从战国中期到战国末期，稷下学宫延续了大约一个半世纪，我们至今引以自豪的百家争鸣，主要就发生在稷下学宫。 战国中后期各主要学派的重要人物，几乎都来到过稷下或与稷下有关。诸子百家在这里长期并存，彼此交流切磋，通过争鸣辩驳而互相影响、互相吸取，促进了学术思想的繁荣和发展，中国古代的思想文化在这里迅速达到了鼎盛状态，经历了自己的黄金时代。
稷下百家争鸣取得了辉煌的学术成就，儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、名家等主要学派的思想都在这里发展到了自己的理论高峰。
首先，这些主要的学派在稷下都发生了分化，产生了众多的支派，真正形成了“百家”争鸣辩驳的局面。同以往那种“儒分为八”、“墨离为三”的一个学派内部在传承中发生的自然分化不同，稷下的学派分化主要是不同学派之间互相启发、互相借鉴、互相吸取而产生的，形成了很多犹如现代科学所谓的“边缘学科”和“交叉学科”。没有学术思想之间的广泛交流和充分争鸣，这样的分化是不会出现的。
其次，稷下百家争鸣的学术成就还表现为学术思想的融合会通。在稷下，一些曾经势如水火的学派在寻求联手互补，一些原本互不搭界的学派也在形成共识，各学派之间的界限变得模糊起来，呈现出纷繁交织的复杂情况，每一个思想家的学说中都同时兼有两家或多家学说的思想内容，以至于我们在给某位思想家或某部著作进行学派划分时常常感到很困难。稷下学术的这种既分化又融合的特点，代表了战国学术思想的发展趋势，离开了百家争鸣的特定环境，很难形成这种局面的。
第三，学术思想的分化和融合必然会导致学术创新。在稷下良好的学术环境下，各家各派在交流争鸣中不断碰撞出思想的火花，使得一些新的理论尝试和理论创造成为可能，从而出现了一些新的思想理论和学术流派，为学术思想的发展开辟了新的领域，探索出新的方向。例如，道家的黄老之学就是稷下学术的一个重要创新。该学派以道家学说为哲学基础，在政治上主张法治，吸收融合了儒家、墨家、阴阳家、名家等学派的学术思想，集各家学说的优势于一身。黄老之学既适应了时君世主的眼前需要，又符合他们的长远利益，且引领着学术思想融合发展的大方向，所以最终能够“压倒百家”，成为战国中后期真正的显学。
稷下的百家争鸣虽然早已成为历史的遗迹，但它作为中国古代绝无仅有的一种文化现象，其意义却是超越时代的。鉴古知今，稷下百家争鸣留给我们的不仅是珍贵的文化遗产，还有很多发人深省的历史启示。
(选自《光明日报》)
【小题1】下列各项关于“稷下百家争鸣”的表述不正确的一项是(    )

A．儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、名家等主要学派的思想都在这里发展到了自己的理论高峰，诸子百家在此长期并存，通过争鸣辩驳而互相影响。

B．诸子百家的各学派都在稷下百家争鸣中发生了分化，产生了众多的支派，真正形成了“百家”争鸣辩驳的局面。

C．稷下百家争鸣使一些曾经势如水火的学派开始寻求联手互补，一些原本互不搭界的学派也开始形成共识，各学派之间的界限变得模糊起来。

D．在稷下良好的学术环境下，各家各派在交流争鸣中不断碰撞出思想的火花，使得一些新的理论尝试和理论创造成为可能。

【小题2】下列各项中不属于“稷下百家争鸣”取得的“学术成就”的一项是(    )

A．主要学派在稷下产生了众多的支派，形成“儒分为八”“墨离为三”的一个学派内部在传承中发生的自然分化。

B．学术思想融合会通，每一个思想家的学说中都同时兼有两家或多家学说的思想内容，稷下学术具有既分化又融合的特点。

C．出现了一些新的思想理论和学术流派，为学术思想的发展开辟了新的领域，探索出了新的方向

D．产生了道家的黄老之学，它引领学术思想融合发展的大方向，最终“压倒百家”，成为战国中后期真正的显学。

【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是(    )

A．战国中后期各主要学派的重要人物，几乎都来到过稷下或与稷下有关。从战国中期到战国末期，稷下学宫延续了大约一个半世纪，

B．如果没有古代稷下学宫的诸子百家争鸣，就不可能有现代科学所谓的“边缘学科”和“交叉学科”。

C．学术思想的融合会通是稷下百家争鸣的特点，稷下学术的这种既分化又融合的特点，代表了战国学术思想的发展趋势。

D．道家的黄老之学以道家学说为哲学基础，吸收融合了儒家、墨家、阴阳家、名家等学派的学术思想，集各家学说的优势于一身。

阅读下面的文字，完成后面题。
“阅时代”
信息、影像和精致印刷等技术的发展，打破了字符出版不可撼动的神话，图小说、绘本、图文书等成为较容易赢得读者和利润的图书类别。有人称这一时代为“阅时代”。
“阅”通过视觉器官接受和处理光信号；“读”是将文字符号解码为语音符号，进而理解其意义。人类原本是想借助直接图像来交流的，因为技术条件不支持，才发明了符号间接交流法。现代技术解决了图像和影像的精确重现问题。进而克服了语音和影像的一闪即逝的缺陷，并通过电子书签使“阅影像”如同“读文字”一样可间断和接续，这就使“阅”的方式传播和接受信息成为普遍的可能，动摇了文字传播的唯一性。阅图较读文轻松，是因为大脑不需额外解码。文字的用量也开始浓缩了，是因为交流手段的多样性和传播的便利(如微博)。
视觉器官天生是用来感知影像的。阅图时，大脑皮层兴奋的面积要远大于读文，在更多神经元参与的情况下，接受信息更快、效率更高，所以，“阅时代”将使人更聪明而不是趋于弱智。
“读”是后天习得的技能，“阅”则是人类的天性。“阅”更容易被记忆，利用图形来强化记忆，已被心理学界广泛应用。正如国家有国旗国徽，企业有LOGO，商品有商标。写作要形象，说话打手势，也是让受者更易形成影像。字符的缺点是间接信息，在解码中可能添加受者的东西，这就是联想。但联想只是提取了受者脑中既有信息，并未增加新东西，而原信息则可能走形。用图表达一匹马，传递的信息具有确定性；而用“马”字来表达，无论再加多少形容词，受者的脑中都不可能再现授者想要表达的那匹马。其实，阅并非必然妨害想象力，因为读中的联想完全可以变成阅后的联想，只是思维方式变化了。从总体上说，“阅时代”将极大激发人们的想象力。因为许多想象是文字难以表达的，而现代数码技术几乎可以表达人的任何想象——电影《阿凡达》就是一个例证。抽象思维的基础是形象，表达抽象思维的文字符号也可用非文字符号替代。某些领域用符号和公式来表达抽象思维具有便利性，但技术的未来发展至少会使符号的重要性显著下降。
有人说，读唐诗“举头望明月，低头思故乡”，每个人会怀念自己的故乡，而用图表达就没有这样的魅力。须知，唐诗的魅力在于语言，而不是字符。语言可创造文学意境，图也可以。文学上图与影像无法取代语言，但与语言结合后并非不能取代文字。
“阅时代”理念必将深深刺激传统出版人的情感。但这是在预测未来，而不是对未来投票表决。未来不由我们决定，当看到青少年和儿童强烈地倾向于阅图时，未来实际上已被确定：无论出版人多么不情愿，也只能理性面对。情感无助于赢得未来，只会有害于判断未来。
【小题1】下列关于“阅时代”的表述，不符合文意的一项是（）

A．“阅时代”是相对于“读时代”而言的，是随着现代信息、影像和精致印刷等技术的发展而出现的。

B．“阅时代”将使人更聪明，因为阅图时，大脑皮层兴奋的面积要远大于读文，接受信息更快、效率更高。

C．“阅时代”将极大激发人们的想象力，因为许多想象是文字难以表达的，而现代数码技术几乎可以表达人的任何想象。

D．“阅时代”理念深深刺激了传统出版人的情感，但为了未来出版业的发展，出版人虽不情愿，也只能理性面对。

【小题2】（小题2）下列关于“阅图”与“读文”的分析，不符合文意的一项是（）

A．“阅图”时，人是通过视觉器官接受和处理光信号；“读文”时，人是将文字符号解码为语音符号，进而理解其意义。

B．与“读文”相比，“阅图”时大脑不需额外解码，比较轻松，而且“阅图”更容易被记忆，人们会利用图形来强化记忆。

C．“读文”不能把握作者所要表达的信息，因为受者在解码中可能会添加自己的东西。而“阅图”却不会如此。

D．面对“读文”和“阅图”，儿童和青少年都比较喜欢“阅图”，因为“读文”是后天学习而形成的技能，“阅图”是人类的天性。

【小题3】（小题3）下列表述，符合作者观点的一项是（）

A．现代技术使“阅影像”可间断和接续，克服了音像传播中的缺陷，使“阅”的方式传播和接收信息成为可能，从而使文字符号改变它原有的功能。

B．授者通过文字字符能提供间接的信息，让受者产生联想；而图像能提供直接的、确定的信息，但会影响受者的想象力。

C．虽然用符号和公式来表达抽象思维具有便利性，随着技术的不断发展，人们在表达抽象思维时会淘汰文字符号而采用非文字符号。

D．语言、字符和图像的功能不尽相同，虽然文学上图像不能取代语言，但图像和语言结合后可以取代文字，因为图像和语言都可以创造文学意境。

阅读下面的文字，完成下列小題
义利观，是一种特定的伦理规范和道德准则，孟子的“义”不仅是一种待人接物时约束我们的准则，更是一种道义优先的价值观，是一种理想的人格。
儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。孔子言“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”中也可以看出，孔子不反对“求富”，“恶贫”的观点。孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。其主旨就是主张在合乎“义”的前提下，去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。
中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。
然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的冲突时，我们应该合理的平衡这两者的关系，把“义”放在首位，以义统利。毕竟“好义”和“欲利”是两种人性，其中虽有交集但并不是不可共存。于个人而言，正确的看待和处理义和利的关系是做人、立身的大事，我们不可陷于个人的利欲之中，为人处事应见利思义，应在道德与利益的抉择中站到“义”的一方。
（选自杨喆《解读孟子“义利观”：见利要思义不义则不为》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．孟子的“义”，是一种道义优先的价值观，当“义”与“利”冲突时，要以义为先。

B．孔子认为“求富”“恶贫”是由人的本性决定的，他主张仁义，不赞同“重义轻利”。

C．文中董仲舒与朱熹的话，都阐明了只有先讲求“义”，才可追求无副作用的大利。

D．儒家义利观以义为前提，可以平衡社会的利益关系，发展出一套修身治国之道。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第二段孔子“富费”与“贫贱”的言论，阐明儒家并非杜绝求利，一味追求义。

B．文中引用的有关“义”“利”的语句，内容不尽相同，但其基本思想大同小异。

C．文章第三段先破后立，指出“义”的学说已没有价值，重“义”的思想仍根深蒂固。

D．文章引述近代革命人士舍生取义之举，例证了儒家义利观对后世的深远影响。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．孟子的“义利观”是后世儒家“义”的学说的源泉和基础，对当世仍有借鉴意义。

B．儒学对民族性格等方面有潜移默化的影响，人们都能自觉进行人文精神调治。

C．生活中经常遇到“好义”与“欲利”的冲突，是因为二者关系难以平衡，无法共存。

D．当今人们应该理解、继承和发扬儒家的义利观，避免唯利是图，践行以义为先。

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
联合国于2015年发表的《千年发展目标报告》显示，中国极端贫困人口比例从1990年的61%，下降到2002年的30%以下，率先实现比例减半，2014年又下降到4.2%，中国对全球减贫的贡献率超过70%。中国成为世界贫人上减口最多的***贝尔纳·德威特到过中国很多地方，包括西藏、新疆、青海等地区，让他印象最为深刻的是，无论哪里的中国人都积极乐观，不仅对日益改善的生活感到满意，而且对未来更加美好的生活满怀憧憬。“中国一跃成为经济超级大国确实是历史上最不寻常的故事之一。”美国前财长保尔森如是感慨。
（节选自人民日报2017年10月23日《精准扶贫，中国书写最伟大故事》）
材料二：
中国在消除贫困方面取得如此巨大成就有很多原因。首先，中国自实行改革开放政策以来，经济得到快速发展。经济增速多年保持两位数增长，贫困人口的收入水平也随之大幅提高。中国精准扶贫政策的实施与推进，可以说是减贫取得巨大成就的主要原因。经济学中所谈的“涓滴效应”，指由优先发展起来的群体或地区通过消费、就业等方面惠及贫困阶层或地区，带动其发展和富裕。当前，中国政府推行的“精准扶贫”政策，可以说正是顺应这一趋势而推出的。此类政策，一般首先在贫困地区大力开展基础设施建设，之后引进小额信贷、推动农村地区主要产业即农业的振兴。
中国还利用“互联网+”、大数据等信息技术来消除贫困，这可以说是具有中国特色的减贫成果。消除贫困的关键在于就业，如何让贫困阶层进入劳动市场可以说是有效且可持续消除贫困的最佳方案。而电子商务和社会服务则让这一方案成为现实。中国近年来扶贫出现了一些新现象，例如，在农村推动淘宝村建设、发掘各地优质土特产，这为提高农民收入做出了巨大贡献。此类网络平台以及覆盖农村物流等新形式的基础设施服务，给消除贫困带来了新的机遇，蕴含着巨大的潜力。另外，这种模式的兴盛，为离乡进城的年轻人返乡创业提供了机会，也使得增加就业和提高收入进入更为良性的循环。目前，利用互联网消除贫困的举措已经取得了巨大进展。从中长期来看，可以将贫困地区纳入物流市场体系，必定会为消除贫困做出更巨大贡献。
(节选自《产业扶贫是中国消除贫困最有创新性的解决方案》，作者宫崎卓，日本国际协力机构(JICA)中国事务所次长，中国网2017年10月23日）
材料三：
不忘初心，方得始终。***人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。这个初心和使命是激励***人不断前进的根本动力。全党同志一定要永远与人民同呼吸、共命运、心连心，永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，以永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态，继续朝着实现中华民族伟大复兴的宏伟目标奋勇前进。
坚决打赢脱贫攻坚战。让贫困人口和贫困地区同全国一道进入全面小康社会是我们党的庄严承诺。要动员全党全国全社会力量，坚持精准扶贫、精准脱贫，坚持中央统筹省负总责市县抓落实的工作机制，强化党政一把手负总责的责任制，坚持大扶贫格局，注重扶贫同扶志、扶智相结合，深入实施东西部扶贫协作，重点攻克深度贫困地区脱贫任务，确保到二〇二〇年我国现行标准下农村贫困人口实现脱贫，贫困县全部摘帽，解决区域性整体贫困，做到脱真贫、真脱贫。
（节选自2017年10月18日《中共十九大政府工作报告》）
材料四：
国际人士和媒体普遍认为，中国的成功经验不仅印证自身选择的正确性，而且给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案。“中国扶贫开发的经验对其他中等收入国家来说非常有借鉴意义。”世界银行行长金墉日前在国际货币基金组织和世界银行秋季年会开幕新闻发布会上说，中国通过经济改革，融入全球市场，帮助数亿人摆脱贫困。全球极端贫困人口比重从上世纪90年代的近40%降至目前的10%左右，其中绝大部分贡献来自中国，这是人类扶贫开发史上的重要篇章。“通过带领中国走向前所未有的繁荣富强，***证明了自己的理论和实践的优越性。”俄罗斯《独立报》评论说。俄罗斯科学院远东研究所政治研究和预测中心主任维诺格拉多夫说，中国选择了自己的发展道路，以成功实践证明资本主义不是唯一发展方案。
（节选自人民日报2017年10月23日《精准扶贫，中国书写最伟大故事》）
【小题1】下列针对上述材料的理解，不正确的一项是

A．材料一运用具体的数据，引用国际多个媒体的评论，热情讴歌了中国精准扶贫政策实施以来取得的伟大成就，洋溢着强烈的民族自豪感。

B．材料二中宫崎卓从中国实行改革开放政策促进经济快速发展，中国精准扶贫政策实施与推进，利用“互联网+”、大数据等信息技术三个方面分析了中国扶贫取得重大进展的原因。

C．从材料三《中共十九大政府工作报告》中，我们可以看到党和国家为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心和使命，看到党和国家打赢脱贫攻坚战的决心，也可以明确脱真贫、真脱贫的努力方向。

D．材料四中引用国际人士和媒体的话，肯定了中国扶贫经验在国际上做出的重大贡献和产生的重要意义，这些引用都属于直接引用，很有说服力。

【小题2】下列对上述材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．材料一英国《经济学人》杂志评论说，在减贫脱贫方面“中国是个英雄”，他之所以这样评价，是因为他到过中国很多地方，他看到无论哪里的中国人都积极乐观，不仅对日益改善的生活感到满意，而且对未来更加美好的生活满怀憧憬。

B．材料二认为，“互联网+”、大数据等信息技术为消除贫困带来了新的机遇，蕴含着巨大的潜力。从中长期来看，将贫困地区纳入物流市场体系，必定会为消除贫困做出更巨大贡献。

C．结合材料三的内容，我们可知，全党全国全社会力量坚持精准扶贫、精准脱贫，坚持中央统筹省负总责市县抓落实的工作机制，已经攻克了深度贫困地区脱贫任务，实现了贫困县全部摘帽的目标。

D．材料四中国际人士和媒体普遍认为，中国的成功经验不仅印证了自身选择的正确性，而且为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案。全球极端贫困人口比重大幅下降，这些贡献都来自中国。

【小题3】扶贫工作虽然取得了巨大的成就，但扶贫工作任重道远，关于精准扶贫，请结合文本和自己的认识，说说有哪些好的建议？

阅读下面的文字，完成后面问题。
①郭沫若先生的剧本《屈原》里婵娟骂宋玉说：“你是没有骨气的文人！”上演时他自己在台下听，嫌这话不够味，想在“没有骨气的”下面加“无耻的”三个字。一位演员提醒他把“是”改为“这”，“你这没有骨气的文人！”就够味了。他觉得这字改得很恰当，他研究这两种语法的强弱不同，以为“你是什么”只是单纯的叙述语，没有更多的意义，有时或许竟会“不是”；“你这什么”便是坚决的判断，而且附带语省略去了。根据这种见解，他把另一文里“你有革命家的风度”一句话改为“你这革命家的风度”。
②这是炼字的好例。我们不妨借此把炼字的道理研究一番。那位演员把“是”改为“这”，确是改得好，不过郭先生如果记得《水浒》就会明白一般民众骂人，都用“你这什么”式语法。石秀骂梁中书说：“你这与奴才做奴才的奴才！”杨雄醉骂潘巧云说：“你这贱人，你这淫妇！你这你这大虫口里流涎！你这你这……”一口气就骂了六个“你这”。看这些实例，“你这什么！”倒不仅是“坚决的判断”，而是带有极端憎恶的惊叹语，表现着强烈的情感。“你是什么”便只是不带情感的判断，纵有情感也不能在文字本身上见出。不过它也不一定就是“单纯的叙述语，没有更多的含义”。《红楼梦》里茗烟骂金荣说：“你是个好小子，出来动一动你茗大爷！”这里“你是”含有假定语气，也带“你不是”一点讥刺的意味，如果改成“你这好小子！”神情就完全不对了。从此可知“你这”式语法并非在任何情形之下都比“你是”式语法来得更有力。其次，郭先生援例把“你有革命家的风度”改为“你这革命家的风度”，似乎改得并不很妥。一、“你这”式语法大半表示深恶痛疾，在赞美时便不适宜。二、“是”在逻辑上是连接词（copula）相当于等号；“有”的性质全不同。在“你有革命家的风度”一句中“风度”是动词的宾词；在“你这革命家的风度”中“风度”便变成主词，和“你（的）”平行根本不成一句话。
③这番话不免啰唆，但是我们原在咬文嚼字，非这样描铣必较不可。咬文嚼字有时是一个坏习惯，所以这个成语的含义通常不很好。但是在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。文学借文字表现思想情感；文字上面有含糊，就显得思想还没有透彻，情感还没有凝练。咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感。从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变。例如《史记》李广射虎一段：
“李广见草中石，以为虎而射之，中石没游，视之，石也。因更复射，终不能人石矣。”
这本是一段好文章，王若虚在《史记辨惑》里说它“凡多三石字”，当改为：“以为虎而射之，没镟，既知其为石，因更复射，终不能入”或改为：“尝见草中有虎，射之，没游视之，石也。”
④在表面上改的似乎简洁些，却实在远不如原文。“见草中石，以为虎”并非“见草中有虎”。原文“视之，石也”有发现错误而惊讶的意味。改为“既知其为石”便失去这意味。原文“终不能复人石矣”有失望而放弃得很斩截的意味，改为“终不能入”便觉索然无味。这种分别稍有文字敏感的人细心玩索一番，自会明白。
⑤一般人根本不了解文字和思想情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些。其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。姑举一个人人皆知的实例。韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“乌宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改成“敲”字。这段文字因缘古今传为美谈，于今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说“推敲”。古今人也都赞赏“敲”字比“推”字下得好。其实这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别。“推”固然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步月归寺，门原来是他自己掩的，于今他“推”。他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独往独来，自在无碍，他也自有一副胸襟气度。“敲”就显得他拘礼些，也就显得寺里有人应门。他仿佛是乘月夜访友，他自己不甘寂寞，那寺里如果不是热闹场合，至少也有一些温暖的人情。比较起来，“敲”的空气没有“推”的那么冷寂。就上句“鸟宿池边树”看来，“推”似乎比“敲”要调和些。“推”可以无声，“敲”就不免剥啄有声，惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎频添了搅扰。所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当。究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我认为那是不可能的事。所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文字上推敲，骨子里实在是在思想情感上“推敲”。
（节选自朱光潜《咬文嚼字》）
【小题1】下面说法，不符合文意的两项是（5分）

A．作者认为郭沫若援例把“你有苹命家的风度”改为“你这革命家的风度”，是不很妥当的。

B．咬文嚼字是一个坏习惯，所以这个成语的通常是一个贬义词。

C．有时候，我们说了一句话但听者不太明白，于是我们又换一种说法，这两句话的意味有时可以完全一样。

D．作者认为韩愈将“推”字修改为“敲”字可能不是那么妥当。

E．“推”和“敲”哪一个字用得比较恰当，不在于字的本身而在于作者当时要说的哪一种境界。
【小题2】对文章内容理解与分析不正确的一项是（3分）

A．第1、2段举出《屈原》中炼字的例子，说明“你这”式、“你是”式、“你有”式三种有着不同句式的意味。

B．第3、4段举出王若虚《史记辨惑》中对《史记》李广射虎一段的改写，说明文字一增一减意味就不同了。

C．第5段举出贾岛“推敲”的故事，说明用字不同意境也不同。

D．第1-5段，作者指出读者应从文章所阐明的咬文嚼字的道理中，领略运用文字所应有的谨严精神，养成创作和欣赏都必须善用文字联想意义的好习惯。

【小题3】将“你是没有骨气的文人！”改为“你这没有骨气的文人！”就够味了。为什么？（4分）
【小题4】为什么说“在文字上‘推敲’，骨子里实在是在思想上‘推敲’”？（4分）