阅读下面的文字，完成下面各题。
角神
中国古典方形木构建筑檐下四角，或室内神佛造像的台座腰部，往往设置力士、神兽负重的形象，谓之“角神”或“扛坐神”。角神姿态多作奋力托举状，有双臂并举者，有以肩扛顶者，仿佛千钧之重集于一身。它既有支撑屋宇或台座结构的作用，又是传统建筑中少见的具象写实构件之一，兼具功能性与审美性，殊有意趣。
角神表现千钧之力聚集于四隅的设计手法，反映了中国传统建筑以四柱支起屋顶的最基本的结构特点，正所谓“四隅之阿，四柱复屋”。同时，角神的产生又与中国古典神话不无关系。《全后汉文》言：“四岳阿鲧，绩用不成。”“岳阿”即四极之山，战国铜镜多有四山的形象，可能描绘了四山对天盖的支撑。又如临淄齐墓出土漆盘与长沙楚墓出土帛书图形的四角都绘有四颗树，当代表古代神话中的神树。对角隅支撑物的特别关注，是促成建筑“角神”出现的重要因素。
较早的角神实例见于洛阳金村东周天子陵出土的器物中，将器脚设计为神人、神兽托举造型。秦雍城遗址出土的一件钱瓦当上描绘了当时屋宇的简化图形，屋檐下有一托举屋盖的人形，双臂上举，可谓建筑角神的直接实例。由此可知，作为承重功能的艺术化表达，神兽或力士形象的角神已出现在战国建筑之上。另外，角神的设置还与汉代流行的以神兽“坐镇”空间四角的习俗意蕴相通。彼时人尚席居，室中铺筵席以坐，为避免滑动，席的四角往往以重物压住,今谓之“席镇”。
汉代建筑不但角部铺作设置角神，柱上或柱脚亦设有托举状的神人、神兽形象。汉末三国时期，建筑角隅设置神兽的做法可见于南京上坊、安徽当涂两处东吴大墓。南北朝时期表现“托举”功能的力士、神兽造型也有若干实例留存至今。大同北魏司马金龙墓出土石棺床床脚部雕刻有力士形象。中国国家博物馆藏一件北朝石椁则以浮雕形式表现了屋形石椁四角侍立的武士，浮雕武士本身虽游离于建筑结构之外，却表现了建筑空间功能上的镇守意义，虽无角神之形体，却有角神之意蕴。
隋唐时期，角神逐渐定型为力士形象，其实例首推陕西唐乾陵“述圣纪碑”上所存石雕角神。宋辽以降木构建筑角神存留的实例逐渐增多。宋金以降木角神仍流行于山陕一带的庙宇建筑中，并且出现了一些造型奇特的作品。有以角神骑坐于昂上者，形象多为裸身力士，宋青莲寺正殿与藏经阁即属此类。青莲寺角神已为泥塑，头顶与角梁接触面积减小，淡化承重受力之感。明清时期的神像台座或陵墓棺床，形制以束莲居多，扛坐神韵使用已不普遍。然而在古风犹存的晋东南一带，仍继续存在着优秀的扛坐神作品。
（选自《力擎桁梧辨角神》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．角神的位置是在古代建筑的屋檐下四角、室内神佛造像的台座腰部，形象是力士、神兽等，具有功能性和审美性的特征。

B．汉代人比较崇尚的是铺席而坐，他们为了避免席的滑动，就会在四角压以重物，角神的形成就起源于这种席镇。

C．中国传统建筑最基本的结构特点是用四根柱子支起屋顶，这个特点体现在角神设计上就是角神聚集于建筑屋檐下的四角。

D．明清时期，角神虽然已不多见，但也并没有绝迹，比如在晋东南地区，人们在建筑或神佛造像中仍然使用角神的形象。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．角神是建筑或造像中承重功能的艺术表达，作用是支撑屋字或台座，姿态多是托举状态，有用双臂的，也有肩膀扛顶的。

B．古代建筑上角神与古代人认为天的四角有山或树的支撑关系密切，他们对角隅支撑物的关注促成了建筑物中角神的出现。

C．战国时我国已．经出现了角神，其直接证据就是秦雍城遗址出土的一件瓦当，图像中有屋檐下托举屋盖的双臂上举的人形。

D．现存国家博物馆中的一件北朝石椁上的浮雕武士因为游离于建筑结构之外，就没有了角神的作用，但还具有镇守的意义。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．被认为比较早的角神实例不是在建筑上的，而是在出土于洛阳的东周天子陵的器物上，其器脚有神人、神兽托举器物的设计。

B．陕西唐乾陵“述圣纪碑”上所存石雕角神能够证明隋唐时期角神的形象特征，宋金以来山陕一带的角神出现一些造型奇特的作品。

C．角神的位置、造型和功能因朝代不同而不同，如汉代建筑，不但角部铺作设置角神，柱上或柱脚也有托举状的神人、神兽。

D．文章以角神发展为线索，按照朝代先后解说角神的起源、变化等，并用现存建筑、造像和文字记载、出土文物等佐证观点。

阅读下面的文字，完成小题。

从民间文化的角度看，守住绿水青山，是中国传统自然观、宇宙观的体现，它包含了人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述和表达。

人类对自然的认识，经历了一个漫长的发展历程。对万物众生的敬畏和想象，是中国人认识自然的起点。翻开《山海经》，我们可以感受神州大地幅员之辽阔，见识山川物产之丰饶，更会为里面诡谲多丽的自然世界所瞠目。《山海经》中出现的空间可划分为内部世界和外部世界，前者指人类的生活空间，与之相对的即外部世界，二者相对独立、互为依存。

在虔诚仰慕并企图利用大自然之余，人类对神秘而又神圣的未知世界充满了敬畏。循着对善灵瑞兽的正面想象，人类赋予自身走向自然的合法性和心理慰藉，对怪力乱神的负面想象，又恰如其分地给予人类种种约束，避免因过度索取而对自然造成严重破坏。我们在乡间田野常见的山神庙、龙王庙，正是内部世界与外部世界的象征边界。敬畏在信仰中流淌，想象在仪式中演绎。

进入内部世界，民众对生活环境的选择更有能动性，对秀美山水的悦纳更具艺术性，同时也更能反映民众的生活美学。风水便是一例，它既能体现中国人阴阳和谐、天人合一的宇宙观念，又对民众寻求生存空间、布置生活格局产生实际作用。姑且不谈风水的科学性，就其知识受众而言，风水通常被动地与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍相关联，在古代社会，甚至被认为会影响帝国兴亡，一切美好的期望都寄托于风水的选定、维系与改变。风水实践，从某种角度，可以看作是民众主动争取同自然世界和生活环境相互融合的外在表现。

具体到日常生活空间，在民众的乡愁记忆和口头叙事中，我们还能发现生态环境在人们精神世界中的分量。随着城镇化进程加快，不少人离开故土，走进城市，住进楼房，但在他们的记忆深处，最割舍不下的经常是乡间的那棵古树、村头的那口老井，亦或是环抱村庄的那条小河。这些标志性的乡土环境，过去是村落生活的重要公共空间，如今成为民众精神世界的核心，未来也将成为村落得以保持的特有景观和文化资源。

民间文化折射出人们保护生态环境的生活逻辑：敬畏自然世界，守护生命底色，注重生活美学，演化生态叙事。

（节选自 2017 年8 月4 日《光明日报》王文超《民间文化中的生态观》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 （ ）
A. 人们对众生万物的敬畏和想象、对自然山水的能动和悦纳、对生活空间的叙述和表达就是中国传统自然观、宇宙观。
B. 人类对自然的认识经历漫长的发展历程，这个过程以对万物众生的敬畏和想象为起点。
C. 人类一方面对自然虔诚仰慕并企图利用，另一方面又对神秘且神圣的自然充满了敬畏。
D. 从某种角度说，风水可以看作是人们主动争取同自然世界、生活环境相互融合的外在表现。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （ ）
A. 文章从民间文化的角度，揭示了中国传统自然观、宇宙观中“守住绿水青山”的内涵。
B. 文章从正面想象和负面想象两个角度，揭示了人类对大自然的虔诚仰慕，甚至敬畏。
C. 文章以从古到今的顺序，证实风水体现了中国人的宇宙观，又对现实生活产生实际作用。
D. 文章举乡土环境一例，证明了生态环境在人们精神世界中占据的分量很重。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是   （ ）
A. 外部世界是指与人类的生活空间相对的其余的世界，它与内部世界相对独立、互为依存。
B. 《山海经》把空间分为内部世界和外部世界，而龙王庙是内部世界与外部世界的象征边界。
C. 山神庙表现了人们对自然的敬畏，而供奉山神和龙王的仪式，体现了人们的想象。
D. 在古代社会，人们一般认为风水与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍，甚至与帝国兴亡都有关联。

阅读下面的文字，完成小题。
中国人的姓氏，最早可以追溯到母系氏族时代。当时出于族际间识别的需要，每个氏族都会有一个本氏族的专用名称，这个名称事实上就是全体氏族成员共同的姓，如姬、姜、姒、妫、姚、好等。这些姓皆从“女”字旁，从一个方面表明姓最初产生于母系氏族社会。
与现今的观念不同，在先秦时期，姓、氏是互有区别的两个概念：姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号。出现姓、氏上下两级结构，是因为当一个氏族由于世代久远、人口增殖而规模越来越大时，氏族内一些成员间的血缘关系就会越来越淡，有些成员甚至可能已经找不到与另一些成员间的血缘联系了。这时，氏族内一部分血缘关系较近的人便会结成次一级的血缘组织，而次一级的血缘组织也会有相互识别的符号，这就是“氏”。
姓与氏作为不同级别血缘组织的名号，在先秦时代的区分很明显。首先，在对始祖的追溯上，姓所代表的氏族组织历史悠远，世系模糊，因而其真实的始祖已无法明确地追溯，每个姓的祖先只能出自想象；而氏由于所代表的家族组织历史较晚，世系清晰，其始祖多数可以确切地知晓。比如春秋时鲁桓公的三个儿子所建立的家族，孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，孟孙氏的始祖可以追溯到庆父，叔孙氏的始祖可以追溯到叔牙，季孙氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同领有的“姬”姓的始祖，却只能想象为传说中的人物黄帝。其次，在姓氏应用规则上，先秦时代是男子称氏，女子称姓。现今的一些姓氏书为先秦男子也冠上了姓，如称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，其实都是不符合先秦实际的错误称谓。周公在先秦典籍中多被提及，均无称“姬旦”者，其被称为“姬旦”，是晚至《晋书•王浑传》才有的事。大概到了晋代，人们对先秦姓氏应用规则已不甚清楚，遂以后世制度相比附。
战国时代，随着社会血缘组织的结构形式由氏族、家族两级形态向单级的个体家庭形态转化，姓氏制度也发生了巨大变化。首先，姓与氏合流。原有的姓、氏都无区别地成为新姓氏制度中的新姓，此后无论单称“姓”“氏”，还是合称“姓氏”，其所代表的都是个体家庭的名号。其次，姓氏在应用规则上不再有男女之分，无论男女，其个人称谓都以姓加名的形式出现，人们所熟知的秦王“赢政”，刺杀赢政的“荆轲”，为荆轲击筑送行的“高渐离”，都是如此。再次，以前同姓即意味着同祖，但姓氏合流之后的新姓多数是由从前的氏转化而来，因而变化后的同姓也不一定具有相同的血缘关系。比如春秋时期的几个国家都有孔氏，鲁国的孔氏姓子，属殷商遗族；郑国的孔氏姓姬，为周厉王之后；陈国的孔氏姓妫，据称出自虞舜。这三支孔氏在变化之后都转为了孔姓，但三者并不必然地沾亲带故。新姓氏制度自战国中期确立以后，一直沿用至今。
（摘编自张淑一《古代姓氏浅谈》）
【小题1】下列对中国人姓与氏的表述，不符合原文意思的一项是

A．出于用来区别于其他氏族的目的，我国母系氏族时，每个氏族便有了专用名称，这个名称也是该氏族内部全体成员的姓。

B．随着人口规模的增大，氏族内部一些成员的血缘关系逐渐变淡，一些成员甚至找不到与另一些成员间的血缘联系，“氏”就产生了。

C．先秦时期，女子称姓，这表明姓是母系社会时期的产物；男子称氏，则说明是父系会时期的产物。

D．先秦时期，姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号，当时同姓的人不一定同氏，同氏的人则一定同姓。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章列举现今一些姓氏书为先秦男子也冠上了姓的例子，是为了说明先秦时代男子称氏，女子称姓的应用规则。

B．文章论述姓、氏产生时，主要运用了举例论证的论证方法，列举确凿、充分、有代表性的事实，增强了论述的力量和说服力。

C．文章以人类族群发展变化为依托，按照中国姓氏的发展演变过程纵式安排层次，一定程度上让我们对整个中国历史文化的观察更清晰、更深入。

D．文章在论述战国时姓氏制度的变化时，采用了横式论述结构，条陈了新姓氏制度与以往的种种不同。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．姓与氏在先秦时期是两个同中有异的概念，其共同点为都是同一血缘关系的成员用以相互识别的符号。

B．对先秦姓氏制度的运用规则，晋以前的人们掌握得较好，能正确使用姓与氏，估计到晋时就变得模糊了。

C．春秋时期的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，在氏的方面，他们的始祖分别为庆父、叔牙、季友；在姓的方面，他们可能有同一始祖皇帝。

D．战国时代，姓氏制度发生巨大变化，如姓与氏合流，融二为一；姓氏应用不分男女；同姓不同祖等。

阅读下面的文字，完成各题。

中国现代史学界发生了一件十分荒谬的事情，就是把秦朝至清朝时期的中国社会称为“封建社会”。其实，“封建”一词是中国古已有之的概念，它是西周邦国制度的核心，称为“封建制度”。秦始皇统一中国后，顺应历史潮流，用“中央集权的郡县制”取代了这一制度，所以秦朝以后的中国社会就不是真正意义上的“封建社会”了。

之所以产生这种错误，是中国史学界接受前苏联史学界于上世纪二十年代末提出的“人类社会发展五阶段学说”，将西方社会发展模式硬套在中国头上的结果。这一学说认为，人类社会必然经历“原始社会→奴隶社会→封建社会→资本主义社会→共产主义社会”这五个发展阶段。然而，这一学说根本不符合中国历史发展的事实，中国真正的封建社会是在西周时期，而非教科书上说的秦朝至清朝时期。另外，中国自始自终都不存在所谓的奴隶制度。中国古代虽然有奴隶，但从来就没有过奴隶制度。中国历代的典籍，从没提到过奴隶市场买卖，也没提到过谁是大奴隶主。

“人类社会发展五阶段学说”是从西方的历史发展过程中总结出来的，对西方而言，除了还没有实现过的社会主义阶段，其它几个阶段还是比较符合西方的历史事实的。但是，这种划分方式也只是一家之言，还有很多别的划分方法、划分依据。事实上，除了以斯大林为首的社会主义国家之外，这一划分方法是很少被接受和采用的，即使对西方历史而言也是如此。历史学家们一般是将西方历史划分为如下几个阶段进行论述的：古希腊时期、希腊化时期、古罗马时期、中世纪基督教时期和近现代时期。

“人类社会发展五阶段学说”带有明显的欧洲中心主义色彩，即将西方存在过的一些历史事实总结为规律，并认为其它国家和民族也应该是按照这一规律发展演变的。

另外，这一学说实际上是一种单线直线演化论，即认为人类社会是按照“原始社会→奴隶社会→封建社会→资本主义社会→共产主义社会”这五个阶段单线直线演化的，而且这种演化是自发的。但事实上，人类发展史根本就不是单线直线演化的，而是和生物进化一样，是“多样选择”的。生物们的基因会朝多个方向变异，但是客观环境只会选择和保留那种适合在环境中生存的变异方向。由于西方的地理环境与中国的大不一样，因此不同的地理环境所选择的它们的发展模式和社会形态也会大不一样。这也就是世界各国的历史发展模式和社会形态多种多样的根本原因。

不过，在承认了人类历史和文明的多样性之后，我们还必须承认其共性，即人类文明也有共同的发展模式：原始狩猎和采集文明→游牧文明和农业文明→工业文明→生物和信息技术文明。这种发展模式既非欧洲中心主义的，也非单线直线演化的。因为它并不只是对西方文明和历史的总结，而是对世界所有国家和民族的文明和历史的总结；同时它也承认，低级阶段的文明不会都自发地进化为更高阶段的文明，而只有极少数文明才能自发地进化为更高阶段的文明。比如从原始狩猎和采集文明发展到游牧文明和农业文明，其实只有极少数人类完成了这一进化，绝大部分只能停留在原始狩猎和采集文明阶段，或因淘汰而灭亡；从游牧文明和农业文明发展为工业文明，只有西方自发地完成了这一进化过程，世界上的其他国家和民族都不能自发地完成这一过程，而只能通过外源性因素，即接受西方的工业文明来完成。

总之，为了树立我们正确的历史观，我们应该为中国的“封建社会”正名，应该用“原始狩猎和采集文明→游牧文明和农业文明→工业文明→生物和信息技术文明”这一人类文明发展模式理论，取代前苏联史学界的“人类社会发展五阶段学说”。

（摘编自网络）

【小题1】下列关于“人类社会发展五阶段学说”的解说，不正确的一项是（   ）

A．这一学说是前苏联史学界于上世纪二十年代末提出的，该学说认为，人类社会必然经历“原始社会→奴隶社会→封建社会→资本主义社会→共产主义社会”这五个发展阶段。

B．这一学说是从西方的历史发展过程中总结出来的，因而完全符合西方历史发展的事实，但与中国历史发展的事实却完全不相符。

C．这一学说带有明显的欧洲中心主义色彩，即根据西方存在过的一些历史事实总结出一个社会发展的规律，并认为其它国家和民族也应该是按照这一规律发展演变的。

D．这一学说实际上是一种单线直线演化论，即认为人类社会是按照“原始社会→奴隶社会→封建社会→资本主义社会→共产主义社会”这五个阶段单线直线演化的，而且这种演化是不受外力影响的。

【小题2】根据原文，下列说法不正确的一项是（   ）

A．中国现代史学界全盘接受“人类社会发展五阶段学说”，把秦朝至清朝时期的中国社会称为“封建社会”，这是一件十分荒谬的事情，因为中国的封建社会还包括西周时期。

B．中国自始自终都不存在所谓的奴隶制度，因为奴隶制度的一大特征是奴隶的市场买卖，而中国历代的典籍中从来没有过相关的记载。

C．中国的历史发展模式和社会形态跟西方大不一样，其根本原因是中国和西方国家所处的地理环境有很大的差别。

D．中国没有能够自发地完成从游牧文明和农业文明到工业文明这一进化过程，因而只能通过外源性因素，即接受西方的工业文明来完成。

【小题3】下列对原文内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．人类历史和文明既有多样性，也有其共性，即人类文明有着共同的发展模式：原始狩猎和采集文明→游牧文明和农业文明→工业文明→生物和信息技术文明。

B．人类文明共有发展模式理论是对世界上所有国家和民族的文明和历史的总结，与“人类社会发展五阶段学说”相比，它更符合世界人类文明发展的历史事实。

C．人类文明共有发展模式理论不是单线直线演化论，因为它承认，低级阶段的文明都不会自发地进化为更高阶段的文明。

D．历史学家们在研究西方历史的时候，一般是按照古希腊时期、希腊化时期、古罗马时期、中世纪基督教时期和近现代时期几个阶段来进行论述的。

阅读下面的作品，完成下面小题。
中国画写意风格的潜在价值
舒士俊
投资和收藏中国画，而更多的新生代往往喜好近现代名家之作，因这类东西俯拾皆是，看得见也摸得着，——众好所至，遂造成了傅抱石、张大千、齐白石、徐悲鸿等价位的飙升，乃至于大大超过不少明清名家之作。
这种状况有人以为不尽合理，其实，也有其内在的合理因素在。
中国画笔墨总的历史发展规律，是从工笔到小写意，再到大写意。这一规律，其实也反映了画家的精神和创作状态从必然王国向自由王国的跨越。
明清时期大写意画风的发端在晚明。刚开始放笔写意，要突破古典小写意风格的约束，在绘画情感上要奔放宣泄，总难免会有草率，如徐渭和扬州八怪的画，都难免有草率气。到了海派任伯年和吴昌硕，也难免有草率之作。当然他们这些略显草率之作未必不好，相反因其中充盈着率真的性情，仍有可贵的艺术价值。
前几年有人提出所谓“20世纪四大家”，吴昌硕、齐白石、黄宾虹、潘天寿的画，都已突破了古典小写意那种婉约风格的约束，含有强烈的近现代中国画特征。与那些仍处在古典小写意的风格相比，显然是放笔写意、直抒胸臆的画风要更贴近近现代人的审美趣味。
花鸟画大写意经过前人不断的实践探索，尤其是在海派吴昌硕一系的发展中，已臻于完美成熟，这完美成熟的标志，便是齐白石。
齐白石的绘画风格从徐渭、八大山人、石涛、李鱓、吴昌硕的水墨大写意画风发展而来，吸取了徐渭、石涛、吴昌硕用笔的真率随意，但却比他们要凝重、从容；他曾对八大山人用力较多，但在气息上比八大山人更显得天真烂漫。齐白石接踵于前贤，正是在前辈大师的创新画风长期积淀所形成的高坡平台上，创立了自己的新成就。不少藏家喜爱齐白石胜过吴昌硕，就因为齐白石是站在吴昌硕的“肩膀”之上再“更上层楼”，在画格上他要比吴昌硕更完美是并不奇怪的。齐白石的画，既体现了他的独特天性，又体现了简笔大写意花鸟画的传统发展从晚明直至民国初年渐次积累起来而达到的高度和厚度。
相比之下，山水画在明清至近现代的写意化发展历程，则明显的不及花鸟画顺畅。不过，尽管如此，放笔写意山水与海派大写意花鸟画，毕竟在追求向近现代意趣的转型方面，却有共通之处。也正由于这一点，放笔写意山水画在后来就受到了人们的追捧。值得一提的是，长期恪守古典小写意风格的张大千，晚年的画风变格为泼墨泼彩大写意，使他一下成为倍受世人瞩目的画家。
在当代，有人甚而对写意画提出质疑，要否定写意画风。现当代优秀的写意名家的一时后继乏人，使得前辈名家的写意佳作成了稀世珍品。
写意画之日趋衰弱，遂致工笔画风行于天下，——这与传统书画市场的嗜好相脱节，反过来又使得优秀的写意画在艺术市场中价格快速的扬升。
近些年中国画家对于写意化风格的追求，也明显的已处在暗潮涌动之中。现已有个别突出的画家，对于工笔和写意的变异规律的把握已趋于通透，其画风的拓展，已蕴含“工”中求“写”的灵光闪烁，值得有眼力的收藏家进一步的期待。
【小题1】请简要概述本文的论述层次。
【小题2】中国画写意风格为什么具有潜在价值？
【小题3】当代有人对写意画质疑，这产生了哪些影响？