阅读下面的文字，完成下列小题。
这是中国历史研究中的最大 “冤假错案”。从秦始皇到清宣统，明明两千年的专制王朝，硬被张冠李戴地定性为封建社会，致使天下以讹传讹，谬误流行至今。适时纠正这一错误，准确判断这两千年的性质，不仅有助于理解中国社会的发展何以长期停滞不前，而且可以为研究传统社会向现代社会的转型，提供一个新的思路。
何谓封建？由《大英百科全书》可知，封建主义一词最早出现在17世纪，用于描述中世纪的西欧社会。在各种著作和研究中，这个词的含义不尽相同，最宽泛的定义涵盖了西欧中世纪全部的经济、法律、政治和社会关系，而最狭义的用法仅指具有贵族身份的封君和封臣之间的契约关系。
定义无论宽窄，封君和封臣的契约关系为封建社会所特有，画龙点睛地道出了封建社会的实质。封君赐予封臣一份领地或采邑，为封臣提供保护；作为交换，封臣宣誓对领主的忠诚，以及承诺进贡、劳役和兵役等义务。封臣在自己的领地上享有较为完整的治理权或统治权。
在中文文献中，“封建”一词经常被简化地拆解为封土建国或封爵建藩，建国或建藩准确地说明了封建社会的实质——政权的逐级承包。西欧历史上大致有国王—诸侯—骑士的三级承包，日本为幕府—大名—武士，而中国的西周则是周天子—诸侯—大夫三个等级。　　
公元前221年，秦统一中国，始皇采纳丞相李斯的建议，“废封建，立郡县”，由皇帝直接派出郡守，通过从中央到地方的官僚网系，统治幅员辽阔的大帝国。虽然郡守、县令在辖区内拥有巨大的权力，他们却与昔日之诸侯不可同日而语，两者的根本区别在于权力的，以及由决定的权力性质。官员经皇帝授权进行统治，而诸侯则以承担义务换取治理权，前者为上下级的单向命令关系，而后者为双向的契约关系。简言之，官员的权力是皇帝给的，封臣的权力来自契约保障的权利。
至于历代皇朝所封的王、侯，除了少数几个朝代的初期如西汉、西晋和明朝，大多数仅有爵位和收入，而无实际的地方治理权，与封臣享有的权利相比，不啻天壤之别，史家称为虚封而非实封，虚就虚在只封爵而不建国。汉高祖刘邦实封同姓九国，结果吴王刘濞造反，汉景帝平乱撤藩，此后所封诸王又回复到虚位上。如此只封不建，岂可称为封建社会?
从秦到清不是封建社会，学术界早已有共识。周谷城提出，从周武王灭商到秦统一，中国的政治是封建制度，之后变为统治于一尊的郡县制。瞿同祖研究了封建社会的土地、宗法、阶级和政治制度，认为周武王在全国建立了系统的封建组织，而秦统一天下，结束了封建社会。钱穆在 《国史大纲》的引论中说：“以政制言，中国自秦以下，即为中央统一之局，其下郡、县相递辖，更无世袭之封君，此不足以言‘封建’。”西汉诸王仅“衣租食税”而已，封邑内的治理，仍由国家委派官吏主持。钱穆又指出，秦以后的土地可自由买卖，地主和农民为经济契约关系，不似封建社会中地主即封君，佃户为依附封君的农奴。梁漱溟也以人身依附关系作为封建制的特征，在他看来，封建制仅存于周朝，秦汉之后，进入地主—自耕农经济和官僚政治。胡适称殷商西周为封建时代，秦汉以下为专制一尊主义时代。
（节选自许小年《从秦到清不是封建社会》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．用于描述中世纪西欧社会的封建主义一词，其定义无论宽窄，都不适用于研究中国历史。

B．中文文献中的“封建”一词，指的是诸侯封土建国或者大夫的封爵建藩，政权的逐级承包是其实质所在。这一点与西欧日本有着根本的不同。

C．郡守、县令与诸侯、大夫都拥有巨大权力，但权力的性质和有着根本区别。前者的权力来自皇帝授予，后者的权力源自与封君的契约。

D．皇帝与官员的权力授受关系，致使皇帝的权力及官员的权益都要远大于契约关系的封君和封臣。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不恰当的一项是

A．本文开门见山，指出把从秦到清的社会定性为封建社会是个错误，并指出纠正这个错误，对于理解中国长期停滞不前的历史原因和研究现实社会转型的意义。

B．文中将《大英百科全书》及其它西方著作对封建主义的定义，和中文文献对“封建”一词的简化拆解作了比较，说明两者描绘理解的封建社会大同小异，本质相近。

C．文章举少数几个朝代的初期如西汉、西晋、明朝的封侯，证明了从秦到清整体不能说是封建社会，但某些阶段还是恢复实行了封建主义制度的。

D．作者列举一些学者的研究，说明了从秦到清不是封建社会，是学术界已有的共识，也恰好证明了文章开头“冤假错案”“以讹传讹”之说。

【小题3】从秦到清不是封建社会，是学术界已有的共识，他们说出的理由如下，选出不当的一项

A．周武王建立的土地、宗法、阶级和政治制度在秦一统天下后就结束了。

B．殷商西周为封建时代，秦汉以下为专制一尊主义时代。

C．秦后中央一统，郡县递辖取代了世袭封君。

D．秦后农民与地主的关系已由人身依附转化为经济契约关系。

阅读下面的文字，完成下列小题
每年农历7月初7是中国民间传统节日“七夕”，即中国传统的情人节。媒体给予了相当热情的关注,商家也借此推出种种“情侣消费”,回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉,人们也似乎感到了传统复苏的力量。然而,这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现。和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。
文化自信和文化自觉都含有一种尊重传统文化的心态。这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。这几年，我们可以发现这样一种怪象:一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”;另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。
通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。
【小题1】下列表述属于“文化自信和文化自觉”的一项是

A．很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。

B．一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”。

C．传统文化可图谋利益，传统文化热带来的商机使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”。

D．应有尊重传统文化的心态。人们对传统文化不仅应有较好的认知和理解，还必须承担起一定的责任。

【小题2】以下不属于“人们对传统节日的重视”原因的一项是

A．在全球化浪潮冲击之下,“我们是谁”的困惑越来越多,而答案的寻找离不开回归传统。

B．在近代以来的现代化进程中,传统文化命运多舛，曾被认作旧时代的“象征”受清算。

C．它是近年来“传统文化热”的一个表现，这和媒体给予的热情关注和商家的包装有关。

D．传统文化作为确立自我定位和民族认同的资源，其生命力和影响力不会轻易消散。

【小题3】下列对“灵魂附体”一词的理解，最准确的一项是

A．和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，实现了在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。

B．发现了传统文化中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。

C．回归传统的热潮在传统节日上找到了传统复苏的力量，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神。

D．通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式。

阅读下面的文字，完成各题。

增强社会认同，加速社会融合

庄西真

当前，我国仍然处于社会主义初级阶段，社会建设的主要任务是提高社会的现代化程度，尽快实现中国社会的现代化转型，最终构建出一个具有现代性特征的社会体系。其中，在实现社会现代化转型中一个不可忽视的方面就是城市化进程。

传统乡土社会，人们以血缘关系为轴心、以家族或宗族的形式聚集扎根在边界清晰的地域范围内，形成村落共同体。在社会转型的过程中，不同社会群体之间的交往与接触日益频繁。尤其是随着城镇化进程的不断深入，一部分失地农民进入城市成为市民，新市民与城市原有市民之间由此产生更多交集。一般而言，转型适应有四种不同的结果，即同化、融合、分化和边缘化。对于转型社会的发展而言，融合无疑是一种理想的形态。社会融合主要包括三个层面：经济层面、社会生活层面和心理层面。对于社会融合而言，最关键的应该是心理层面的融合。而要达到心理层面的融合。实现彼此之间的社会认同是基本前提。

对于新市民而言，社会认同意味着必须明白“我是谁”，对自己的新身份、新角色要有一个基本认知，要认识到自己是属于城市的一分子，进而思考如何以主人翁的身份融入城市社会。对于原有市民而言，社会认同意味着要了解新市民的文化与习惯，并从心理上认可他们、接纳他们。就目前来看，新市民的社会认同仍然比较模糊。一方面，大部分新市民无法忘记原有身份，对新身份时常产生一定的剥离感，导致社会认同更多的是以一种“内卷化”的关系认同存在着，新市民的交往范围大多局限在原有群体之中，缺乏与外界的交往。另一方面，原有市民由于种种原因，大多仍然把新市民看作“他者”或者“局外人”，没有形成对新市民的广泛认同。

要解决上述问题，关键在于促进新老市民之间的交往，使他们通过彼此之间的深入了解，实现社会认同，进而加速社会融合的进程。只有新老居民彼此之间相互信任、相互帮助，才能实现彼此接纳以及社会认同。社会教育恰恰可以发挥这样一种交往平台和媒介的作用。由于社会教育的对象是全体社会成员，它并不会区分新老市民的身份，所以通过社会教育活动的开展，可以增加新老市民之间接触的机会，增进彼此之间的互动，拉近彼此之间的距离，进而实现彼此之间的认同，最终促进社会融合的实现。

（摘编自庄西真《社会建设中的社会教育》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）

A．失地农民在进城成为新市民之后仍继续以家族或宗族的形式居住在城市生活。

B．在新市民与城市原有市民之间交集上，我们要避免产生分化和边缘化的结果。

C．在目前，因为种种原因新市民大多并没有能够融入到城市原有市民的圈子里。

D．社会教育可增强新市民和原有市民的交往互助以及社会认同，加速社会融合。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）

A．本文先指出加强社会融合的现实背景，接着说社会认同是心理融合的前提。

B．本文重点阐述了城市化中新市民与原有市民之间的心理层面的融合的问题。

C．第三段“一方面”“另一方面”处采用对比论证论证了社会认同问题的严重。

D．第四段指出解决新老市民之间社会认同问题的关键后，又提出了具体办法。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　）

A．在社会转型的过程中，新老市民的心理层面的融合对实现中国社会的现代化转型具有决定性作用。

B．在推进城市化进程中，新市民如果没有明确的城市市民角色意识，那么就无法融入城市社会生活。

C．在城市化进程中，新老市民间存在隔阂而没有广泛的社会认同，根源是政府有关职能部门不作为。

D．在社会教育活动中，如果新老市民彼此之间相互信任、相互帮助，就能彼此接纳，实现社会认同。

阅读下面的文字，完成各题。
魏晋南北朝时期，中国经历了大约三百年的分裂。但是与此同时，这三百年中形成的知识、思想和信仰体系，为此后的文明发展轨迹指明了方向，很多其后的中华文明的要素，都可以从这段时期找到源头。
佛教带来了新文化基因。魏晋南北朝是佛教在亚洲大陆兴起和传播中的一环。仅仅从政治史的层面讲，佛教对未来美好世界的描述，以及对理想的世俗君主的界定，在数百年中，对中土政治的理论和实践都产生了重要的影响。这些影响包括政治术语、帝国仪式、君主头衔、礼仪革新、建筑空间等方面。又比如从城市空间的角度看，佛教兴起之前的中国城市，基本上分为“官”“民”两种空间，国家祭祀的礼仪空间老百姓是进不去的。佛教出现之后，在官一民的结构之外，提供了双方都可以去的近乎公共空间的场域；城市空间在世俗空间之外，也出现了宗教(神圣)空间。从北魏人杨炫之的《洛阳伽蓝记》中，我们可以生动地读出这种变化带来的城市活力。这种空前的文化融合局面，也有极其丰富的文献和图像资料支持。
不同知识和信仰体系之间高度融合。文化的冲突、融合，是文明发展的重要动力，带来的是新的文化形式和内容。比如佛教与中土文明的冲突，其复杂性和重要性，仍然需要深入挖掘和重新审视。佛教进入中国之初，就已经中国化了，并逐渐成为中华文明固有的组成部分。佛教传入中国之初，就面对中国高度系统化的知识系统，所以我们看到，最初的佛教译经，就开始大量借用阴阳五行的词汇和概念，来表达佛教的教义和学说。魏晋南北朝时期，不论是佛教、道教，还是儒家思想，乃至民间文化，都能够看到阴阳术数的元素。很多脱胎于各种知识和信仰系统的谶言，开始逐渐跟道教、佛教相结合，继续影响着当时的历史。这种影响不但是政治和思想上的，而且对当时的自然知识发展，乃至文学写作都有深刻的影响。比如江淹等人的写作，就受到这种知识的影响(参见日本学者松浦史子的相关文章)。关于佛教，现代学者汤用彤说：“北朝经学上承汉代，本杂谶纬。而元魏僧人，颇兼知术数，则亦汉世佛道与阴阳历数混杂之余绪。”(《汉魏两晋南北朝佛教史》这可谓真知灼见。
与域外文明高度关联。魏晋南北朝时期中国文化呈现出更加开放的姿态。沿着丝绸之路东来的，也包括各种宗教信仰和围绕这些信仰形成的观念、习俗和符号等等。比如宗教信仰的兴起，带来了新的艺术形式，敦煌和云冈的壁画、雕塑成为文化珍宝。随着龟兹等地的中亚音乐的传入，中土音律的宫、商、角、徵、羽五音音律固有的缺陷被不断挑战，“琵琶及当路，琴瑟殆绝音”。以琴瑟、钟磬为乐器的时代过去了，音乐进入了新的时期。中华文明更加紧密地和中亚连在一起，各种思想和信仰元素沿着古丝绸之路输入中土。
(摘编自孙英刚《魏晋南北朝时期知识与信仰的再造)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(   )

A．魏晋南北朝时期中国长期分裂，但是这时期的文化发展不仅没有停滞，反而取得了重大成就。

B．佛教与中土文明的冲突，给文明的发展带来破坏，这种冲突的复杂性和重要性，需要重新界定。

C．阴阳术数、谶言因和佛教、道教等知识信仰融合，而对政治思想、自然知识、文学都产生了影响。

D．中亚音乐没有中土音乐的五音音律，传入中土后，中土的一些乐器被边缘化，音乐进入新的时期。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )

A．文章阐述了魏晋南北朝时期知识与信仰的再造，有助于理解中华文明演进的轨迹。

B．文章三个分论点之间既相对独立又互相关联，每个立论角度的侧重点有所不同。

C．文章阐述域外文明对中华文化的影响，为中国文化具有多样性这一观点提供论据。

D．文章运用了举例、引用的论证方法，论据内容涉及古今中外，有力地支撑了论点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )

A．从魏晋南北朝的政治史中的政治术语、君主头衔等方面，可以发现佛教中对未来美好世界的描述和对理想的世俗君主的界定所产生的影响。

B．中国古代的相关文献和图像资料显示，佛教改变了城市空间结构，世俗空间之外出现了宗教空间，促进了文化融合，也给城市带来了活力。

C．敦煌和云冈的壁画、雕塑成为文化珍宝，与域外各种宗教信仰和围绕这些信仰形成的观念、习俗和符号等传入中国有密切关系。

D．魏晋南北朝时期，中亚文化传入中国，中国和中亚文化紧密联结；同时中国高度系统化的文化也通过对佛教的影响，传入域外地区。

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西方为何称赞在中国被妖魔化的科举
近代以来，中华学人为自强图存，主动吸纳西学，大大丰富了中华文化，促进了社会的进步，但是也形成了一股完全否定国学、彻底抛弃国学的文化激进主义。中华文化或者被强行纳入西学框架体系，或者被解构、割裂得七零八落，失去了独立性、主体性。我们的思想史、社会史、政治史无不是在西学体系下的重新组建。中华自身的学术体系、传统文化的固有面貌已不复存在，许多价值被淹没而得不到彰显。这其中首当其冲的便是科举。
“五四”以降，科举被认为是落后挨打、人才萧条、科技落后的主因。但事实是，1300多年的科举制中，涌现出无数俊杰，不仅有白居易、刘禹锡、王安石、苏轼等伟大诗人与政治家，还有沈括、宋应星、徐光启等科学家，甚至直到晚清，林则徐、曾国藩、张之洞等人才皆从科举中来。科举制度到后期确实出现了选题过窄、禁锢思想、选拔不公平、鼓励官本位等弊端，但这并不是科举制度内生的问题，而是专制主义的必然结果。如果将整个系统设计的缺失全部归罪于分系统，至少有欠公允。
有趣的是，虽然近代以来国人对科举制度口诛笔伐，必欲除之而后快，可它在西方却颇有口碑。孟德斯鸠曾说，中国古代不存在严格意义上的封建制，因为官员毕竟要通过考试，在普遍不公正的大背景下，至少提供了一个相对公正的通道。早在明朝末年，当耶稣会士意大利人利玛窦来到中国时，曾经对中国的制度发出由衷的赞叹。他在给欧洲人的信件中，详细地介绍了中国的科举制度，甚至提到了八股文。1621年在英国出版的伯顿的《忧郁症的解剖》，在讲述中国的科举制度时，说道:“他们从哲学家和博士中挑选官员，他们政治上的显贵是从德行上的显贵中提拔上来的，显贵来自事业上的成就而不是由于出身的高尚。”
葡萄牙人曾德昭的《大中国志》详细地记录了科举的全过程，并且评论道:“从学生头次赴考，直到最后考取博士，是这个国家的头等大事。因为学位和职位带来的名利，都取决于这些考试。”他的言说背景是针对欧洲世袭的贵族特权和教会神权的权威。在西方人看来，在中国，人的能力是决定性的，一切荣誉利益都从个人能力的平等竞争中得来。因此，西方人几乎无一例外地认为科举是最公正、最平等的选才方式。这种平等与民主正是西方中世纪所没有的。因此，一旦了解了中国的科举暨文官制度，西方思想界便激起了巨大的波澜。这种平等的“中国精神”成为西方一系列启蒙思想家，包括伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、卢梭等人的理论武器，在法国以及后来的英国形成一股倾心中国文明的潮流。通过他们，中国的文官制度、科举制度深刻地影响了西方的历史进程，甚至成为英国现代文官选拔制度的蓝本。
1868年10月，晚清来华的美国人丁韪良在一篇演讲中赞扬了中国的指南针、火药、印刷术等发明后说:“如果我们采用中国测试候选者能力的办法，来选拔最优秀的人任政府公职，那必将对我们的文官政府产生积极作用，其益处将大于那些技术方面的发明。现在欧美各国的考试制度，差不多都是学英国的。穷流溯源，英国的考试制度原来还是从中国学过去的。所以，中国的考试制度，就是世界中最古老最好的拔取真才的制度。”
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是     （   ）

A．在近代，中华学人对于西学的吸纳，在丰富中华文化、促进社会进步的同时，也形成了一股完全否定国学、彻底抛弃国学的文化激进主义。

B．近代以来的中华文化在被强行纳入西学框架体系后，被解构、割裂，自身的学术体系已不复存在，传统文化的许多价值在这一过程中被淹没。

C．1300多年的科举制中，无数人才涌现出来，这雄辩地说明，中国近代的落后挨打、人才萧条、科技落后的主因并不是被口诛笔伐的科举制。

D．由于整个专制体制系统设计的缺失，科举制度在后期出现了选题过窄、禁锢思想、选拔不公平等弊端，但这并不是科举制度内生的问题。

【小题2】下列理解和分析符合原文意思的一项是 （   ）

A．在孟德斯鸠看来，中国人要通过考试才能进入官场，尽管这并不公平，但在普遍不公正的大背景下，科举制度提供了一个相对公正的通道。

B．意大利人利玛窦在明朝末年来到中国，他在给欧洲人的信件中，对中国的制度发出了由衷的赞叹，详细介绍了科举制度，并提到了八股文。

C．伯顿在著作中指出:中国的显贵来自事业上的成就而不是由于出身的高尚。可见在当时的中国，由于科举制度，人的出身并没有任何作用。

D．曾德昭认为，与欧洲世袭的贵族特权和教会神权的权威不同，在科举时代，科举考试是中国的头等大事，并决定了学位和职位带来的名利。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 （   ）

A．在西方人看来，在中国，人的能力是决定性的，一切荣誉利益都从个人能力的平等竞争中得来，所以，科举制度是最公正、最平等的选才方式。

B．由于平等与民主是中世纪的西方所没有的，所以中国的科举制度在西方思想界激起了巨大的波澜，成为西方一系列启蒙思想家手中的理论武器。

C．因为科举制度的影响，在法国以及后来的英国形成了一股倾心中国文明的潮流。中国的文官制度、科举制度成为英国现代文官选拔制度的蓝本。

D．丁韪良认为，中国的考试制度是最好的人才选拔制度，如果采用这一制度选拔公职人员，其为文官政府带来的益处和影响将比四大发明更加深远。