阅读下面的文字，完成各题。

美好生活表达了人存在的目的性与社会性，是哲学与伦理学的重要命题。美好生活需要一方面具有世界性，是各民族国家普遍的向往、共通的命题；另一方面具有民族性、契合于一个民族独特的历史命运和在此当中形成的文化精神、文化心理。一方面具有超越性，指向了人的丰富和全面；另一方面具有现实性，要立足于当下历史阶段的物质生活、精神生活基础，以现时的政治实践和社会实践为依托。

对美好生活这一人类共同的超越性追求，不同伦理学流派有不同的表达，尤其体现在古典时代哲学家的研究理路中。比如，亚里士多德认为幸福是生命的自然目的，也是最高的善；斯多亚学派认为“按照自然生活”、按照理性生活，才能达到幸福。其共同特征是认为，幸福是与理性相一致的，理性内在于美好生活的普遍理想之中。

中国文化同样传递着对安定、幸福生活的恒久守望。《尚书·洪范》中有“五福”的记载，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命，表达了一种整体性的幸福观。与上述古希腊哲学家对理性强调、对求真求知的强调不同，中国文化对美好生活的描述更强调求善求美，强调幸福的整体性和完备性。比如，强调天人一体。在中国哲学里，天是万物的生命本源，也是道德观念和原则的本原。《易经》中提出天、地、人三才之道，天之道在于“始万物”，地之道在于“生万物”，人之道的作用在于“成万物”，将人与自然、人与最高道德本体的关系清楚展现出来。比如，强调德福一致。以儒家为代表的中华传统文化重视德福一致，认为道德内在于幸福之中，美好生活同时也是道德的生活，因此即便“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，圣人也能“不改其乐”。同时，因为道德带有利他性，这就要求人们不能只注重个人的幸福，个人的美好生活必然融入社会的整体利益和共同发展之中，内圣外王的个人理想“大道之行，天下为公”的社会理想由此趋于一致。

这些特征，构成了中国文化所表达的美好生活的重要内容。40年来的中国特色社会主义建设，将这种千百年来的文化表达上升为国家发展的目标，并逐渐赋予其更加丰富、更加现代化的内涵。对社会主要矛盾的历史概括，对美好生活的新时代定义，进一步彰显出经济政治、文化、社会、生态文明建设的整体性，体现了党对“人民对美好生活向往”的系统性把握，对人民获得感的全面理解，由此也彰显出了中国千百年来所形成的文化精神。改革开放40年，人民群众的“物质文化需要”早非难题，“美好生活的向往”便应运而生。

（摘编自刘文嘉《美好生活的中国表达》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．美好生活是哲学与伦理学的重要命题，也是各民族国家共通的命题，这使它既有超越性，又有民族性和现实性。

B．对于何谓美好生活，中西方不同的伦理学派虽有不同的表达侧重，但美好生活与理性的一致性则是其共同的话语。

C．中国文化所侧重的美好生活的整体性，有个体幸福的整体性、人在自然中的整体性和人在社会中的整体性三层含义。

D．当下中国的发展目标，就是要将千百年来的文化表达丰富化和现代化，对美好生活进行新时代的定义。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章围绕“美好生活的中国表达”这一核心概念，由古希腊哲学而中国哲学，为现时的政治主张构建深广的思想背景。

B．文章在论述中国幸福观时，从“德福一致”的传统文化观点出发，借助道德的利他性特征，阐明了幸福的社会整体性特征。

C．文章善用概念说理，如从“美好生活”作概念派生，用“幸福”对“美好生活”作概念替换。

D．文章对比论证突出，特别是将中国表达和世界表达对比，在论述中国表达时又着意于历史和当下的对比。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．人民群众的美好生活需要，一方面只能立足当下，另一方面又必然指向长远。

B．作者认为，美好生活作为人类共同的超越性追求，既要求真求知，也应尽善尽美。

C．基于幸福的完备性特征，中国人民所追求的美好生活，必然包括生态文明建设。

D．新时代提出人民对“美好生活的向往”，并不代表“物质文化需要”己成为历史。

论述类文本阅读

现代海权可界定为在国际无政府状态下一个国家在海洋领域或运用海洋所享有的实力、影响力或控制力，它不仅包括海上军事力量，还包括海洋经济实力和海洋科技水平。海权中的海军要素并不足以保证国家经济实力的增强，它们之间存在一定的互动关系。海军的强大有利于保护国家的海外贸易，反过来，雄厚的经济实力有利于加强海军的实力。中国经济实力的提升必然要求实施海洋强国战略，这在一定程度上依赖海军实力的加强。但是中国的海权不同于西方国家的海权，这主要是由文化传统和外交战略的差异决定的。

与西方文明相比，儒家文明缺乏侵略性和扩张性，这使得中国崛起的范式和要素不同于西方大国。作为殖民主义的受害者，中国一贯反对各种形式的殖民主义，中国经济的强大更多取决于内在的廉价的劳动力和勤劳节俭的民族传统，而不是依赖干涉性的全球海军体系和寄生性的国际货币体系。但是只要国际法还不能完全有效地制止侵略行为，中国就必须发展海军实力，以强化海权。不过中国海权的内涵与西方扩张性的传统海权有所不同，中国海军实力的提升，主要目的在于战术上的自卫和战略上的威慑，从而有效维护国家权益。在过去的几十年中，南海各国就是趁中国海军实力虚弱，事实上侵占了中国的南沙诸岛。

不干涉他国内政的外交传统也使中国的海权缺乏攻击性和扩张性，中国海军强国的目的不是干涉他国内政，而是为了从海洋利用与世界和平中获取物质利益和安全保障。中国海军的制海权旨在有限防卫而不是无限战争，而且陆上防卫压力也使海军建设不能从战略层面向战术层面无限推进。战术意义上的海洋维权可由政府执法部门来完成，这样可以减轻国际舆论和外交的压力，也符合国际法的基本原则，因为执法争端可归因于对国际法实施和解释上的分歧，而战术上的军事行动会因违背和平与发展潮流诱发“中国威胁论”。

通过经济发展和海洋战略实现和平崛起是中华民族复兴的必然选择。中国的战略目标是从海洋大国走向海洋强国，而不是与西方国家争夺世界霸权。只有成为海洋强国，才能有效地维护国际海洋法所赋予的基本权利，而海洋霸权国则有可能威胁他国的海洋权益。国际社会和平与发展的潮流以及儒家文化都使中国应坚持和发展海权的和平性内涵，并以国际海洋法律秩序的建构和海洋争端的解决能力等软实力来和平地维护其海洋权益。   

（摘编自江河《国际法框架下的现代海权与中国的海洋维权》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 中国的海洋强国战略是通过加强海军实力来强化海权，保证经济实力的提升。
B. 中国海军的主要任务是战术上的自卫和战略上的威慑，因此不会被视为威胁。
C. 中国海权的内涵不仅受文化传统和外交战略的影响，也受制于陆上防卫压力。
D. 中国目前主要依靠国际海洋法律秩序的建构等软实力来和平地维护海洋权益。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 海权中的海军要素和国家经济实力之间的互动关系是阐述中国海权维护问题的基础。
B. 中国南沙诸岛被长期侵占的事实说明目前国际法还不能十分有效地制止侵略行为。
C. 中国经济强大的内在原因，是中国迫切需要壮大海军力量成为海洋强国的有力证据。
D. 本文先通过比较分析阐述了中国海权的特点，然后提出了中国海洋维权的目标。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 只要干涉性的全球海军体系依然存在，中国和平维护海洋权益的阻力就存在。
B. 如果国际法能完全有效地制止侵略行为，中国就不一定要发展壮大海军实力。
C. 如果要驱离他国擅入中国海域捕鱼的渔船，应首选海警而非海军来执行任务。
D. 中国海军的制海权旨在有限防卫，这是为了顺应国际社会和平与发展的潮流。

阅读下面的文字，完成下列各题。
本次全国人大会议将审议、表决民法总则草案，这是中国法治建设的大事件。舆论对此 总体上反应正面、热烈，但也有一些人泼冷水，其中“操之过急”论、“条件不成熟”论都 比较典型。众所周知，民法是离老百姓最近的法律，一个人一辈子都可能沾不到刑法的边， 但每个人却无时无刻不“生活在民法当中”。 
一个国家只有民法完善了，并让它在社会生活 中发挥主导作用了，依法治国才算真的落到了实处。 中国1986 年通过了民法通则，至今30 年过去，社会发生了翻天覆地的变化，我们个人 生活的维度前所未有，各种权利意识不断觉醒，完善民法因此成了当务之急。这一立法的浩 大工程无疑具有历史意义，它既契合了中国改革开放近40 年所形成的社会权利关系面貌， 也将对未来中国法治的进一步演进打下坚实基础。 世界上的立法没有一次是“百分百成熟”的，也几乎不可能管住立法之后长时间里的全 部社会实践，否则的话，宪法就不会有修正案，各种法律也就不需修订了。有人批评对编纂 民法总则草案泼冷水的人说，没有民法的时候，他们说中国不重视法律；真的修民法总则了， 他们又嫌修得太快了，质疑其质量。总之，怎么都无法让他们高兴。中国是不是很需要一部 完整的民法典?回答无疑是肯定的。那么国家就应致力于民法典的编纂和施行，这当中如果 有什么困难和问题，都是应当全力克服的，而不应把它们作为推迟民法典修订的理由。 民法总则针对了今天中国社会的大量关切，比如父母子女之间的抚养、赡养关系，胎儿 权利，保护见义勇为的行为，保护个人隐私，网络世界的一些权利义务关系等等。绝大多数 老百姓对有一部民法典来保护他们的权利充满期待。除了强大的需求，中国的立法能力经过 这么多年的发展，应当说也达到了较高的水平。改革开放至今，中国司法界积累了大量实践 经验和理论总结，说今天的立法者可能“胜任不了”这一重任，很难理解这样的担心究竟是 从何而来的。 推动依法治国不是一句空话，它需要社会全体成员真的围绕这一原则行动。法律编纂过程中，大家就应当为它在通过后形成权威提供各种支持，包括参与具体法律条文的讨论，宣 传法典的意义等。
几乎可以肯定，未来的历史将高度评价民法典对中国社会建设所发挥的作 用，全体中国人都是这一大事件的参与者，实践者。 多元社会里的声音也难免是多元的，但是像电信取消漫游费这样的事情，立刻有人质疑 这可能会让公众“更费钱”，或者质问为什么不取消流量费，这样的奇谈怪论实在不值得尊 重。围绕很多严肃事情的讨论不至于这么荒诞，但是上述荒诞的例证在提醒我们，什么才是 讨论的建设性逻辑。这是中国当下的一个重大问题。 
（摘编自单仁平《盼望民法典是中国社会的真实心态》）
【小题1】下列关于原文的表述，不正确的一项是

A．民法是离老百姓最近的法律，一个人一生都可能与刑法无关，但却在每一个生活环节中与民法发生着密切的联系。

B．审议民法总则草案是中国法治建设的大事，只有民法完善并在社会生活中发挥了积极作用，依法治国才算真正落实。

C．三十年来，随着翻天覆地的社会变化、个人生活维度前所未有、各种权利意识不断觉醒，中国完善民法已成当务之急。

D．民法典这一立法工程，既契合中国改革开放以来形成的社会权利关系面貌，也将对未来中国法治的进一步演进打下坚实的基础。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．民法总则针对了在保护见义勇为、保护个人隐私、网络世界的一些权利义务关系等方面的关切从而让多数百姓期待。

B．经过多年发展，中国立法能力达到了较高水平，中国司法界积累了大量实践经验和理论总结，能够胜任修订民法典重任。

C．推动依法治国需要社会成员围绕这一原则展开行动，在法律编纂中，需要大家为它在通过后形成权威提供各种支持。

D．展望未来，未来历史将可能高度评价民法典对中国社会建设所发挥的作用，全体中国人都是这一事件的参与者、实践者。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．本次全国人大将审议、表决民法总则草案，舆论对此总体上反应下面、热烈，但也有“操之过急”、“条件不成熟”的评论。

B．世界上的立法没有一次完美无缺，也几乎不可能管住立法后的全部社会实践，这就要求相关法律要适时修订或修正。

C．民法编纂过程中，人们应当通过参与具体法律条文的讨论，宣传法典的意义等形式为它在通过后形成权威提供支持。

D．多元社会里的声音也难免是多元的，所以像质疑电信取消漫游费或质问为什么不取消流量费属于讨论建设性逻辑。

阅读下面的文字，完成下列小题
①孔子一生以维护、恢复“周礼”为己任，他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的。明“夷狄”、“诸夏”之别，就是其中之一。孔子这方面的言论虽不多，却牵涉“民族意识自觉”的大问题，对后世的影响也极为深远。
②“周礼”成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后，其作为周族的典章、制度、仪节、习俗的总称的意义不仅依然存在，而且被扩大、推广到整个华夏族的势力范围。在当时，用不用“周礼”，已成为区分“夷狄”与“诸夏”的主要标志。如楚是南方大国，文化发展程度并不低于周族的姬姓各国，只因为不用“周礼”，而被“诸夏”视为“蛮夷”。齐桓公建立霸业时，还专门以“包茅不贡”为借口对楚进行讨伐。可见，“周礼”在区分“夷狄与“诸夏”时的重要意义。由于当时在“夷狄”与“诸夏”之间还存在着严重的民族斗争，这种区分就有着十分重要的现实意义。
③从西周到春秋末，尽管华夏族在黄河中下游地区已居主导地位，但并未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陆浑之戎。诸侯大国卫国在卫懿公时，和邢国一起被狄人“残破”。救卫存邢、南伐荆楚、北伐山戎，是管仲辅佐齐桓公所建立的重要霸业。所以，尽管孔子对管仲僭越违礼颇为不满，但对其“相桓公，九合诸侯，一匡天下”十分称许，说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”孔子觉察到当时民族斗争的严重性，从维护周礼到自觉维护“诸夏”的团结统一，充分肯定管仲这方面的功绩，这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义，把管仲的贡献提到了“如其仁”的高度。比起“民族大义”来，管仲在其他方面的不足，在孔子看来，都是可以原谅的。这可以说是最早地体现了某种朦胧状态的民族意识的自觉，这种民族意识的自觉的继承和发扬，就成为一种民族的向心力和凝聚力。中华民族的文化传统几千年来绵延不绝，是世界文明发展史上的奇迹，它的出现应当说与孔子所开始的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。
④关于区别“诸夏”与“夷狄”，孔子还有一段议论，即“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。意思是说，“夷狄”虽“有君”，却不行“周礼”，君臣上下的名分有等于无；而“诸夏”哪怕无君，但君臣的等级秩序照样存在。可见孔子以明“夷狄”、“诸夏”之别表现出来的朦胧的“民族意识”的自觉不是孤立的，而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的，因此决不能给以过高的、违反历史真实的估计。
⑤孔子的明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张，到秦汉以后逐渐以“明华夷之辨”的命题为历代儒家所继承和发扬。积极方面，每当民族危亡之际，总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱，挺身而出，伸张民族大义。消极方面，也总有人以此为借口，对内欺压少数民族，变成大汉族主义；对外则以天朝大国自居，流于狭隘的民族主义。
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（_____）

A．作为周族的典章、制度、仪节、习俗总称的“周礼”，是周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则。

B．中华民族文化传统从未中断，这个文明史上的奇迹与始于孔子的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。

C．孔子对管仲僭越违礼的行为颇为不满，但对其“一匡天下”的成就表示称许，这体现了孔子民族意识的自觉。

D．华夏诸国与少数民族杂处的局面使得“夷狄”、“诸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最终导致民族战争爆发。

【小题2】根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（_____）

A．周王朝时“夷狄”、“诸夏”之间存在着严重的民族斗争，孔子区分二者有自觉维护“诸夏”团结统一的考虑。

B．对待“周礼”，诸侯国有的拒之不用，有的将其作为称霸的借口，表明“周礼”的权威性已出现了一定程度的动摇。

C．明“夷狄”、“诸夏”之别这一主张在历史上一直发挥着积极作用，但是在全球化的今天，我们还应当辩证地看待这一主张。

D．民族意识自觉的继承和发扬形成的向心力和凝聚力在民族危亡之际表现为一批民族英雄为民族大义挺身而出。

【小题3】下列对“明‘夷狄’、‘诸夏’之别”的表述，不正确的一项是（_____）

A．明“夷狄”、“诸夏”之别表现出的强烈的“民族意识”的自觉是和君臣等级观念纠缠在一起的，并不孤立存在。

B．明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张在秦汉后以“明华夷之辨”的命题被继承和发扬，该主张对后世影响深远。

C．明“夷狄”、“诸夏”之别是孔子的政治主张之一，是在维护、恢复“周礼”这一总目标的基础上提出来的。

D．明“夷狄”、“诸夏”之别的主要标志是“周礼”，它当时适用于周族内部的同时已被扩大、推广到整个华夏族。

阅读下面的文字，完成各题。
改革开放以来，中国史学发展中的一个突出问题是在处理历史与现实的关系上矫枉过正。改革开放后中国史学发展以拨乱反正开其端，天然地带有远离政治、远离现实的学术倾向。但这种倾向发展到极端，不免走向“以偏治偏”，导致史学逃避现实、埋头故纸堆。“文革”结束后，“古为今用”的治史口号被“为历史而历史”“回到乾嘉去”的新口号所取代。到了上世纪90年代，历史研究中的现实因素被一再剔除，学者避之唯恐不及。这一转向的影响一直持续到今天，使得许多史学家遁入象牙塔中，在社会变革最需要历史提供镜鉴时却无动于衷。事实上，“现实”并不必然会阻碍史学发展，在许多情况下还是促进史学发展的积极因素。比如，“二十四史”当中，哪一部脱离了意识形态的需要？又如，如果不是为了“清算帝国主义血账”，又怎么会有《中国近代史资料丛刊》的编纂？史学家亨利·皮朗说，“历史学者的第一要务，是对生活怀有兴趣”。“为现实而历史”则是年鉴学派的信条。刻意将史学与现实隔离开来，显然不利于史学发展。
与远离现实相联系的是重史料轻理论的偏颇。历史研究需要处理好史论关系。“以论带史”无疑应当摒弃，但若重蹈旧史家“重史轻论”的覆辙，滑入“史料即史学”的观念之中，拒绝“理论”和“思想”，显然也不可取。重史料轻理论，忽视重大问题的研究而走向细枝末节的考证，容易导致历史研究的边缘化、微观化和碎片化。重史料轻理论还容易导致一些史学家不断解构宏大叙事，放弃对历史大脉络、大趋势、大走向的关注。即便在有限的理论探讨中，历史理论也逐步让位于史学理论，由对历史进程基本线索的追寻转变为对历史知识一般性质的探求。改变这种状况，要求学者在细化和深化微观研究的同时，下更大的功夫对重大历史问题进行综合概括。
（节选自2018年9月3曰《人民日报》）
【小题1】下列不属于中国史学“以偏治偏”后果的一项是

A．埋头于故纸堆，远离政治。

B．信奉“古为今用”治史理念。

C．.逃避现实，一再剔除现实因素。

D．遁入象牙塔，对社会变革无动于衷。

【小题2】下列最适合作选文观点的一项是

A．史学研究应“为历史而历史”“回到乾嘉去”。

B．突出“现实”才是史学研究的科学方式。

C．史学研究应联系现实，史料与理论并重。

D．要细化、深化微观研究，也要综合概括重大历史问题。