阅读下面的文字，完成后面习题。
大学的三种精神
①青年来到大学，不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有效的齿轮，而是为了自我教育和互相教育。梭罗说，一棵树长到一定的高度，才知道怎样的空气更适合。人也是如此。而大学，就是要将适合的空气置于青年鼻尖。
②在适合的大学空气中，最重要的事就是思维训练。掌握知识或参与社会实践，不过是训练思维的必要条件。如何让青年用自然科学家、社会科学家或人文学者的方式来思考，才是大学的要义。一个人读大学，不是为了被各种事实塞满头脑，而是要提高自己的心智，培养有效思考的能力、交流思想的能力、逻辑判断的能力以及辨别价值的能力。
③相应的，大学精神也呼之而出，那就是自由、通识及德性。
④金耀基尝言，一部世界大学的历史，可说是一部争学术独立自由的历史。大学之独立自由，并非理所当然，而是相当脆弱的。咄咄逼人的权力是它的敌人，巧言令色的功利是它的对手，匍匐在地的庸俗是它的威胁。蔡元培深刻认识此点，故说：“思想自由之通则，正大学之所以为大也。”
⑤自由独立是通识的基础，后者又反过来加强前者。在教育中排除掉通识，则摧毁其生命。致力通识教育，是世界范围内有抱负的大学的重要目标。关于通识教育，l946年华盛顿大学诺斯兰教授的定义是：“其主旨在个人的整体健全发展，包含提升生活的目的、提炼对情绪的反应，以及运用我们最好的知识来充分了解各种事物的本质。”
⑥就在诺斯兰写出这段话的头一年，1945年，哈佛大学推出《哈佛通识教育红皮书》，开篇引用了修昔底德和柏拉图的话。前者说：“我们不需要荷马的称赞，我们已经开发了广阔的土地和海洋。”这象征着人们对自由社会的自豪感。后者说：“我们能草率地允许青少年听一些随意编造的故事，以致让他们接受那些成年后不应拥有的思想吗？”这象征着教育可能带来的混乱与分歧。通识教育正是要解决这两个问题。它既要帮助年轻人成为独立的个体，拥有独特思想和个性化生活，又要使他们适应公共生活，成为公民和共同文化的继承者。
⑦实际上，通识教育已部分包含了第三种大学精神，那就是培育人的德性。但在高速前行又变动不居的现代多元社会，德性很难被界定，也很少被珍视。
⑧真正的德性在于培育，而非教育；在于自省，而非灌输。钱穆说，中国的学问传统有三个系统：人统、事统、学统。置于首位的“人统”，就是尊德性。他解释说：“人统，其中心是人。中国人说：‘学者，所以学做人也。’一切学问，主要用意在学如何做人，如何做有理想有价值的人。”遗憾的是，钱穆这种话，如今大多数人不喜欢听，他们更喜欢去学如何做一个“成功人士”，而不喜欢去照看什么德性。
⑨中国的大学，自有其悠久的历史。但就现状而言，却距离真正的大学精神相去甚远。而何时大学能成为孕育创新者、批判者的大本营，从教师到学生，都尽情追求智力、真理和美；在其间，人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步，才能够说大学精神的建立与养成。而大学也因之焕发永久的生命力，站在批评的最前沿，站在创新的最前沿，成为国家社会当之无愧的“轴心组织”。
（选自2012年6月《看历史》）
【小题1】下列对原文内容的分析和概括，正确的两项是( ) （5分）

A．一个人读大学，是为了自我教育和互相教育，在适合的大学环境中，训练自己的思维。

B．大学的要义是让学生用自然科学家、社会科学家和人文学者的方式来思考问题。

C．金耀基曾强调一部争学术独立自由的历史，就是一部世界大学的历史。

D．通识教育既要解决人对自由社会的自豪感，也要解决教育可能带来的混乱和分歧。

E. 大学里的师生都在尽情追求智力、真理和美，所以大学成为了孕育创新者、批判者的大本营，这就是中国大学的现状。
【小题2】与“大学精神”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是( )（3分）

A．大学精神就是自由、通识、德性，三者相辅相成，关系密切。

B．要是在教育中不重视通识，就会摧毁自由独立的生命。致力通识教育是所有有抱负的大学的重要目标。

C．在现代多元社会里，大多数人喜去学如何做一个“成功人士”，这冲击着大学精神之德性。

D．大学精神的建立和养成是指人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步。

【小题3】（小题3）请分别概括大学精神之自由、通识及德性的内涵。（4分）
【小题4】美国著名大学麻省理工学院要求工科学生要学占总课时百分之二十二左右的人文课程，请用文中的观点对麻省理工学院这一要求的合理性作简要分析。（4分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

儒学与现代人生是什么关系?儒学在今天应该发挥怎样的作用?

这关涉儒学的本质。儒学以“道”为最高追求，这是理解儒学及其现代价值的关键。“道”无非就是指人的价值与信仰，指人生的追求、社会的遵循。那么，儒学之道主要包含哪些层面的“道”呢?

其一是天下为公的人伦之道。儒家的社会理想是“天下为公”，这是儒家追求的王道。“公”与“私”相对，是人的公共意识、公德意识，彰显了人的社会性存在。正是在这样的意义上，儒家提出“五达道”，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这是人与人相处的五种主要关系，其他关系都可以在此基础上派生出来。达道者，大道也。五达道如何处理? 孔子提出的原则是父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠。孔子把它称为“人义”，即为人者都应自觉做到。

其二是政之所成的为政之道。孔子常说“政者，正也”，“为政”无非就是“为正”。为政者皆有其位，他们更应该有其德，德位相配者才能为政治国。为政者要做到自身正，须先有对“正”的认知。春秋时期的郑国人子产说“学而后为政”。这个“学”是指正确的认知。为了让他们更好地“为正”，传统的“大学之道”讲求培养君子，他们可以讲高深的学问，可以“喻于义”，他们的德行像“风”，他们明是非、知荣辱、能担当、敢引领、格局大、有气象。时代顺利前行，社会和谐发展，离不开许许多多这样的人。

其三是推己及人的忠恕之道。要想知礼又有道德，无论是为政在位者还是普通民众，都面临一个自身修养的问题。于是孔子提出了“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的修身方法。这是孔子的一贯之道，是中国传统文化的基本点，它被认为是孔子在人文规则历史中设立的第一个黄金法则，被推尊为全球伦理最基本的伦理框架。曾子说，孔子的学说“忠恕而已矣”。孔子的忠恕之道就是仁，是儒学的核心。仁的本义是“反求诸身”，即反省自己，亦即曾子所说“吾日三省吾身”。儒学是修己安人之学，看起来，孔子提出的方法十分简单，但在简单背后，却蕴含着一般人想不到的“不简单”。

最后是与时偕行的时中之道。中庸，就是中之用，也就是用中，把握中道。中庸要求不偏不倚，不能过，也不能不及。作为方法论和处事原则，中庸或中道原则是对和谐的追求。人处在伦理关系中，和谐的关系应当君仁、臣忠，应当父慈、子孝，人伦关系都是相互的、双向的，把握其间的平衡就是和谐，就能发现中和之美，这就是“天地位”。只有天地各得其位，才能“万物育”。只有稳定，才能生长；只有和谐，才能发展。从社会管理的意义上讲，中庸指不断纠偏的过程。孔子说：“夫礼，所以制中也。”按照中道学说，人要按照该做的去做，这就是“以礼制中”。如有人不能做好，就要教育引导，这就是“以型教中”。如果有人违背道德规范，甚至伤义败俗、危害社会，教育也不起作用，那就要“以刑教中”，这就是加以强制，以维护社会公平与正义。

（摘自杨朝明《儒学与现代人生的关系》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人伦之道是建立在人的社会性基础之上的，就是指要处理好人与人之间的五种关系。

B．为政者要做到德位相配，真正达到“为正”的目标，就必须对“正”有正确的认知。

C．孔子儒学的核心就是仁， 也就是忠恕之道，孔子认为这可以作为他的学说的全部概括。

D．时中之道要求把握人伦关系的平衡与和谐，君仁而后臣忠，父慈而后子孝。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，逻辑上是总分关系。

B．文中多次援引孔子及其弟子的原话，清晰地表明了儒家的观点。

C．文中从四个方面阐述了儒学之道的内涵，并对它们分别做了评价。

D．文章末段从方法论、处事原则和社会管理的角度分别论述了对中庸之道的理解。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．忠恕之道强调人的自身修养，人伦之道强调入的公德意识，儒家强调要内外兼修。

B．为政者明是非、知荣辱、能担当、敢引领，他们是时代和社会最需要的人才。

C．宋代朱熹说“尽己之心为忠，推己及人为恕”，这和孔子的忠恕之道是一脉相承的。

D．“以礼制中”“以型教中”“以刑教中”是纠偏逐步加强的过程，最终是为了维护社会公平与正义。

阅读下面的文字，完成下列小题。
德国哲学家雅斯贝尔斯曾经提出“轴心时代”的概念。他认为，在公元前500年前后，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法，形成了不同的文化传统，已经成为人类文化的主要精神财富。
从某种意义上说，当今世界多种文化的发展正是在2000多年前的轴心时代的基础上的一次新的飞跃。据此，我们也许可以说，将有一个新的“轴心时代”出现。在可以预见的一段时间里，各民族、各国家在其经济发展的同时一定会要求发展其自身的文化，因而经济全球化将有利于文化的多元发展。
新轴心时代和前一个轴心时代不同，新的轴心时代必须是在互相影响中发展的。前一个轴心时代，虽然提出了问题，可都是独立提出来的。中国讲的天下，就是中国了解的天下，希腊文化也没有考虑到还有一个中国，还有一个印度。而且，那时候有一个很大的问题，中国吸收印度的东西很多，相应地，印度吸收中国的东西非常少。这实际上是个文化单向传播的问题，原因是中国的文化比较有包容性。
今天不一样了，任何一种文化，都得有全球意识。现在，每个国家都不仅仅是要解决自己国家的问题，同时也在解决一个全球性的问题。当然，不能认为古代的问题到现在就没有意义了，古人提出的问题，有些到现在也没有解决。中国古代就提出的天人关系问题、古希腊提出的理想世界和现实世界关系问题，这些问题人类还要不断地解决下去。
假如我们今天能够进入一个新轴心时代，各种文化之间一定是互相吸收的关系。21世纪世界文化发展很可能形成若干个重要的文化区：欧美文化区、东亚文化区、南亚文化区和中东与北非文化区（伊斯兰文化区），其他还有以色列和散在各地的犹太文化、南美文化、非洲文化等。这些文化必须好好考虑如何相处的问题。尤其是前四大文化所覆盖的人口都在10亿以上，一个文化消灭另一个文化没有可能，因为牵扯的人口太多了。最好是用中国的办法，在对话中相互理解，以求和而不同。我们有可能也有条件把西方的学说中国化，把中国思想加入西方文化，进行平等的对话，我们的有些思想可以给他们一些刺激，让它们去重新思考原来的问题。比如，西方长期存在的是主客二分法，我们不主张主客二分，而是主张天人合一，两者可以互补。
（选自汤一介《我们在面对一个怎样的孔子》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．德国哲学家雅斯贝尔斯认为在公元前500年前后，古希腊、以色列、印度和中国同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题有独到的看法。

B．在前一个轴心时代，各个国家对自己以外的国家是缺乏了解的，各国的文化也是独立的，互不影响的。

C．新轴心时代和前一个轴心时代有很大的不同，新轴心时代强调互相影响，互相包容，互相吸收。

D．如果我们要进入新轴心时代，就必须使用中国的办法，因为中国文化比较有包容性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章在第二段提出了新轴心时代的概念，在第三段阐述了新轴心时代与前一个轴心时代的不同。

B．本文的中心论点是新轴心时代必须是在互相影响中发展的。

C．文章提出如果进入新轴心时代，各种文化之间一定是互相吸收的关系的观点。列举世界文化发展形成的欧美文化区、东亚文化区、南亚文化区和中东与北非文化区，以色列和散在各地的犹太文化、南美文化、非洲文化等怎样解决如何相处的问题，来论证这一观点。

D．文章最后一段由新轴心时代各种文化的关系引出关于当代我国文化应该怎样发展的讨论。认为把西方学说中国化、把中国思想加入西方文化是有可能的、有条件的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．当今世界多种文化的发展在某种意义上说是在前一个轴心时代的基础上的一次新的飞跃，也许将会有一个新的轴心时代出现。

B．经济全球化将有利于文化多元化发展，因为各国在经济发展的同时一定会要求发展其自身的文化。

C．只有世界各民族、各国家的文化都有全球意识，并互相吸收，才有可能促成新轴心时代的到来。

D．新轴心时代到来后，世界文化一定会相互交融、互相促进，最终各国文化将达成统一。

阅读下面的作品，完成下列小题。
科学家的自我否定
喻思娈
不久前，著名科学杂志《自然》发表了英国物理学家霍金的一篇论文，他在文中提出：自己当初对世界的认识是有缺陷的。按照经典理论，黑洞内部不会放过任何物质信息，但最新理论却证明：能量和信息能够逃离黑洞。这样，黑洞是否真的存在，就值得怀疑了。
作为认识宇宙的重要突破，提出并论证黑洞理论曾为霍金赢得世界声誉，质疑黑洞的存在，无疑是对自己的否定。这不是霍金第一次自我否定：两年前，当一种与“上帝粒子”特性一致的新粒子——希格斯粒子被发现时，霍金向他之前的打赌对象——预言“上帝粒子”存在的物理学家彼得·希格斯寄去一张100美元的支票，承认自己当年的“无知”。
霍金的自我否定，并没有损害他在科学界的形象，反而为他赢得了更多掌声，同时也使他对宇宙的认识又前进了一步。
这不禁让人想起获得2013年国家自然科学一等奖的铁基超导研究团队。传统理论认为，铁是含磁性的，不可能存在超导现象，因此他们一直在铜基上做实验。一个偶然的机会，他们看到一篇“一种铁基材料存在超导现象”的报道。在对这一成果认真论证之后，该团队当即“自我否定”，调整研究方向，终于在铁基超导领域取得一系列重要突破。
在攀登科学高峰的征途上，科学家对未知世界的认识不可能一步到位，总是在不断推翻前人、否定自己的过程中曲折向前。科学研究，虽然少不了“咬定青山不放松”的执着精神，但有些时候或许更需要及时调整的智慧和“推倒重来”的勇气。
除了可贵的自我否定，否定权威对科学研究同样重要。钱学森当年在美国求学时，发现了他的老师、德高望重的科学家冯·卡门一个错误。虽然老师几次打断他的发言，认为“这是不可能的事”，但他依旧据理力争。让钱学森意想不到的是，第二天冯·卡门主动找到他道歉，承认自己确实错了。钱学森因挑战权威赢得赏识，冯·卡门也因大度的自我否定获得尊重，成为科学界的美谈。
“吾爱吾师，吾更爱真理。”钱学森对权威的质疑和否定，对我们或许更为珍贵。我国的传统文化过分强调尊师尚古、信奉权威，在一定程度上限制了独立思考和大胆质疑。而科学家要想有所发现、有所创新，就必须勇于质疑权威、敢于自我否定。一部科学发展史也证明，对未知世界的认识正是在不断的“否定”中向前推进的。
爱因斯坦说过，在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台。可惜，历史上总也不乏一些傲慢者，他们将自己的发现奉为圭臬，不容许别人质疑，不愿自我否定，最终被历史嘲笑。不论是科学大家的自我否定，还是科研小兵的挑战权威，体现的都是对科学的敬畏、对真理的执着。也正是这种敬畏和执着，帮助他们在科学探索的道路上走得更远，并最终赢得世人的尊重。
【小题1】请简要概述本文的论述层次。
【小题2】说出本文的中心论点和主要的论证方法。
【小题3】请结合文章，阐释文末画线句子“在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台”这句话的内涵。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。礼是有秩序的爱。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。

中国古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血缘-政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，到南宋朱熹提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。一个家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘-社会”团体，通过祭祀共同的祖先，达到凝聚人心，团结族人，互爱互助的效果。这样，敬宗收族，使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，成为维持社会稳定、一统天下的重要环节和手段，因而具有重要的政治与社会功能。

祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。

祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳、脚踏实地，才能福临；各种各样的墀头“耕读”引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。

儒家伦理中家族观念尤为深刻，祠堂作为整个家族的聚集活动之所，承担的是弘扬祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能，从而以传统文化的孝、悌、显耀祖先功德等诸多方面，体现对“礼”的理解和强调。礼仪和道德结合在一起，从而延伸到更大的范围乃至整个社会，以期实现社会的稳定和谐。因此，祠堂祭礼，不仅是“情感—道德”性的，而且是“伦理—政治”性的。

祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬追溯到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。祠堂在建立家族共同体的进程中，形成“天下一家，各亲其亲，各子其子”的“礼”主要内容；对共同族源的认同和体悟，为社会秩序的稳定与社会关系的和谐奠定了坚实的基础，从而达到中国传统文化审美“和”的最高境界。

（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。

B．祠堂之礼体现着一种有秩序的爱，蕴含了情感道德层面和伦理政治层面上的意义。

C．古代，人们对祠堂祭祀特别看重，在祭祀活动中，既可祭祀先人，还可立约族规。

D．我国古代，宗族都有宗子，祭拜先祖时举行的敬宗和收族都由宗子主持和率领。

【小题2】下列对原文的相关分析，正确的一项是

A．犯错的族人要受到告诫和惩罚，不许和其他族人共同祭拜先人是对其最大的惩罚。

B．我国古代祠堂融道德、信仰、礼三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。

C．文章从祠堂的动文化(建筑装饰)与静文化（祭祀）两个方面来论证祠堂的功能。

D．新安吕氏祠堂照壁的刻画和墀头的文字表明祠堂静文化暗示或透着祠堂的功能。

【小题3】根据原文内容，下列推断正确的一项是

A．文章在论证中提到了祠堂之礼对社会的稳定和谐的作用，但它对现实的意义不大。

B．如果我国古代乡村没有祠堂，人们就不会有对宗族真实无妄的伦常宗亲的追溯。

C．祠堂祭礼加强了血缘关系，强化了家族内部的向心力，体现了儒家伦理家族观念。

D．如果没有“宗”，一个同族同姓的村落便不可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度属于“血缘-社会”团体。