卑的态度

D．一带一路上很多国家对外来民族经济文化的突然涌入很敏感，因此在文化传播中我们一定要让当地人看到一带一路是丝绸之路精神的复兴。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(    )

A．一带一路很多国家处在全球最为严重的争端地带，其中中东中亚段国家发生争端的根本原因就是这些国家为多民族的多教派的国家。

B．一带一路文明里包括中国和印度等在内的广大丝绸之路国家，都是非西方文明的国家，这些国家都更强调文化的亲缘性和共同的历史命运。

C．中国造就一个与一带一路基础设施规划和贸易大道规划相适应的文化共同体，就可让一带一路的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。

D．不论是过去还是现在，中国长久以来总是以世界大国自居，现在，我们要宣传古人法显与玄奘怀着谦卑心态去尊重传播各地文明的做法

阅读下面的文字，完成各题。

中国新时代：富而好礼，强而有义

中国实现由富到强的巨大转变，为实现人们对美好生活的向往和中华民族伟大复兴的中国梦奠定了坚实的物质基基础。中国的富强得益于文化的强盛，中华优秀传统文化提供了最强有力的支撑。富而好礼、强而有义，作为中华优秀传统文化的一个重要特质，不仅是古人治国理政经验智慧的历史总结，一直以来维系着中华民族的精神血脉；也彰显了新时代中国展现在世人面前的新气象和新风貌，与有着五千年文明历史的礼义之邦的大国君子形象一脉相承。

早在春秋之际，我国古人就注意到了国家在实现富强之后接下来该怎么办的问题，并提供了可资镜鉴的解决之道。这就是中国传统文化一直以来强调的“富而好礼”“强而有义”的宝贵思想。 据《论语》记载，子路曾经向老师孔子请教“富而无骄”如何？孔子回答说，已经很不错了，但要是能 做到“富而好礼”就更好。这与孔子回答其另一弟子冉有之问“既富矣，又何加焉"，而告诉他要“教之”的道理相辅相成。国家在富庶之后该怎么办，古人以其独特的经验智慧给出了“教之”的方案。 所谓教之，即以礼教之或教之以礼，即按照礼的规范和要求上至治国理政、平定天下，下至日新其 德、修身齐家，从而在整个社会上形成一个良好风气。

在古人看来，“富而无骄”虽然可堪称道，但仍不过是一种被动的不作为，亦可说是没有责任和 担当意识，久而久之必然会流于为富不仁。“富而好礼”则展现了一种积极主动的有为精神，更能 彰显自身的道德自觉和追求，对整个社会和国家良好风气的塑造和维系大有裨益。“以礼示之，天 下国家可得而正也”，如果不依照礼的要求治理国家，就好比盲人失去搀扶，在黑暗中寻找东西，必 然不知所措、事与愿违。中国在国际事务中践行的外交原则和行为，无不折射着一个富而有礼的 国家的风度和涵养。

除了 “礼”，作为国之四维，“义”也是古人治国理政所主张和恪守的一个重要原则。“强而有义”就是从伦理角度对一个强大起来的国家提出的道德引领和规范，“强”既不是“宽柔以教，不报 无道”的南方之强——过于追求隐忍、包容，也不是“衽金革，死而不厌”的北方之强 —— 崇尚勇力、果敢，而是孔子推崇的“和而不流”“中立而不倚”的君子之强。“君子义以为质，礼以行之”，指的是把义作为立身之本，依礼而行事。立身之本亦可化为治国之道。能做到“强而有义”的君子之强的国家，必然不会忘记和改变自身抱有的信念和使命，而会恪守德义的初心，坚定不移地按照道义的要求循礼而动，通过践行道义而最终实现其理想追求。这也就是“勤于道义，则刚健而日新”的道 理所在。中国已经向世界庄严承诺，“始终做世界和平的建设者，全球发展的贡献者，国际秩序的维护者”。这就是在新时代背景下中国一贯坚守“强而有义”信念的真实流露。

（节选自《中国青年报》2018年4月16日第2版）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A．富而好礼、强而有义维系着中华民族的精神血脉，历代都彰显出新气象和新风貌。

B．我国在春秋之际就明确提出了国家在实现富强之后怎么办的可资镜鉴的解决之道。

C．教之以礼是关乎“修身齐家治国平天下”的大事情，能促进社会良好风气的形成。

D．“勤于道义，则刚健而日新”，这是新时代背景下中国人一贯坚守的治国理政信念。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．全文论述了中国新时代富而好礼、强而有义与五千年文明一脉相承。

B．第二段引述孔子的话旨在论述国家富起来之后“礼”的重要性。

C．文中“盲人失去搀扶”的比喻从反面阐明中国外交的风度与涵养。

D．末段否定南方之强与北方之强两个极端为的是凸显对君子之强的推崇。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．富而好礼、强而有义的传统文化必将为实现人们对美好生活的向往奠定精神基础。

B．“富而无骄”缺乏责任和担当意识，久而久之就会为富不仁，这是孔子也是作者所抨击的。

C．与“富而好礼”一样，“强而有义”同样展现了一种积极主动的有为精神道义担当。

D．循礼而动，依义而行，从而维护世界和平与国际秩序，会是中国对于人类的文化贡献。