阅读下面的文字，完成文后各题。

文化散文的命运

石华鹏

“文化散文”这一文体的出现和形成，是以1992年出版的余秋雨的《文化苦旅》为标志的。《文化苦旅》对中国散文文体的拓展和散文表达模式的突破具有里程碑的意义，它以及因它而诞生的“文化散文”这一概念，一定会载入文学史册。

文化散文不是一个大箩筐，不适合什么都往里边装。因为我们无论谈论文化散文还是写作文化散文，这一话题和文体的价值都基于两点：一是题材与表达模式。文化散文在历史文化与散文之间找到了一块交界地带，用文学的形象和情感来唤醒沉睡的历史文化，用历史文化的精神维度来丰富散文的深度。二是写作方式。文化散文强调行走，强调在场与现场感，强调用自己的脚印去追寻前人的脚印，用自己的呼吸感受前人的呼吸，在现在与过去之间建立某种精神应答。所以说，将文化散文的边界无限泛化会导致文化散文自身价值的泛化，文化是个大词，我们更愿意从狭义的角度来定义文化散文。

文化散文是散文从审美趣味过渡到审智趣味之间的一座桥梁，当下散文变得知性、智性，抒情退到一旁，见识、经验、知识成为散文的主打内容。文化散文至今仍有广泛市场，甚至仍是普通读者获取历史文化知识的主要渠道。20多年前，余秋雨让文化散文“红”遍全中国，原因之一是余秋雨用“余式风格”——情绪充沛、表达文雅——为国人补上了“历史文化”的课，人们突然发现那些僵硬的历史文化，原来也可以如此生动、如此感染人，同时，人们也发现散文可以如此知性、如此厚重。文化散文一度作为“精神营养品”，老少皆宜，滋补了人们贫瘠的精神世界。到今天，文化散文仍有庞大的读者市场，吸引读者的还是那些形象生动、富有感染力的历史文化知识，文化散文仍以其知性和感性的美妙结合成为人们获取历史文化知识的亲切方式。

大受写作者青睐的文化散文，其作品数量汗牛充栋，其水平也有上、中、下品之分。上品者疼痛，能写出对历史文化的反思和对灵魂的拷问，从中透出某种现实性的疼痛感，文字优雅大气；中品者深刻，对历史文化的追溯过程引人思索，叙述视野开阔，对某些历史文化事件有自己独到的分析和表达；下品者展示，把历史文化变成故事的演绎、知识的展示，作者沦为“文抄公”“说书人”，语言也缺乏感染力，历史文化有了，文学没了。反观20多年来文化散文的写作实绩，上品者不多，中品者有一些，下品者众多。

文化散文从出现到热潮再到逐渐归于平静，经历了自己该经历的命运，当年的新文体也成为旧文体了。任何一种文体都处于变化之中，任何一种文体都是开放的文体，文化散文也是如此，它终究会变成什么，只有时间才知道。

(有删改)

【小题1】请简要分析本文的论述层次。
【小题2】文化散文有哪些特点？请简要概括。
【小题3】请简要分析作者写作本文的意图。

阅读下面的文字，完成下列小题
留住正在消失的乡音
①中国特色社会主义文化,源自于中华民族五千多年文明所孕育的中华优秀传统文化.而方言文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分,其中同样蕴含着丰富的思想观念、人文精神、道德规范.
②近年来，留住乡音的呼声之所以越来越高，正是因为许多方言正在萎缩，山歌、童谣、谚语在青少年中逐渐失传，戏曲和曲艺抵挡不住流行音乐的冲击。现代化越来越快，方言的萎缩如暮春时节万花纷谢，难以抗拒。一旦乡音荡然无存，模糊的乡愁便会淡出人们的记忆。
③心理语言学研究发现,十来岁少年学得母语，就具备了终生语言能力的70%；同时学会几种语言,不但不是负担,还有助于提高智商.大批老科学家小时候学方言和国语,长大又学文言和外语,比谁都聪明,就是好例子.如今的孩子却学了普通话、丢了方言.《国家通用语言文字法》规定学校以普通话为基本教学用语是正确的,但在教好普通话的同时,周末组织些唱山歌、讲故事的方言文艺活动，不也很好吗？
④只看到方言妨碍普通话规范是片面的.方言是通语分化出来的,也曾向通语输送有益成分；方言和普通话之间存在对应关系，利用对应还可帮助方言区的孩子学好普通话.例如，可告诉没有翘舌音的人,凡是方言或同声旁的字读“d”“t”的，就是翘舌音：都屠—者猪储署，迢貂—招召超绍。有的分不清“f”“h”，可指出,凡是方言或同声旁的字读“b”“p”的,只能是“f”;反饭贩—板扳,非匪痱—排悲;凡是同声旁的字读“g”“k”的只能读“h”;胡湖—古苦,混馄—昆棍.50年代方言普查后,各地都编过这类对应字表,可惜后来没用于教学。
⑤除了语音对应，方言词汇、句型和普通话不同的，也可以列表对照。例如：赶趟/来得及，长脚/高个儿，拐脚/瘸腿；斤半/一斤半，卖没了/卖光了，找不他到/找不到他。方言调查已近百年，材料积累不少，应经挑选后，把本地常见误读音、误用的方言词和方言句式，编成语文补充教材。此外，各方言的儿歌、童谣、谚语、故事、传说中，不乏语言精炼、意义深刻的精品，比如“不怕慢，只怕站”“日日守，年年有”“三分天注定，七分靠打拼，敢拼才会赢”“兄弟同心，田土成金”“好天得存雨来粮”，把这些分类编注成册，让学生自学，既能学到方言，也能获得文化的教益。
⑥当然,留住乡音不光是学校的事.方言本是家传的母语,可许多家庭如今也不说了.有的家长怕影响孩子学普通话,家里不说“土话”.其实,为了学普通话而放弃方言,这是误解.不同语言有不同的认知方法,多语人必有多样的思维.另外,不同方言也有共同的规律。南方方言爱说“他有去,我有来”,和英语中have的用法大体相当.古今汉语和南北方言,更是可以相互论证,比如闽语把“高、低”说成“悬、下”,普通话也有“悬崖”和“下策”的说法.
⑦除了学校和家庭,要留住乡音,社区也有事可做.这些年来,有些地方整治青山绿水,发掘旅游资源,修饰古树、草场、水磨、廊桥，唱山歌、吃农家菜,趣味盎然.城里人到“乡村一日游”听到难懂的方言还想探知奥妙呢.有些县政府为了传承本地文化,拨款请人编写方言志、俗语志,也能唤起乡思乡情.
⑧除了作为交际工具,方言还有艺术的形式——戏曲和曲艺.这些乡音饱含历史文化积淀，曾带给当地人精神的享受.现在，京戏、大鼓、快书、苏州评弹、泉州的梨园、穗港的粤剧等,虽不像过去那样流行,可一到国外,它们就绽放异彩.有的地方很珍视这份遗产,努力发掘加工,精心培养新手，让她继续焕发青春，值得钦佩和鼓励。
⑨现实告诉我们，要留住乡音，必须有学校、家庭和社会三方面的共同努力。
（本文选自《光明日报》2017年11月05日 12版）
【小题1】关于“留住乡音”的原因，下列选项说法不正确的一项是（  ）

A．方言文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分,其中蕴含着丰富的思想观念、人文精神、道德规范。

B．许多方言正在萎缩,山歌、童谣、谚语在青少年中逐渐失传,戏曲和曲艺抵挡不住流行音乐的冲击.

C．组织些唱山歌、讲故事的方言文艺活动,有利于孩子学习普通话。

D．一旦乡音荡然无存,模糊的乡愁便会淡出人们的记忆。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．大批老科学家小时候学方言和国语，长大又学文言和外语，比谁都聪明，这可以证明，高智商和学好方言之间有着必然联系。

B．方言是通语分化出来的，也曾向通语输送营养，方言和普通话之间存在相似之处，还可帮助方言区的孩子学好普通话。

C．20世纪50年代方言普查后,各地编辑了方言和普通话的对应字表用于方言区的普通话教学.

D．把各方言的儿歌、童谣、谚语、故事、传说中的精品分类编注成册，让学生自学，既能学到方言,也能获得文化的教益。

【小题3】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．不同语言有不同的认知方法,多语人必有多样的思维,即使孩子在家说方言,也未必会影响孩子学习普通话。

B．城里人到“乡村一日游”，政府为了传承本地文化，拨款请人编写方言志、俗语志，都能唤起乡思乡情。

C．戏曲和曲艺饱含历史文化积淀，虽不一定流行，但通过努力发掘加工，精心培养新手，它们就一定会绽放异彩。有的地方很珍视这份遗产，值得钦佩和鼓励。

D．要留住正在消失的乡音，学校应编订相关补充教材，家庭也不能为了学普通话让孩子放弃方言，社会也应该通过各种形式唤起乡情乡思，总之必须由三方面共同努力才能完成。

阅读下面的文字，完成后面小题。
关于人的生死观（节选）
人类何时才具有理性的生死观？依我看，这主要决定于两项因素：一是，依靠文明程度的逐渐提高，特别对自然界现象有超脱蒙昧的认识，也就是有某种朴素科学观念的产生；其次，积长期的生活经验，对人生苦难有进一步的认识，开始懂得人之生老病死本无可避免，人间的真苦难在于社会不公，贫富悬殊，一部分人统治、压迫、剥削另一部分人，人和人之间展开对于权力和经济利益的争夺愈演愈烈，成为社会常态。这就不可避免地使人深深地感觉到，人活着所遭受的不幸和苦难甚至比死亡还要难受、还要可怕、还更令人屈辱。这实在是生不如死。
在这种情况下，人的生死观自然而然要发生变化。中国到了周朝就起了一个大变化。周朝时提出“远鬼神、重人事”的治国方针。所谓重人事，就是将处理社会关系、重新确立新的宗法秩序、制定用于统治的“礼”摆在第一位，万事“礼”为首，人生的第一要义是遵礼守法，安份守己。尊天是必要的，但天命不足恃；鬼神也是要敬的，但办事不能只靠占卜问卦。人的苦难并非由天造成，实人自为之。夏日炎炎，冬夜严寒，“人生百岁，必归其居（就是说，不可避免地要归于死亡）”。相传姜太公有一本《家教》流传于世，其中有这样几句话：“罗网之鸟，悔不高飞；吞钩之鱼，恨不忍饥；人生误计，恨不三思；祸将及至，恨不忍之。”这就是说，人之招灾咎由自取，非“天命”使然。万事皆在人为，就是“天命”亦可抗争。
中国五千年漫长的历史，虽有各种迷信观念盛行，但本土宗教意识淡薄，凡宗教都在政府当局控制之下（或被其利用），这是很了不起的。对此，有周一代功不可没。后世的人仍念念不忘此理，如宋欧阳修在《五代史·伶官传序》中说道：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”
从春秋战国时代即先秦及其以后，由于时代的进步，社会斗争加剧并趋于激烈，人类的知识积累多了，自觉性也增强了，于是人对生命的理性思考大进一步，开始形成各种各样的生命哲学。这里不必细说，只略提以下三种：
一是儒家的生死观。儒家思想在中国是长期占主导地位的思想，它继承并发展了周代的“重人事”的主张，尊重人的生命价值，也就是要珍惜生命，生尽其用，有所作为，建功立业。人虽终有一死，但若能“立功”、“立德”、“立言”，就可以做到“三不朽”。所以，总的说，儒家的生命哲学是相当积极的。
再就是道家的生死观。道家和儒家不同，不主张“人为”，而主张一切顺其自然——“道法自然”。人要做到“无为”、“无事”、“无欲”，天下才会太平，国家才能治好。老子说过一句话：“死而不亡者寿”。这里将死、亡两字分开，赋予不同的含义，所谓“不亡者”即相同于“不朽者”，人虽死而其名其功业长存于世，这才是长寿者。这和儒家的“三不朽”思想颇相似。然而，道家对生死的“无常”、生命的短暂，也发出过无奈的感慨，如庄子所说：“其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！”
接下来就是宗教的生死观了。在中国主要就是道教和佛教。道教奉老子为教主，实际上，它是继承中国人古已有之的求长生的欲望。“求长生”、“求仙”固然不能成真，但道教所创造的一套养生健身之术，有些如太极拳、练剑等倒颇有益于人的健康。佛教在中国的传布使灵魂之说大为盛行。佛教不承认生命“常住论”，也不承认生命“断灭论”，而提出一种所谓“因缘和合”的流动生命观（后来演化为“轮回论”）。等到传入中国，大乘代小乘而兴（大乘以救世利他为宗旨，小乘以修身自利为宗旨），人死要投胎转世轮回之说深入人心（这和佛教的“业力说”和“中阴身”说亦有关）。此外，又掺入了中国的许多迷信观念，于是相对于人间世界，便又创造出一个灵魂世界来。
（选自2007年第20期《新华文摘·关于人的生死观》有删节）
【小题1】根据文意，以下说法正确的一项是（ ）

A．周朝的生死观认为，人生的第一要义是遵礼守法，安分守己，听天由命。

B．“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”欧阳修的这句话也是周代生死观的体现。

C．道家主张道法自然，一切顺其自然，只有尊重天命、敬鬼神，才能把国家治理好。

D．道家的老子被道教奉为教主，所以道教的生死观和道家生死观是同宗同源的。

【小题2】下列关于生死观发展变化的理解不正确的一项是（ ）

A．人类文明程度的逐步提高，产生了某种朴素科学观念，这是理性生死观形成的一个因素。

B．积于长期的生活经验以及社会的不公，使人们深深感觉到人活着所遭受的不幸和苦难甚至比死亡还要难受、还要可怕、还更令人屈辱，这些想法促进了生死观的发展。

C．周朝时提出“远鬼神、重人事”的治国方针，标志着中国生死观的一次变革。

D．从先秦及其以后，由于时代的进步，社会斗争加剧并趋于激烈，人类的知识积累多了，自觉性也增强了，于是人对生命的理性思考大进一步。

【小题3】试分析儒家生死观和道家生死观的异同。

阅读下面文字，完成后面的题。
别让工作二十四小时在线
深圳36岁的IT男张斌，被发现猝死在公司租住的酒店马桶上面，怀疑和过度劳累有关；浙江女白领连续加班一周，感冒两天后心跳骤停；年近33岁的东莞工程师刘先军猝死在出租屋内，3天后才被发现。其中，据媒体报道，张斌作为项目负责人经常加班到凌晨，有时甚至到第二天早上五六点，上午又照常上班。
年轻的生命匆匆逝去，令人惋惜。事件的全貌，虽有待进一步厘清，但由此引发的对过劳死的关注，让不少上班族感同身受。
随着产业结构的调整，第三产业蓬勃发展，成为带动就业的大户。与之相伴的，就是脑力劳动者大幅增加。
不同于传统意义上的体力劳动，现在不少上班族的工作，往往没有上下班的明显界限。尤其随着无纸化移动办公的推广，办公地点可以在单位，可以在家里，工作时间更加灵活。
很多人都感觉累，不是修路砍大树的累，是心累。其实这就是过劳。不是在严寒酷暑中凿山填海，多是在废寝忘食中灯枯油尽。以前，办公效率低，一个星期只能办一件事。今天，办公效率高，一天能办7件事。如果工作总量等于工作时间乘以工作效率，那么，就算时间不变，效率提高了，工作总量也增加，人还是那个人，当然更累。
过劳是在潜移默化中摧残健康，表面可能看不出来，实际上免疫力已经下降。鼠标手、青光眼、腰椎疼……这些都是过劳的警钟。但是，对于加班加点、熬夜透支等潜伏在身边的“过劳现象”，我们往往因为“习惯成自然”“大家都这样”而不以为意。
放眼全球，过劳死是一种世界性的现象，美国、日本、英国等国都有过劳死的相关数据和法律法规。可我国目前劳动法规中，并没有这个概念。但员工的死亡、受伤害，应由企业等用人单位承担责任的，不该只有工伤和职业病两种。
为此，职业病的外延应当扩张，劳动保护应该升级，无论是观念还是立法。比如，能否把过劳死作为“视同工伤”的一种情况予以处理？能否将职工的过劳状态，像职业病那样纳入劳动保障的范围？这需要建立具体的考察标准，比如加班时间、工作强度等，以此作为判断是否过劳的依据。只有这样，才可以倒逼用人单位切实保障员工的休息权。
对于员工个人来说，身体是自己的，要想为祖国健康工作50年，得掌握好工作节奏，透支健康不是明智之举，别让工作24小时在线。
——摘自《人民日报》（2015年04月08日，有删改）
【小题1】下列关于“过劳死”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）

A．过劳死是随着产业结构的调整，第三产业蓬勃发展，脑力劳动者大幅增加而出现的。不少上班族办公时间、地点灵活多变，随意地加大了工作强度而造成劳累过度。

B．过劳是心累，不同于传统意义上的身体累。它在潜移默化中摧残健康，表面上看不出来，实际上免疫力已经下降，严重的就会成过劳死。

C．过劳死是一种世界性的现象，一些发达国家有过劳死的相关数据和法律法规，如日本、美国、英国。而中国目前劳动法规中却没有过劳死的概念。

D．过劳死已经引起了不少上班族的关注，它的前兆有可能是鼠标手、青光眼、腰椎疼……。如果出现了这些现象，最好不要熬夜透支了。

【小题2】下列表述与原文内容不符合的一项是（3分）

A．现在的上班族没有上下班的界限，对加班加点，熬夜透支的现象习以为常，容易造成过劳而死。

B．文中所说的过劳，是就脑力劳动而言。现在虽然工作效率提高了，但工作总量也在增加，因此容易在废寝忘食中油尽灯枯。

C．由于现代社会工作压力和生活压力增大，人们往往对过劳现象不太注意，白领们甚至在不经意间已经积劳成疾。

D．我国一些年轻的生命因过劳而逝去，令人惋惜；但令人更为痛惜的是，过劳死还没有引起相关部门的足够重视。

【小题3】根据全文及推断，下列表述错误的一项是（3分）

A．当前，我国经济产业结构调整，企业随意延长工作时间，加重工作任务，导致人们超负荷地工作，身体透支现象常有发生。

B．作为劳动监察部门，要切实负起监管责任，监督用人单位，保障员工的休息权。如此，从长远计，也可为国家间接地提高劳动效益。

C．我国政府应该完善劳动法规，对过劳死建立具体的考察标准，学习借鉴先进国家的做法。唯其如此，才能保证用人单位切实保障员工的休息权。

D．为祖国健康工作50年，对于劳动者来说，只要树立健康的劳动理念，掌握好工作节奏，就不会有过劳的危险了。

阅读下面的文字，完成后面题目。
魏晋南北朝之时，侠客的书写开始出现在诗歌中。魏晋诗歌中的男侠大多是边塞的少年侠客。他们的特质，总是自恋、爱美、高傲、挥霍无度、重友情而轻金钱和死生，甚至可以为友人或知遇者牺牲生命，然而魏晋南北朝的边塞诗大多是诗人的想象之作。到了唐朝，这种书写传统有了很大的改变，促成了侠客诗风的发展高峰。唐朝诗歌的侠客传统，主要出现在边塞诗中。
唐朝边塞诗所描写的侠客，大多是胸怀大志的少年侠客，有些是住在西北边境、生活浪荡、喜欢逞凶斗狠的游侠儿，有些则是在长安、洛阳犯案之后逃到边塞的侠客。然而，当他们眼见西北外族入侵而国家危难之时，他们体内的另一种侠客情怀——爱国之情随之兴起，因而毅然从军报国。唐朝边塞诗中，就有许多的作品是描写侠客的从军报国。
然而对许多诗人侠客而言，从军只是纯粹的爱国表现。许多诗人与侠客甚至是反战的。从汉末到唐初，长期以来一直是战争频仍的乱世。到了盛唐，又因拓展疆域的政策而长年征战。到了中晚唐，更因为安史之乱与藩镇割据，内战不断。侠客与诗人，甚至是平民百姓早已厌倦而害怕战争。在唐朝边塞诗中，许多作品深刻反映了诗人与侠客的厌战与反战的心态。特别是晚唐，除了内战之外，还有外族入侵。由于藩镇割据与内战的长期消耗，士兵与百姓，不管是在实质的体力还是精神上，都已经无法抵抗外族的入侵，因此有许多作品不仅主张反战，甚至大胆直言以投降的方式来争取和平。
报恩与报仇是侠客最显著的特质。报恩，尤其是报知遇之恩，从《史记》的《刺客列传》就已是侠客特质的标签。而这个特质，对诗人侠客也不例外。高适报答哥舒翰即是典型的例子。侠客复仇，不管是为知遇者、友人、国家、正义或是为自己复仇，一直是古典文学所称颂的侠客精神。侠客复仇，并不是文学所虚构出来的。从史料得知，从春秋战国、汉魏六朝、甚至到了唐朝，复仇风气在社会上一直都非常盛行。虽然复仇是侠客用来展现侠义精神的重要行为，但男性侠客与女性侠客在复仇上，有着相当大的差别。男侠客可以为知遇者、为朋友、为弱小、为国家、为正义、为自己复仇，但从来没有为家人复仇，而诗歌中的女侠，只为家人复仇。
唐朝边塞诗中有许多作品是描写诗人如何仰慕侠客的行为、如何借由从军以及打猎、放鹰等行为让自己感受侠客的豪放与英勇，从而想象自己就是侠客。但是令人好奇的是：为什么古代诗人总是向往侠客情怀？可能的一个解释，是侠客精神长期以来对诗人有激励作用，尤其是诗人受到挫折之时。在这些困顿挫折的生活中，侠客精神就经常被诗人拿来作为疗伤止痛的抚慰。
除了少数诗人如李白善于剑术武艺之外，多数诗人都是文弱的书生，他们应该非常清楚他们的文弱体质是不可能与真实的侠客相比的，由此可见唐朝侠客诗风中所谓侠客，并不是与职业有关，而是指那些具有侠客特质的人。所谓侠客特质，一言以蔽之，侠之大者，不在于武，而在于侠。
（选自《文汇报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中国诗歌的侠客书写，从魏晋南北朝开始，到了唐朝达到发展的高峰。唐朝诗歌的侠客传统主要体现在唐朝的边塞诗中。

B．唐朝侠客诗风改变了魏晋时期边塞诗多流于诗人想象的传统，常见的主题有从军报国、厌战反战、报恩复仇等。

C．唐朝侠客诗风中的侠客，是指那些具有行侠仗义、重友情、讲义气、爱国等侠客特质的人，泛化为一种精神气概。

D．唐代很多边塞诗人将英雄之梦寄托在诗歌之中，用来表达自己的追求、理想、情怀、愤懑以及对民主平等的向往。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．无论是胸怀大志的少年侠客，还是犯案后逃到边塞的侠客，面对国家的危难大都会兴起爱国之情。

B．唐朝诗歌中描写侠客从军报国的作品注重将个人的理想抱负、价值取向与国家民族大义结合在一起。

C．诗人想象自己是侠客，将自我意识投射到诗歌中，目的是让无法实现的人生理想通过诗歌来实现。

D．报恩与报仇是侠客最显著的特质，为正义、为知遇者乃至为自己复仇，一直是古典文学所称颂的侠客精神。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．侠客复仇既可见于文学作品，也可见于历史资料，从春秋到唐代，这种风气在社会上一直都非常盛行。

B．唐代侠客诗在不同的时间阶段呈现出不同的特征，盛唐时期见报国情，晚唐时期则见反战心。

C．诗歌中侠客的身影既有男侠也有女侠，不同的是：男侠从来不为家人复仇，女侠快意恩仇只为家人。

D．诗人体质文弱，但这并不妨碍他们幻想自己成为侠客，因为侠之道在于侠之精神，而不在于武之技能。